Գոյության մեղավորություն

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

«Երբ անձի հիմնական [բնածին] էությունը հերքվում կամ ճնշվում է, մարդը հիվանդանում է, երբեմն բացահայտ, երբեմն ՝ թաքնված … Այս ներքին էությունը փխրուն և զգայուն է, այն հեշտությամբ ենթարկվում է կարծրատիպերին և մշակութային ճնշմանը … Նույնիսկ մերժվելուն, այն շարունակում է ապրել գաղտնի ՝ անընդհատ պահանջելով արդիականացում … Մեր իսկ էությունից ամեն ուրացություն, մեր բնության դեմ ուղղված յուրաքանչյուր հանցագործություն ամրագրված է մեր անգիտակից վիճակում և ստիպում է ինքներս մեզ արհամարհել »:

Աբրահամ Մասլոու

Մարդիկ հաճախ նախընտրում են վստահ լինել, որ «ինձ համար արդեն ուշ է», իսկ բացասական վիճակը կամ իրավիճակը անուղղելի է ՝ գոյության մեղքից խուսափելու համար:

Իմ ամենասիրած Իրվին Յալոմն այս մասին շատ բան է գրել Էքզիստենցիալ հոգեթերապիա գրքում. սխալ գործողություններ. համատարած, չափազանց անհարմար վիճակ, որը բնութագրվում է անհանգստությամբ ՝ զուգորդված սեփական «վատության» զգացումով (Ֆրոյդը նշում է, որ սուբյեկտիվորեն «մեղքի զգացումը և թերարժեքության զգացումը դժվար է տարբերակել»): (…)

Այս դիրքորոշումը. Ինքնարտացոլումը (մեղքի գիտակցումը) հանդուրժում է հուսահատությունը. Չիմանալը, որ հուսահատության մեջ եք, հուսահատության ավելի խորը ձև է:

Նույն հանգամանքը մատնանշում է Հասիդ ռաբբի Սաշան, ով մահվանից կարճ ժամանակ առաջ ասաց. «Երբ ես գամ երկինք, նրանք ինձ այնտեղ չեն հարցնի. Փոխարենը, նրանք ինձ կհարցնեն. «Ինչո՞ւ դու Սաշա չէիր: Ինչու՞ չդարձար այն, ինչ կարող էիր դառնալ »:

Օտտո Ռանկը խորապես տեղյակ էր այս իրավիճակին և գրեց, որ մեզ պաշտպանելով չափազանց ինտենսիվ կամ շատ արագ ապրելուց, մենք մեզ մեղավոր ենք զգում չօգտագործված կյանքի, մեր մեջ չապրած կյանքի համար:

(…) Չորրորդ մահացու մեղքը ՝ անգործությունը կամ ծուլությունը, շատ մտածողների կողմից մեկնաբանվեց որպես «իր կյանքում չկատարելու մեղքը, ինչ մարդը գիտի, որ կարող է անել»: Սա չափազանց տարածված հասկացություն է ժամանակակից հոգեբանության մեջ (…): Այն հայտնվել է բազմաթիվ անուններով («ինքնաիրացում», «ինքնաիրացում», «ինքնազարգացում», «ներուժի բացահայտում», «աճ», «ինքնավարություն» և այլն), բայց հիմքում ընկած գաղափարը պարզ է. մարդն ունի բնածին ունակություններ և ներուժ, և ավելին ՝ այդ կարողությունների նախնական գիտելիքներ: Ինչ -որ մեկը, ով չի կարողանում հնարավորինս ամուր ապրել, ապրում է խորը, ինտենսիվ փորձառություն, որը ես այստեղ անվանում եմ «էքզիստենցիալ մեղք»:

Կա էքզիստենցիալ մեղքի մեկ այլ ասպեկտ: Գոյության մեղքն իր առջև այն գինն է, որը մարդը վճարում է իր ճակատագրի չմարմնավորման համար, իր իսկական զգացմունքներից, ցանկություններից և մտքերից օտարվելու համար: Շատ պարզ ասած, այս հայեցակարգը կարող է ձևակերպվել հետևյալ կերպ. Սա նշանակում է, որ ես մեղավոր եմ, որ այս տարիներն ապարդյուն են անցել, ես մեղավոր եմ իմ բոլոր կորուստների կամ չշահումների համար »: Արմանալի չէ, որ որքան մեծ է մարդը, որքան մեծ է նրա հատուկ խնդիրը կամ ընդհանուր դժգոհությունը կյանքից, այնքան ավելի ուժեղ կլինի նրա գոյության մեղքն իր առջև:

Նույն Յալոմը մի հոգեթերապևտիկ պատմություն ունի մի կնոջ մասին, որը չի կարողացել թողնել ծխելը և դրա պատճառով նրա առողջությունը զգալիորեն վատթարացել է, և նրա ամուսինը (անհանդուրժող, դաժան և առողջ ապրելակերպի վրա կենտրոնացած) նրան վերջնագիր է տվել «կամ ես, կամ ծխելը», լքեց նրան, երբ նա չկարողացավ բաժանվել այս սովորությունից: Նրա կինը (չնայած իր բոլոր հատկանիշներին), այս կինը շատ թանկ էր:Եվ նրա առողջական վիճակն ինչ -որ պահի այնքան վատթարացավ, որ խոսքը նրա ոտքերի անդամահատման մասին էր: Հոգեթերապիայի ժամանակ նա հայտնաբերեց, որ եթե իրեն թույլ տա թողնել ծխելը հիմա, ապա պետք է խոստովանի, որ եթե դա ավելի վաղ աներ, իր ամուսնությունը կպահպանվեր, և նրա առողջությունը նման չափով չէր վատթարանա: Դա այնքան կործանարար փորձ էր, որ ավելի հեշտ էր համոզվել ՝ «Ես չեմ կարող փոխել սա»:

Սա ընդունելը (հատկապես, երբ խոսքը վերաբերում է շատ նշանակալից և ցանկալի բանի) կարող է լինել այնքան ցավոտ և անտանելի, որ մարդը նախընտրում է ապրել իր տառապանքով, ինչպես անդառնալի: «Ես այդ ժամանակ ոչինչ չէի կարող անել, քանի որ դրա հետ անհնար սկզբունքորեն ինչ -որ բան անել »: