Ինչ է էքզիստենցիալ ճգնաժամը, կամ ինչու ոչ բոլորին է դուր գալիս հանգստյան օրերը

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

Հեղինակ ՝ Էֆրեմով Դենիս Աղբյուր ՝

Տեսություններն ու պրակտիկան շարունակում են բացատրել հաճախակի օգտագործվող արտահայտությունների իմաստը, որոնք հաճախ օգտագործվում են խոսակցական խոսքում ՝ սխալ իմաստով: Այս հարցում - ի՞նչ է կիրակնօրյա նևրոզը, որքա՞ն կարևոր է զգալ քո անհատականությունը և ինչու չկա այլ ճակատագիր, քան այն, ինչ մենք ինքներս ենք ստեղծում:

«Էքզիստենցիալ ճգնաժամը» տիպիկ առաջին համաշխարհային խնդիր է. Խելացի էակը, որն ազատված է գոյատևման ամենահրատապ խնդիրները մշտապես լուծելու անհրաժեշտությունից, բավական ժամանակ ունի սեփական կյանքի իմաստի մասին մտածելու համար և հաճախ գալիս է հիասթափեցնող եզրակացությունների: Բայց մինչ ինքդ քո գոյության ճգնաժամը ախտորոշելը, արժե ավելին իմանալ էքզիստենցիալիզմի փիլիսոփայության և դրանից գոյացած էքզիստենցիալ հոգեբանության մասին:

Էքզիստենցիալիզմը հսկայական ազդեցություն ունեցավ քսաներորդ դարի մշակույթի վրա, բայց, ուշագրավ է, որ այն երբեք գոյություն չի ունեցել իր մաքուր տեսքով ՝ որպես առանձին փիլիսոփայական միտում: Գործնականում ոչ մի փիլիսոփա, որին մենք այժմ կոչում ենք էքզիստենցիալիստ, չի նշել, որ պատկանում է այս միտումին. Միակ բացառությունը ֆրանսիացի փիլիսոփա և գրող Jeanան -Պոլ Սարտն է, ով միանշանակ ցույց տվեց իր դիրքորոշումը «Էքզիստենցիալիզմը հումանիզմ է» զեկույցում: Եվ այնուամենայնիվ, Մորիս Մերլո-Պոնտին, Ալբերտ Կամյուն, Խոսե Օրտեգա և Գասեթը, Ռոլան Բարթսը, Կառլ Յասպերսը, Մարտին Հայդեգերը դասվում են էքզիստենցիալիստների շարքում: Այս մտածողների մտավոր որոնման մեջ մի ընդհանրություն կար. Նրանք բոլորը հատուկ ուշադրություն էին դարձնում մարդկային գոյության յուրահատկությանը: Հենց «էքզիստենցիալիզմ» անունը գալիս է լատիներեն existentia բառից ՝ «գոյություն»: Այնուամենայնիվ, «գոյություն» ասելով ՝ փիլիսոփա-էքզիստենցիալիստները նկատի ունեն ոչ միայն գոյությունը որպես այդպիսին, այլ կոնկրետ անձի կողմից այս գոյության անհատական փորձը:

Մարդը ցանկանում է հավատալ, որ իր կյանքը կարևոր է, և միևնույն ժամանակ, նայելով իր էությանը, կարծես դրսից, նա հանկարծ հասկանում է, որ մարդկային գոյությունը չունի ո՛չ որոշակի նպատակ, ո՛չ օբյեկտիվ իմաստ:

Այս հասկացությունն առաջին անգամ ներմուծեց էքզիստենցիալիստների նախորդը ՝ 19 -րդ դարի դանիացի փիլիսոփա Սերեն Կիրկեգորը, ով այն սահմանեց որպես մարդու ներքին էության գիտակցում աշխարհում: Մարդը կարող է «գոյություն» ձեռք բերել գիտակցված ընտրության միջոցով ՝ «ոչ իսկական», հայեցողական-զգայականից և կողմնորոշվելով գոյության արտաքին աշխարհին ՝ հասկանալով իրեն և իր յուրահատկությունը:

Բայց մարդուն միշտ չէ, որ հաջողվում է գիտակցել իրեն որպես «գոյություն». Նա չափազանց շեղված է առօրյա հոգսերից, վայրկենական հաճույքներից և արտաքին այլ գործոններից: Ինչպես կարծում էր էքզիստենցիալիստներից մեկը ՝ Կառլ Յասպերսը, այս գիտելիքը նրան գալիս է հատուկ «սահմանային» իրավիճակում, ինչպիսիք են ՝ սպառնալիք իր կյանքին, տառապանք, պայքար, պատահականության առջև անօգնականություն, մեղքի խոր զգացում: Օրինակ ՝ Համլետի էքզիստենցիալ որոնումը ՝ «լինել, թե չլինել»: - հրահրվել են նրա հոր մահից:

Եվ եթե այդպիսի կրիտիկական պահին մարդ սկսում է տանջվել սեփական գոյության իմաստի վերաբերյալ հարցերով, որոնց չի կարող գոհացուցիչ պատասխան տալ, նրա մոտ գոյություն ունի էքզիստենցիալ ճգնաժամ: Մարդը ցանկանում է հավատալ, որ իր կյանքն արժեք ունի, և միևնույն ժամանակ, իր արտաքինին նայելով, կարծես դրսից է, նա հանկարծ հասկանում է, որ մարդկային գոյությունը չունի ո՛չ տվյալ նպատակը, ո՛չ օբյեկտիվ իմաստը: Նման հայտնագործությունը կարող է խորը դեպրեսիայի պատճառ դառնալ կամ հանգեցնել կյանքի արմատական փոփոխությունների:

Ինչպես մոտենալ այս հարցի լուծմանը, դա մասնավոր խնդիր է բոլորի համար: Բայց, ինչպես ճանաչողական անհամաձայնության դեպքում, շատերը փորձում են գոյության ճգնաժամից դուրս գալ ամենապարզ ձևով ՝ ոչ թե իրենց անհատական ճշմարտության որոնման, այլ պատրաստի ինչ -որ հայեցակարգի ընդունման միջոցով, լինի դա կրոն, ավանդույթ, կամ պարզապես աշխարհայացքի որոշակի համակարգ:

Բայց քանի որ մենք այս ճգնաժամը անվանում ենք «էքզիստենցիալ», խնդրի հնարավոր լուծումներից մեկը նույնպես էքզիստենցիալիզմի դաշտում է: Եվ այս փիլիսոփայությունը պատրաստի պատասխաններ չի տալիս ՝ ընդգծելով, որ մարդն առաջին հերթին պետք է կենտրոնանա իր և իր յուրահատուկ ներքին փորձի վրա:Այս առումով, «Տերմինատոր» -ի հայտնի արտահայտությունը `« չկա ճակատագիր, բացի այն, ինչ մենք ինքներս ենք ստեղծում », որոշ համահունչ է էքզիստենցիալիզմի հասկացությանը: Եվ եթե մի փոքր վերափոխեմ, իմաստ չկա, բացի այն, որ մենք ինքներս ենք մեզ սահմանում: Այսպիսով, էքզիստենցիալիզմը յուրաքանչյուր մարդու կյանք է տալիս նրան ամբողջությամբ տիրապետելով ՝ ապահովելով գործողությունների առավելագույն ազատություն: Բայց այս ազատության հակառակ կողմը պատասխանատվությունն է իր և մնացած աշխարհի նկատմամբ: Ի վերջո, եթե կյանքում չկա «բնօրինակ» իմաստ, դրա արժեքը դրսևորվում է հենց նրանով, թե ինչպես է մարդն ինքն իրեն գիտակցում, իր կատարած ընտրությունների և գործողությունների մեջ: Նա ինքը պետք է իր առջև դնի անհատական խնդիրներ ՝ մեծապես հենվելով ինտուիցիայի և ինքնաճանաչողության վրա, և ինքն ինքը կգնահատի, թե որքանով է նրան հաջողվել հաղթահարել դրանք:

Ֆրանկլը հիմնեց հոգեթերապիայի նոր մեթոդ `լոգոթերապիա, որը կենտրոնացած էր մարդուն օգնելու գտնել կյանքի իմաստը: Հոգեբանը կարծում էր, որ դրան հասնելու երեք հիմնական ուղիներ են `ստեղծագործականությունը, կյանքի արժեքների փորձը և հանգամանքների նկատմամբ որոշակի վերաբերմունքի գիտակցված ընդունումը, որը մենք չենք կարող փոխել:

Theշմարտությունն ինքն իր մեջ փնտրելը, արտաքին «կոորդինատային համակարգի» վրա չհենվելը և գոյության ամբողջ անհեթեթությունը գիտակցելը լուրջ մարտահրավեր է, որին ոչ բոլորը պատրաստ են, և այդ պատճառով էքզիստենցիալիզմը հաճախ կոչվում է «հուսահատության փիլիսոփայություն»: Եվ, այնուամենայնիվ, այս մոտեցումը թույլ է տալիս ինչ -որ կերպ ավելի ստեղծագործորեն նայել կյանքին: Դրան օգնում է հոգեբանության էքզիստենցիալ ուղղությունը, որն օգնում է մարդուն գիտակցել իր կյանքը և պատասխանատվություն ստանձնել դրա համար: Այս միտման ամենահետաքրքիր կողմնակիցը ավստրիացի հոգեթերապևտ, հոգեբույժ և նյարդաբան Վիկտոր Ֆրանկլն է, ով երեք տարի եղել է ֆաշիստական համակենտրոնացման ճամբարի գերին և դեռ կարողացել է հաղթահարել հոգեկան դատարկության և անհույս գոյության տանջանքը: Իր ստեղծագործություններում նա խոսում է «էքզիստենցիալ վակուումի» մասին, որը քսաներորդ դարի մի տեսակ հիվանդություն է, փոփոխությունների և ավերածությունների դարաշրջան, երբ մարդիկ զգում էին կտրված ավանդական արժեքներից և կորցնում աջակցությունը: Ֆրանկլը հիմնեց հոգեթերապիայի նոր մեթոդ `լոգոթերապիա, որը կենտրոնացած էր մարդուն օգնելու գտնել կյանքի իմաստը: Հոգեբանը կարծում էր, որ դրա երեք հիմնական ուղիներն են ստեղծագործականությունը, կյանքի արժեքների փորձը և հանգամանքների նկատմամբ որոշակի վերաբերմունքի գիտակցված ընդունումը, որը մենք չենք կարող փոխել:

Ֆրանկլը խոսում է նաև էքզիստենցիալ ճգնաժամի որոշակի դրսևորման մասին `« կիրակնօրյա նևրոզ »: Սա ընկճված վիճակ է և դատարկության զգացում, որը մարդիկ հաճախ զգում են աշխատանքային շաբաթվա վերջում. Հենց որ նրանք դադարում են զբաղվել հրատապ հարցերով, նրանք սկսում են դատարկություն զգալ իրենց կյանքի իմաստի բացակայության պատճառով: Թերեւս հենց այս դժբախտ երեւույթն է մեծապես պատասխանատու ուրբաթ երեկոյան բարերի վաստակի համար: