Ֆրեյդի դասական հոգեվերլուծության առաջացման համառոտ պատմություն

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

Մեր օրերում շատերը կարծում են, որ հոգեվերլուծությունը փիլիսոփայական դպրոց է, մշակութաբանական ուղղություն, սոցիալական և քաղաքական երևույթների ուսումնասիրման մեթոդ: Իրոք, լրագրողների ժամանակակից հոդվածներում, վերլուծական ակնարկներում, արվեստի պատմության ակնարկներում մենք բավականին հաճախ հանդիպում ենք հոգեվերլուծությանը բնորոշ հասկացությունների և մոտեցումների: Այնուամենայնիվ, պատմականորեն հոգեվերլուծությունը ի հայտ եկավ և դեռ գոյություն ունի որպես հզոր հոգեթերապևտիկ միտում:

Կարևոր է հասկանալ, որ հոգեվերլուծության հիմնադիր Sիգմունդ Ֆրեյդը (1856-1939) նյարդաբան էր, ով իր հայտնագործությունները չէր անում իր գրասեղանի մոտ, որը փակված էր իր աշխատասենյակում: Հոգեվերլուծությունը «մաքուր բանականության» արդյունք չէ, այլ կլինիկական փորձի արդյունք է: Իրենց պրակտիկայում, 19 -րդ դարի վերջում բժիշկները բախվեցին անբացատրելի և չարձագանքող ավանդական բուժման երևույթների. Օրինակ `տարբեր ցավոտ ախտանիշների արտաքին դրսևորումներ` կլինիկական խանգարումների ամբողջական բացակայության դեպքում, անհիմն վախեր, անհանգստություններ, օբսեսիվ գործողություններ և մտքեր:

Պարզ ասած ՝ այս բոլոր պետություններին միավորում էր «հոգեևրոզ» հասկացությունը: Ֆիզիկական հիվանդությունների օբյեկտիվ նշանների բացակայության պատճառով է, որ այն ժամանակվա շատ բժիշկներ հակված էին թերագնահատել իրենց հիվանդների նման խնդիրները ՝ դրանք վերագրելով «այլասերվածությանը» (դեգեներացիա): Բայց ոչ բոլորն էին կիսում այս տեսակետը:

Ֆրեյդը փորձեց իր ժամանակակիցների կողմից կիրառվող հոգեևրոզների բուժման բազմաթիվ մեթոդներ, որոնցից էին հիպնոզը, ֆիզիոթերապիայի տարբեր մեթոդները: Այնուամենայնիվ, Ֆրոյդը գոհ չէր դրանց արդյունքներից: 90 -ականներին: XIX դարը Բրեյերի հետ միասին մշակեց և կիրառեց այսպես կոչված «կատարտիկ մեթոդը», որի հիմնական մեթոդը ՝ ազատ ասոցիացիան, հետագայում դարձավ հոգեվերլուծության հիմնական տեխնիկական գործիքը:

Հիվանդը, կիսաքուն վիճակում, պառկած բազմոցին, ասաց առաջին բանը, որ գլուխը մտավ, և ակամայից հանդիպեց մոռացված, բայց իր համար անընդունելի հիշողություններին, մտքերին, գաղափարներին: Հետագայում Ֆրեյդը նրանց անվանում է ճնշված անգիտակից վիճակում: Այս շփումը հիվանդի մոտ առաջացրեց ուժեղ զգացմունքներ (արձագանքող ազդեցություններ), որոնք, ըստ Բրեյերի և Ֆրոյդի, նախկինում կաշկանդված էին և խորհրդանշականորեն արտահայտվում էին ախտանիշների միջոցով:

Ֆրեյդը նաև հայտնաբերեց, որ նման հիվանդների պատմվածքները միշտ տանում էին դեպի նրա վաղ մանկություն և կապված էին թաքնված ցանկությունների հետ, որոնք ուղղված էին իր սիրելիներին և իրեն: Ֆրոյդը հեռացավ կաթարիկ մեթոդից և սկսեց զարգացնել իր սեփական մոտեցումը, երբ հասկացավ, որ իր հիվանդների մանկության այս հուշերի մեծ մասը ոչ մի կապ չունի օբյեկտիվ իրականության հետ. որ մենք խոսում ենք այն հիվանդների ներհոգեբանական իրականության մասին, ովքեր խոսում են իրենց մանկության անգիտակից ցանկությունների մասին, որոնք, մի կողմից, արտահայտվում են կեղծ հիշողությունների տեսքով, իսկ մյուս կողմից ՝ այնքան անընդունելի են մեծահասակների համար, որ առաջացնում են հոգեկան ցավ,

Այս ցանկությունների հիմքում միշտ գտնվել են երկու ազդակներ ՝ մղումներ ՝ ագրեսիվ և սեռական:

Բայց այստեղ պետք է նշել, որ սեքսուալություն ասելով Ֆրոյդը նկատի ուներ իր կամ ուրիշների հետ փոխգործակցության միջոցով բավարարվածություն ստանալու տարբեր ձևեր: Ֆրեյդի հետագա հոգեվերլուծական աշխատանքը կարելի է մոտավորապես բաժանել երեք փուլի.

1900-1910 թվականների ընթացքում, որն ինքը ՝ Ֆրոյդը, իր գաղափարների նախնական հանրային մերժման պատճառով կոչեց «հոյակապ մեկուսացում», կուտակվեց և գրանցվեց գործնական փորձը. այս ժամանակաշրջանի վերջում Ֆրոյդն արդեն ուներ բազմաթիվ կողմնակիցներ `Կ. Աբրահամ, Ս. Ֆերենցի, Օ. Ռանկ, Ս. J. Յունգ, Ա. Ադլեր և ուրիշներ:

Սակայն, արդեն 1910 -ական թթ.պարզվեց, որ նրա կողմնակիցներից շատերը, անվանելով իրենց մեթոդը հոգեվերլուծություն, տարբեր կերպ են հասկանում Ֆրեյդի ներկայացրած հիմնական հասկացությունները, ինչպես նաև մեծապես փոփոխում են նրա մշակած թերապիայի տեխնիկան: Դասական հոգեվերլուծության զարգացման այս երկրորդ փուլում Ֆրոյդը խզեց հարաբերությունները իր որոշ հետևորդների հետ, ովքեր, այնուամենայնիվ, շարունակեցին իրենց հոգեթերապևտիկ պրակտիկան ՝ ստեղծելով իրենց դպրոցները:

Օրինակ, C. G. Jung- ը ստեղծեց վերլուծական հոգեբանություն, իսկ A. Adler- ը `անհատական հոգեբանություն: Այսպիսով, պատմականորեն այս դպրոցները, չնայած արմատացած են հոգեվերլուծության վրա, բայց հոգեվերլուծական չեն: Այնուամենայնիվ, հետևորդների հետ այս ցավալի խզումները կարևոր դեր ունեցան հոգեվերլուծության զարգացման մեջ:

Ֆրոյդը հասկացավ, որ իր մեթոդին անհրաժեշտ է տեսական հիմք, և 1915 թվականին նա գրեց տասներկու այսպես կոչված «մետափսիխոլոգիական աշխատություններ», որոնցից հինգը հետագայում ոչնչացվեցին: Այս աշխատություններում Ֆրոյդը նկարագրեց «մտավոր ապարատի» կառուցվածքի և գործունեության իր տեսլականը, սահմանեց անգիտակից, հոգեբանական վերլուծության համար հիմնարար ընկալումների, դիմադրության, ընկճումների հասկացությունները:

Հոգեվերլուծության տեսական ձևավորման այս փուլը սովորաբար կոչվում է «Ֆրեյդի առաջին թեման». Հոգեբանության կառուցվածքում Ֆրոյդը առանձնացրեց երեք դեպք, որոնք միաժամանակ հանդիսանում են մտավոր գործառույթներ ՝ անգիտակիցը, գիտակիցը և անգիտակիցը: Ավելին, Ֆրեյդը այս երեք դեպքերը համարեց համարժեք, ուստի հոգեվերլուծության մեջ ընդունված չէ օգտագործել «ենթագիտակցություն» հասկացությունը:

Ֆրոյդի հոգեվերլուծության ձևավորման երրորդ փուլի սկիզբը կարելի է վերագրել 1919 թ.-ին, երբ այսպես կոչված հետվնասվածքային նևրոզով տառապող զինվորները սկսեցին վերադառնալ Առաջին համաշխարհային պատերազմի ճակատներից. Նրանց ներքին հայացքն անընդհատ և բռնված ռազմական գործողությունների սարսափելի իրադարձություններ, որոնք նրանք ապրել էին:

Այս տարի Ֆրեյդը գրեց իր ամենաբարդ և առեղծվածային գործերից մեկը ՝ «Հաճույքի սկզբունքից այն կողմ», որտեղ կյանքի շարժման և մահվան մղումների հասկացությունների ի հայտ գալուն զուգահեռ սկսվում է «ես» հասկացության հոգեվերլուծական զարգացումը: Այս նոր տեսական հայացքները վերջապես ձևավորվեցին 1923 թվականին, երբ Ֆրեյդը գրեց «Ես և այն» աշխատությունը, որտեղ ներկայացրեց «երկրորդ թեման», որը դարձավ լրացում առաջինի: Այս թեմայի օրինակները հայտնի են It, I և Super-I անուններով:

Մինչև նրա մահը ՝ 1939 թ., Ֆրեյդը մշակեց իր տեսությունը ՝ հիմնվելով իր կողմից մշակված թեմաների վրա ՝ վերանայելով իր վաղ կլինիկական փորձը դրանց համատեքստում: Այնուամենայնիվ, իր վերջին աշխատանքներից մեկում ՝ «Վերլուծությունը վերջնական է և անվերջ», որն իրականում դարձավ նրա հոգևոր կտակը, Ֆրոյդը բազմաթիվ բաց հարցեր է թողնում ՝ հույս ունենալով, որ իր հետևորդները կպատասխանեն դրանց: