ՀՈԳԵԲԱՆԱԿԱՆ ՄԱՀՈ ORԹՅԱՆ ԿԱՄ ԿԱՄ ԱՇԽԱՏԱՆՔ

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

Արգելելով մեզ վայելել կյանքը ՝ ապրելով կարծես ապակու հետևում, մենք մտածում ենք ազատ և գեղեցիկ ապագայի մասին: Հոգեբանորեն մեռնելով ինքներս մեզ, քանի որ մենք չենք ցանկանում ընդունել մեր ցանկությունների հետ անհամատեղելի իրականություն, մենք գնում ենք պատրանքների աշխարհ ՝ փոխարինելով իրականությունը: Մենք ընդունում ենք պասիվությունն ու ընկճվածությունը ՝ բնավորության գծերի համար ՝ չմտածելով, որ սա իրականությունից շեղվելու ձևերից մեկն է ՝ առարկայի դժբախտ լինելու կարիքը:

Երբեմն մարդիկ նկատում են, որ երկար ժամանակ չեն զգացել կյանքի բերկրանքը, չեն կարողանում սիրել, երազել, բացվել ուրիշների առաջ: Կյանքը զգացվում է, որ դեռ չի սկսվել, կամ արդեն ավարտվում է, և անտարբերությունը սեփական անձի նկատմամբ գոյության լեյտմոտիվն է:

Փորձենք այս վիճակը սահմանել հոգեբանական գրականության մեջ: Գիտական գրականության մեջ «հոգեբանական մահվան միտում» հասկացությունը սահմանում է անձի բացասական բնույթի բոլոր վիճակները ՝ մարդուն ուղղելով ինքնաոչնչացման: Մասնավորապես, կարելի է առանձնացնել այս երևույթի ընդհանրացնող բնութագրերը, այն է ՝ սոցիալական պասիվություն, մեկուսացում, կյանքի անհույսության զգացում, հոգեբանական միայնակություն, ուրիշների անօգուտություն (անցանկալիություն), հուզական «մահացություն» և այլն:

Գիտական գրականության վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ չկա հոգեբանական մահվան երևույթի միանշանակ սահմանում, հետևաբար, հոդվածը փորձում է համակարգել առկա հետազոտությունները `այս հայեցակարգի բովանդակության համարժեք սահմանում գտնելու համար: Կործանարարության տարրը բնորոշ է յուրաքանչյուր կենդանի էակի, այն ուղղված է նրան հասցնել նախկին «անօրգանական վիճակի» և արտահայտություն է գտնում ագրեսիայի, ատելության և կործանարար վարքի մեջ: Նման կործանարար գործողությունների հիմքը մահտիդոյի էներգիան է, որը որոշում է մահվան բնազդը:

«Հոգեվերլուծական բառարան» -ում մահվան մղումը (ագրեսիա, կործանում) սահմանվում է հակառակ «կատաղի կյանք» կատեգորիայի միջոցով և ուղղված է լարվածության լիակատար վերացմանը, այսինքն. «կենդանի էակին անօրգանական վիճակի բերելու», դինամիկ կառուցվածքը ստատիկ, «մահացած» փոխակերպելու մասին: Հոգեվերլուծության մեջ նման երևույթը նշվում է որպես «դեստրուդո» հասկացությամբ ՝ որպես ինչ -որ բանի ստատիկ կառուցվածքի քայքայում (նույնական է Թանատոսի էներգիային և նման լիբիդոյի, բայց դրան հակառակ ուղղությամբ և գործառույթին):

Հաշվի առնելով վերոգրյալը ՝.. Ֆրոյդի մահվան մղման (ապակառուցողականության) ընկալումը որպես սուբյեկտի մտավոր կյանքի հիմք դառնում է նշանակալի, ինչը կնպաստի հոգեբանական մահվան երևույթի ավելի լայն բացահայտմանը:.. Ֆրոյդը առանձնացնում է մահվան մղումը (Թանատոս), որը մարմինը մղում է կործանման և կործանման, և կյանքի մղումը (Էրոս), որը ծառայում է կյանքի պահպանմանը: Հետազոտողն այս կործանարար գնացքների գործողությունը սահմանում է հետևյալ կերպ. Կապ կա բնազդային ուժերի այս խմբերի միջև, և մարմնի ֆիզիոլոգիական գործընթացներում երկու հակադիր միտումների առկայությունը կապված է մարդու մարմնի երկու տեսակի բջիջների հետ, որոնք պոտենցիալ հավերժական են և միևնույն ժամանակ դատապարտված են մահվան: Ֆ. Ֆրոյդը գրում է.

Նույն դիրքորոշմանը հավատարիմ է նաև Ս. Ֆաթին ՝ նախանշելով մահվան մղումը որպես դատարկություն վերադառնալու միտում… սա դատարկություն վերադառնալու միտում է »:

Մահվան մղումը կարող է ունենալ բազմաթիվ ձևեր, ինչպես նկարագրված է J.. Հալման., ունայնության վերջ, մտքի խաղաղության ցանկություն, ինքնավարության և էներգիայի կորուստ: Այն գործում է որպես պահպանողական կյանքի միտում. պլատոնական գրավչություն դեպի անփոփոխ, մշտական, բացարձակ, իսկ տրամագծորեն հակառակ ցանկությունը `ինֆանտիլ ինքնասիրության ցանկություն: կլանում, սա ինցեստ է, լիարժեք բավարարվածության ֆաուստյան ցանկություն »: Վերջինս բացահայտում է մահվան մղման հակասական բնույթը, որը գործում է անգիտակից մակարդակում և արտահայտություն է գտնում արտաքին աշխարհից մեկուսացված, անհանգստության, ինքնասպանության, ահաբեկչության և այլնի մեջ:

Ինչպես նշվեց վերևում, կործանարար միտումները առաջնորդվում են մահվան ցանկությամբ և ունակ են ոչնչացնելու մարմինը, որոնց օրինակներն են ագրեսիվ գործողությունները, ինքնասպանությունը և սպանությունը, քանի որ «մահվան» միտումը հիմնարար է առարկայի հոգեբանության մեջ և կապված է հոգեբանական մահվան միտումը:

Սիրելու, ցանկալի առարկայի հետ զգայականորեն միավորվելու անկարողությունը հոգեբանական անզորության դրսևորում է, - պնդեց.. Ֆրոյդը. օբյեկտ, որը նրանք կարիք չունեն սիրելու ՝ զգայականությունը ցանկալի առարկաներից առանձնացնելու համար, ինչը հանգեցնում է հոգեբանական անզորության »: Նման հանգամանքներում սուբյեկտն ի վիճակի չէ մտերիմ հարաբերություններ պահպանել, նա քայքայում է հարաբերությունները ՝ սեր դրսևորելու, մեկ այլ անձ ընդունելու, մտերմության ձգտելու, ներքին հանգստության, «պարփակման» անհնարինության պատճառով, ինչը անհնար է դարձնում զգայական շփումները: Հոգեբանական անզորությունը կապված է գերիշխանության սադիստական ձգտումների և նեկրոֆիլ անձի տիպի հետ:

Հոգեբանական մահը բնութագրվում է լիբիդինալ զգացմունքների «մահացությամբ» և «մահկանացու» միտումների գերակշռությամբ ՝ ատելություն, նախանձ, նախանձ, զայրույթ և այլն: Կ. Հորնին պնդում է, որ նման զգացմունքները ձևավորվում են զարգացման մանկության շրջանում, երբ երեխան հնարավորություն չունի ծնողներից ստանալ անվերապահ սեր, ուշադրություն, ինչը ծնում է հիասթափություն, անհանգստություն, ատելություն, նախանձ, նախանձ: Նման զգացմունքներին բնորոշ է երկիմաստություն, երեխան սիրում և ատում է միաժամանակ, բարկանում և քնքշանք հայտնում ծնողներին: Այս երևույթի բացատրությունը տալիս է Ա. Ֆրեյդը ՝ ընդգծելով, որ անհատի կյանքի սկզբում ագրեսիան և լիբիդոն չեն տարբերվում, դրանք միավորված են լիբիդոյի օբյեկտով (մոր ընդունում, նրա հետ հուզական կապ և այլն):,

Այս գործընթացները համատեղվում են ՝ հաճույքի և վրդովմունքի գործառույթներին համապատասխան: Մանկուց հետո լիբիդոյի և ագրեսիայի զարգացման գծերի միջև տարբերություններն ավելի արտահայտիչ են դառնում: Սիրով գունավորված հարաբերությունները դառնում են դիսկրետ, իսկ լիբիդոյի հետագա զարգացումը հանգեցնում է կարիքների անկախության, որոնք ուղեկցվում են բացասական հուզական ֆոնով և լարվածությամբ: Մ. Քլայնը շեշտում է, որ բնազդների նման երկակիությունը ծնվում է վաղ մանկության տարիներին, այն առաջացնում է հակասական զգացմունքների առաջացում, որոնք հիմնական են ագրեսիայի և ավերածությունների առաջացման մեջ: Այսպիսով, հոգեվերլուծության մեջ հոգեբանական մահվան երևույթը ներկայացվում է մահվան մղման միջոցով, որը հիմնարար է առարկայի հոգեբանության մեջ և կենսաբանական մակարդակում դրված է կյանքի և մահվան մղումների միասնության միջոցով:

Գիտնականների ճնշող մեծամասնությունը հոգեբանական մահը սահմանում են որպես սոցիալական կյանքում արտացոլվող երևույթ. Սոցիալական օտարում, մեկուսացում, պասիվություն, անտարբերություն սեփական անձի և շրջակա աշխարհի նկատմամբ, ինչը կապված է առարկայի դրամատիկ փորձառությունների հետ:Հոգեբանական մահը բնութագրվում է հետևյալ բնութագրերով. Հոգեբանական մահը դրսևորվում է կյանքի նոր ուղեցույցների բացակայության, ապատիայի, ծուլության, պահպանողականության, ապագայի նկատմամբ թերահավատության, անցյալ վերադառնալու ցանկության, անձի մռայլության բացակայության պայմաններում: հոգեբանական մահվան երևույթ - պասիվություն, մեկուսացում, նախաձեռնության բացակայություն, անտարբերություն, անտարբերություն, ինչը չի նպաստում անհատի սոցիալական գիտակցմանը:

Հոգեբանական մահվան երևույթը կապված է կարծրության, սուբյեկտի վարքի ծրագրավորման հետ և որոշում է նրա անհատականության «մահացությունը». Կյանքի սցենարը սահմանվում է որպես կյանքի անգիտակից ծրագիր, որը նման է սկիզբով և ավարտով թատերական սցենարներին, որոնք հիշեցնում են լեգենդներ, առասպելներ և հեքիաթներ: Այսպիսով, առարկան անգիտակցաբար հետևում է կյանքի սցենարներին, որոնք բնութագրվում են ստատիկ, կարծրատիպային, ավտոմատացված վարքով: Բացահայտելով կյանքի բարենպաստ և անբարենպաստ սցենարներ (Հաղթողներ, Պարտվածներ և Պարտվողներ) `Է. Բերնը նշեց, որ դրանց ձևավորման մեջ ներգրավված են արգելքներ, որոնք ունակ են ծրագրավորելու մարդու հետագա ճակատագիրը: Սահմանեք տասներկու արգելքներ, որոնք ծրագրում են առարկայի «ճակատագիրը», այն է ՝ «Մի՛ եղիր ինքդ», «Մի՛ եղիր երեխա», «Մի՛ մեծացիր», «Մի՛ հասիր դրան», «Դոն «ոչինչ մի արա», «Մի շողացեք», «Մի միացեք», «Մի մոտ եղեք», «Մի՛ եղեք ֆիզիկապես առողջ», «Մի՛ մտածեք»:

Վերևում նկարագրված ծրագրերի շարքում հաղորդավարն ունի «Մի ապրիր» սցենարը, որն ապահովում է անօգուտության, թերարժեքության, անտարբերության, անարժեքության զգացում, որոնք ձևավորվում են մանկության տարիներին ՝ ծնողական արգելքների և պատիժների ազդեցության ներքո: Հոգեբանական մահը պայմանավորված է սցենարներով, որոնք ձևավորվել են նկարագրված արգելքների ազդեցության ներքո և հիմնված են երեխայի անհատականության ագրեսիվության, անտարբերության և մերժման վրա: «Մի զգա» արգելքը «տաբու» է պարտադրում շրջապատի և սեփական անձի նկատմամբ ցանկացած զգայունության դրսևորման վրա, որն առաջացնում է անձի մեռնում, թերարժեքության բարդույթի առաջացում, անհանգստություն, վախեր, ինքնավստահություն, և նման բաներ Ինչպես նշվեց վերևում, կյանքի սցենարի ձևավորման վրա ազդող արգելքները կապված են առարկայի հոգեբանական մահվան հետ և կարող են պայմանավորել այնպիսի վիճակներ, ինչպիսիք են մեկուսացումը, նախաձեռնության բացակայությունը, անօգուտության զգացումը, անտարբերությունը, անարժեքությունը, կյանքի իմաստի կորուստը, դեպրեսիա և ինքնասպանություն: Այս ամենը հանգեցնում է այն եզրակացության, որ հոգեբանական մահվան երևույթը կապված է կյանքի սցենարների հետ և հանդիսանում է կյանքի բացասական ծրագրերի ածանցյալ, որոնք արգելափակում են անհատապես ինքնատիպ ինքնաիրացման գործընթացները:

Մահվան անխուսափելիության գիտակցման կարևորությունը, որն առաջացնում է հոգեկան վիճակի փոփոխություն, ընդգծեց Է. Կյոբլեր -Ռոսը `սահմանելով հոգեբանական մահվան հետևյալ փուլերը. ձեր կյանքը ամեն գնով: Դեպրեսիայի փուլը տխրության փուլ է, մահվան անխուսափելիության գիտակցումը, դրա ընդունումը որպես կյանքի վերջին փուլ `մահվան ենթակա սպասումը»: Այսինքն ՝ սուբյեկտը հոգեբանորեն «մահանում է» սեփական զգացմունքների մռայլության պատճառով ՝ փորձելով համակերպվել կյանքի ավարտի հետ: Նմանատիպ հուզական փոփոխություններ են տեղի ունենում ինքնասպանությունից առաջ. Կյանքը թվում է մոխրագույն, առօրյա, անիմաստ, կա հուսահատության, միայնության զգացում:

Վերը նկարագրված վիճակները բնութագրում են առարկայի հոգեբանական մահը, և մահը ազատում է հոգեկան տառապանքից:Հոգեբանական մահվան երևույթը դրսևորվում է վարքի որոշակի հետադիմական ձևերով, որոնք առաջացնում են ոչ միայն բարոյական և ֆիզիկական ինքնաոչնչացում, այլև հոգեբանական: Ինքնաոչնչացնող վարքագծի միջոցով հոգեկան ցավից ազատվելը նկարագրված է Ն. Ֆերբերովի աշխատություններում: Նրա հայեցակարգում ինքնաոչնչացնող վարքագիծը բնութագրվում է առարկայի որոշակի գործողություններով, որոնք մարմնին ուղղում են ինքնաոչնչացման: Դրանց թվում են ոչ միայն ինքնասպանության գործողությունները, այլև ալկոհոլիզմը, թմրամիջոցների չարաշահումը, թմրամոլությունը, չարդարացված ռիսկը և այլն: Հետազոտողը նշել է, որ նման վարքագիծը միշտ չէ, որ առարկայի կողմից ընկալվում է որպես սպառնալիք, քանի որ նա հաճախ դիտավորյալ մահվան է գնում:

Ինչպես նշվեց վերևում, մեղքի զգացումը, ատելությունը, հուսահատությունը և միևնույն ժամանակ, վերևում լինելու ցանկությունը (ուժեղ լինել) այն գործոններն են, որոնք կարող են ինքնասպանության պատճառ դառնալ: Այս հոդվածը բարձրացնում է մարդկանց մոտ նման պայմանների առաջացումն ու չեզոքացումը կանխելու խնդիրը `հասկանալով նրանց խորը հոգեբանական պատճառները:

Գրականության վերլուծությունը թույլ է տալիս համակարգել հոգեբանական մահվան նշանները. Սեր արտահայտելու անհնարինություն, ուրիշների հետ մտերիմ հարաբերությունների խանգարում, նախանձով զգացմունքների բեռ, նախանձ, ատելություն, այլ անձի արժանապատվության վարկաբեկում, թերարժեքության զգացմունքներ, նվաստացում և ստորադասություն, գործողությունների և մտքերի պահպանողականություն, կոշտություն, ծրագրված վարք, ապագայի նկատմամբ թերահավատություն, անցյալ վերադառնալու ցանկություն, սոցիալական օտարացում, կյանքի անհույսության զգացում, նոր կյանքի հեռանկարների բացակայություն, հիասթափության զգացում, ապատիա, դեպրեսիա և ինքնասպանություն: