Հոգեսոմատիկ ախտանիշի պարադոքսները

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

Այս տեքստում ես առաջարկում եմ խոսել հոգեսոմատիկ խանգարման մասին այն առումով, թե ինչպես է այն գործում կյանքի պատմության համատեքստում: Գեշտալտ մոտեցման տեսանկյունից, հոգեսոմատիկան հարմարվելու ձև է, բայց պարադոքսալ ձև, քանի որ այն կենտրոնանում է ախտանիշի պատճառած վնասի վրա, որն ավելի հավանական է, որ կապված է անսարքության, քան օգտակար գտածոյի հետ: Այնուամենայնիվ, պարադոքսը պարադոքս է `ակնհայտի հետևում անուղղակի թաքցնելը: Փորձենք պարզել, թե հոգեոսոմատիկ ախտանիշն իր մեջ ինչ է կրում, բացի մարմնական տառապանքից և կյանքի որակի վատթարացումից:

Հոգեսոմատիկ ախտանիշի հիմնական պարադոքսն այն է, որ խնդիրը, միևնույն ժամանակ, այն մեղմելու միջոց է: Թույլ տվեք ձեզ մի օրինակ բերել. Խմբում հաճախորդը նստում է հստակ անհարմար վիճակում և տառապում է մկանների կոշտությունից: Ավելի հարմարավետ կեցվածք ընդունելու փորձը `առաջին հայացքից բավականին տրամաբանական, հանգեցնում է նրան, որ մկանների թուլացման հետ մեկտեղ հայտնվում է նաև հոգեկան անհանգստություն: Ինչն ամբողջովին անտեսանելի է դառնում, երբ մարմինը լարված է `տհաճ դիրքը պահպանելու համար: Այլ կերպ ասած, մարմինը գալիս է հոգեբանության օգնության, երբ չի կարողանում հաղթահարել իրավիճակի մարտահրավերները: Ֆիզիկական տառապանքը պարզվում է, որ ավելի տանելի է, քան հոգեկան տառապանքը:

Կամ մեկ այլ տարբերակ: Հաճախորդը անհանգստություն է ապրում անծանոթ խմբում: Երբ ավելի մանրակրկիտ ես նայում դրան, պարզվում է, որ անհանգստությունն ավելի է մեծանում, երբ ծանոթանալու ցանկությունը հանդիպում է անցյալի փորձի հետ կապված վախերին: Տեկտոնական թիթեղների բախումից անհանգստությունը առաջանում է գագաթի պես. Մեկի անունը հետաքրքրասիրություն է, իսկ մյուսը `վախ: Լավ է, եթե հետաքրքրասեր մեկը օգնության հասնի և բավարարի պահպանված հետաքրքրությունը: Բայց եթե դա տեղի չունենա, անհանգստությունը հուշում է կամ լքել իրավիճակը կամ ստեղծել հոգեկան սթրեսի սոմատիկ անալոգ, որը պարզվում է գլխացավ կամ մկանային սպազմ: Նախորդ օրինակը ցույց տվեց, որ ցանկացած իրավիճակից ոչ թե երկուսն են, այլ նույնքան որպես երեք ելք. Օրգանիզմն իր տրամադրության տակ ունի երեք հարթություն ՝ շարժիչ, սոմատիկ և մտավոր: Ենթադրենք, ինչ -որ մեկը շփման մեջ է մերժման վախի փորձի հետ: Ամենապարզ բանը, որ կարելի է անել այս իրավիճակում, այն է, որ դադարեցնես այս փորձի օբյեկտի հետ բոլոր հարաբերությունները և այլևս երբեք նրա հետ չշփվես: Այս ռեակցիան իրականացվում է շարժիչային բաղադրիչի միջոցով և այլ կերպ կոչվում է գործողություն: Երկրորդ տարբերակն այն է, որ փորձենք անտեսել մարմնական հուշումները, մնալ իրավիճակում անձնական ջանքերի միջոցով և վաստակել մարմնական ախտանիշ `ավելի կայուն աջակցության համար: Այս մեթոդը կկոչվի հոգեսոմատիկ: Երրորդ տարբերակը ՝ ամենադժվարը, այն է, որ փորձես կապ պահպանել դժվարին փորձի հետ ՝ չփախչելով դրանից կամ անտեսելով այն, այլ փորձելով իմաստ հաղորդել կատարվողին: Մշակման մտավոր մեթոդը ամենադժվարն է, քանի որ դրա ներսում պետք է պատասխանել շատ բարդ հարցերի: Այսպիսով, հոգեսոմատիկ պատասխանը գալիս է օգնության ՝ հանելով հոգեբանության հարցերը և «հեշտացնելով կյանքը»: Իհարկե, թեթևացումն առաջանում է միայն մարտավարական առումով, մինչդեռ ռազմավարական առումով ամեն ինչ այդքան էլ վարդագույն չէ: Հոգեսոմատիկ որոշումը հետաձգում է ցանկացած իրավիճակի որոշումը, քանի որ այն տեղափոխում է բարձր ինտենսիվության վիճակից ցածր: Իրականում, ախտանիշն ինքնին այս թարգմանության հետևանքն է. Դադարեցված մտավոր հուզմունքը, որը չի գիտակցվում գործողության տեսքով, ստիպված է փաթեթավորված մնալ սոմատիկ խանգարման դեպքում: Ախտանիշի օգնությամբ պարզվում է, որ պետք է խուսափել վախեցնող հոգեբանական իրականությունից. որ ամեն ինչ մնում է վերահսկողության տակ: Մարմինը, ինչպես նաև զգացմունքային և զգայական սենսացիաները, սովորաբար, շփման գործառույթ են, այսինքն ՝ դրանք կարգավորում են մարմնի հարաբերություններն իր միջավայրի հետ: Հոգեսոմատիկ ախտանիշը փակում է մարմնի շփումն իր վրա. Փոխանակ պարզաբանելու, թե ինչ է կատարվում ուրիշի ներկայությամբ, այն սկսում է հարաբերություններ հաստատել իր հիվանդ օրգանի հետ:Սա ավելի պարզ աշխատանք է, որը, սակայն, չի տանում զարգացման: Ախտանիշն ի հայտ է գալիս, երբ հուզական գրգռման որոշակի հատված դուրս է մղվում մարմնով և դրանով իսկ օտարվում հոգեկան իրականությունից: Հակառակ շարժումը բավականին ցավոտ է, քանի որ օտարված փորձի վերաինտեգրումն ամբողջ պատկերի մեջ հնարավոր է միայն ախտանիշների սրման միջոցով: Ախտանիշը թույլ է տալիս վերահսկողություն հաստատել այն իրավիճակի վրա, երբ հոգեբանությունը պատրաստ է քաոսի մեջ ընկղմվել: Հոգեսոմատիկ լուծումը քաոսը կարգավորելը կենսունակությունը ճնշելու միջոցով է: Դա պայմանավորված է սեփական գրգռվածությունը զսպելով պաշտպանական մեխանիզմի միջոցով, որը կոչվում է հետադարձում: Retroflexion- ը հիշեցնում է շրջանակը, որը սեղմում է տակառը, որպեսզի պահպանի իր ձևը: Տպավորություն է, որ հոգեսոմատիկ հաճախորդը ավելի շատ կարգավորվում է արտաքին պահանջներով, քան ապավինում սեփական զգացմունքներին: Հետադարձ հայացքը, որպես ներքին գործընթաց, ժամանակին նշանակալի թվերից բխող արգելք էր: Iciousագում է արատավոր շրջան. Զսպված գրգռվածությունն արտաքին դարձնելու համար անհրաժեշտ է մարմնական ազդանշանների զգայունություն, որը նվազում է ախտանիշի ի հայտ գալու արդյունքում: Կարելի է եզրակացնել, որ հոգեսոմատիկ ախտանիշը ինչ -որ կերպ նշանակում է դրսևորման հետ կապված խնդիր: կենսունակության: Ընդհանուր սկզբունքն այն է, որ հոգեսոմատիկան առաջանում է այնտեղ, որտեղ հայտնաբերվում է հոգեկան ապարատի թուլությունը: Այլ կերպ ասած, երբ մարդը մտնում է դժվարին փորձառությունների գոտի, որը չափազանց հուզիչ է դարձնում հոգեկան իրականությունը, անհրաժեշտ է արգելափակել զգացմունքների աղբյուրը, այսինքն ՝ մարմնի զգայունության զգայունացում: Բայց դուք չեք կարող նվազեցնել որոշ հույզերի խստությունը ՝ պահպանելով մյուսները: Ախտանիշը աճում է անզգայության մահճակալներում: Կամ, այլ կերպ ասած, ախտանիշը շտկում է ընդհանուր զգայունության այս նվազումը ՝ տարբեր աստիճանի ծանրության մարմնական տառապանքի տեսքով: Հոգեսոմատիկ հաճախորդի կենսունակության նվազումը հանգեցնում է նրանում փոխհատուցման հետաքրքրաշարժ մեթոդների ձևավորմանը, որոնք բերվում են միջանձնային տարածություն: Այսպիսով, օրինակ, կարելի է դիտարկել հարաբերությունների գեր-նշանակալի ներդրում, երբ մյուսի ներկայությունը դառնում է ոչ միայն կարևոր, այլ երաշխավորում գոյատևումը: Հարաբերությունները արժեքային առումով այնքան գերիշխող են դառնում, որ դրանք պահպանելու համար հոգեսոմատիկ հաճախորդը պատրաստ է իր կողմից ցանկացած զոհողության: Իհարկե, նման դիրքը միայն ավելի է խորացնում նրա ՝ հարաբերությունների մեջ լիակատար անկարողությունը ՝ առանց դրանց հարմարվելու և լավ վերաբերմունքը փոխադարձության հետ փոխանակելու: Այսինքն ՝ հետադարձ հայացքն ապահովում է սարսափելի փորձառությունների մի ամբողջ շարք ՝ ամոթ, լքվածության վախ և մերժման ակնկալիք, ամբողջական մեղքի զգացում: Կարող ենք ասել, որ հոգեսոմատիկ հաճախորդի մոտ մեղքն այլևս չի կատարում միայն կարգավորիչ գործառույթ, այլ դառնում է թունավոր ՝ սահմանափակելով անձնական արտահայտման ազատությունը խիստ սահմանափակ սպեկտրով: Բայց վերադառնանք այն թեզին, որը հնչեց տեքստի սկզբում: Տպավորություն է ստեղծվում, որ նախորդ պարբերություններում հնարավոր էր հասնել սարսափին, մինչդեռ գաղափարն այլ էր `ցույց տալ, որ հոգեսոմատիկ ախտանիշը օգնական է գոյատևման դժվարին հարցում: Այս պահին բացահայտվում է մի պարադոքս. Մի կողմից ախտանիշը զրկում է զգայունությունից, այսինքն այն, ինչը կենսունակության առանցքն է կազմում, մյուս կողմից `դրա շնորհիվ այն փրկում է հոգեբանությունը անտանելի սթրեսից: Իր առաջացման մեխանիզմով ախտանիշը ցույց է տալիս հոգեսոմատիկ հաճախորդի հիմնական խնդիրը `նրա կենսունակության դրսևորումից վայելելու անկարողությունը, երբ սեփական գործունեությունը ավելի շատ կարգավորվում է ոչ թե ինքնաբուխությամբ, այլ համապատասխանության կողմնորոշմամբ: Հոգեվերլուծական լեզվով դա կոչվում է առաջնային ինքնասիրության պակաս: Ես կարող եմ լինել միայն այն, ինչին ես հավանություն եմ տալիս: Ընդհանուր առմամբ, հոգեսոմատիկ հաճախորդի խնդիրը կյանքի վախն է:Երբ այս վախը դառնում է անտանելի, այն կարելի է վերահսկողության տակ վերցնել ախտանիշի միջոցով: Այսպիսով, հոգեսոմատիկ ախտանիշը թշնամի չէ, որը հանկարծակի հարձակվում է և պետք է պայքարել դրա դեմ: Ավելի շուտ, դա դաշնակից է, բայց չափազանց թույլ ՝ իրավիճակը լիովին կարգավորելու համար: Պարադոքսալ կերպով, հոգեսոմատիկ հիվանդության առաջացումը պարզվում է, որ դա բուժման փորձ է: Ինչի՞ց է այս կերպ բուժվում հոգեսոմատիկ հաճախորդը: Ընդհանուր իմաստով, այն կարող է արտահայտվել հետևյալ կերպ ՝ չգոյության սպառնալիքից: Ախտանիշը «ես եմ» արտահայտության մարմնական արտահայտությունն է, որը դժվար է այլ կերպ արտահայտել: Եկեք հիշենք, թե ինչ է անում հետադարձ արտացոլումը. Այն բառացիորեն սեղմում է հաճախորդի տարածքը, նեղացնում այն մինչև ներկայության նվազագույն աստիճանը: Retroflection- ը գիտակցում է «Ես իրավունք չունեմ լինելու» ուղերձը և պատահաբար չի աջակցվում ամոթով ՝ որպես ինքն իրենից ծայրահեղ դժգոհության արտահայտություն:

Ախտանիշը մարմնում հոգեկան հուզմունքի այնպիսի հուսահատ ներդրում է, որը պարզվում է, որ անհատականության վերջին հենարանն է: Եթե անհնար է, որ սուբյեկտը մտովի կապի մեջ լինի, ապա նա իրեն իրավունք է վերապահում դրան ներկա գտնվելու առնվազն ֆիզիկապես: Ախտանիշը փրկարար է դառնում, եթե այն հնարավոր է ներդնել և, այսպիսով, այն դառնում է շփման և ինքնաներկայացման միակ մատչելի ձևը: Չնայած դրա պատճառած բոլոր անհարմարություններին, նա շարունակում է շեշտը դնել իր անունից գործելու արժեքի վրա, նույնիսկ եթե այդ անունը դեռևս հանդիսանում է Հիվանդությունների միջազգային դասակարգման կոդերը: