«Պառակտված կանացիություն. Լիլիթի և Եվայի միջև»

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

Դիտարկելով այն, ինչ տեղի է ունենում տեղեկատվական տարածքում (և ոչ, սոցիալական ցանցեր, հեռուստատեսություն, թեմայի վերաբերյալ գրքերի առատություն և այլն), և այս տեղեկատվական հոսքը համարելով որպես մեր ժամանակի կոլեկտիվ մտքի մի տեսակ կտրվածք, կարելի է շատ հիասթափեցնող եզրակացություն արեք. մենք բոլորս խիտ կարծրատիպերի պատանդ ենք: Կարծրատիպի գործառույթը ինքնին, անշուշտ, օգտակար է. դրանք ընդհանրացումներ են, որոնք օգնում են մեզ առօրյա կյանքում: Կարծրատիպերը կարևոր դեր են խաղում. Դրանք բեռնաթափում են ուղեղը ՝ դասակարգելով, սխեմատիկացնելով, ընդհանրացնելով և պարզեցնելով տեղեկատվությունը ՝ այն փոխկապակցելով որոշ ծանոթ օրինակի հետ: Իրոք, ոչ մի մարդ չի կարող իր կյանքում կառավարել առանց մտածողության որոշակի ավտոմատիզմի, քանի որ մեզանից ոչ մեկը բավարար ուժ կամ ժամանակ չի ունենա յուրաքանչյուր իրավիճակի մասին նորովի մտածելու համար: Ի վերջո, ամեն անգամ, հանդիպելով որևէ երևույթի, ուղեղը պետք է նորից պատկերացում կազմի դրա մասին (լավ-վատ, օգտակար-վնասակար և այլն), և սա հսկայական աշխատանք է, հատկապես, եթե հաշվի առնենք, որ մենք անընդհատ շրջապատված հարյուրավոր ու հազարավոր տարբեր երևույթներով և իրավիճակներով: Բայց նրանց մեջ կա նաև բացասական հատկություն. Դրանք սահմանափակում են մեր մտածողությունը և թույլ չեն տալիս դուրս գալ աշխարհի սովորական ընկալումից: Օրինակ, այսօր գործող կարծրատիպերի համաձայն, ԻՐԱԿԱՆ կինը պետք է լինի `զգացմունքային, թույլ, կախված և, հետևաբար, կանացի:

Նախշերի և կարծրատիպերի հիման վրա հասարակությունը ստեղծում է կանանց պարզեցված տիպաբանություն ՝ «կին մայր», «femme fatale», «ամպրոպ բաբա», «գիշատիչ» և այլն: եւ այլն Միևնույն ժամանակ, անզեն աչքով տեսանելի է յուրաքանչյուրի ֆունկցիոնալ առաջադրանքը ՝ «օջախի պահապանը», «հյուրասենյակի ձևավորում», «խոստումնալից սեքս» … Բայց եթե նորից գնաք ընդհանրացման ճանապարհով և պարզեցում, ապա այս բազմազանության մեջ կարող եք տեսնել երկու հիմնական ՝ կարմիր հատկություններով աշխատող ՝ մայրություն և սեռականություն: Կինը «ընտանիքի» համար և կինը «հաճույքի համար» երկու տարբեր կանայք են: Ինչու՞, զանգվածային գիտակցության մեջ (փաստ!) - սրանք երկու բնութագիր են, որոնք միմյանց հետ այնքան էլ համատեղելի չեն: Այս երևույթը հասկանալու համար կարելի է դիմել արքետիպային մտածողության տրամաբանությանը և համարել մեզ համար շատ ծանոթ երկու ՝ բևեռային արքետիպեր ՝ Լիլիթ և Եվա:

Ենթադրվում է, որ Լիլիթի առասպելի աղբյուրը Աստվածաշնչում է. «Ofննդոց» գրքի առաջին երկու գլուխներում մեկը մյուսի հետևից ներկայացվում են մարդու ստեղծման երկու տարբեր պատմություններ: Նախ, Տերը փոշուց ստեղծում է տղամարդ և կին: Հետո, երկրորդ գլխում, բոլորովին այլ պատմություն է պատմվում փոշուց Ադամի ստեղծման, դրախտում գտնվելու, նրա կողից կնոջ ստեղծման մասին:

«Ամենասուրբ մարդու ՝ առաջին մարդու ՝ Ադամի ստեղծումից հետո, Նա ասաց.« Լավ չէ, որ Ադամը մենակ էր »(Genննդ. 2.18): Նա ստեղծեց մի կին, նույնպես փոշուց, և նրան անվանեց Լիլիթ: Նրանք անմիջապես նախատեցին. Նա ասաց. «Ես երբեք քո տակ չեմ պառկի: Նա ասաց. «Ես քո տակ չեմ պառկի, այլ միայն քո գլխին: Դուք պետք է պատրաստ լինեք (պատրաստ) իմ տակ լինելու համար, իսկ ես ձեր գլխին եմ »: Նա պատասխանեց. «Մենք երկուսս էլ հավասար ենք, քանի որ երկուսս էլ փոշուց (երկրից) ենք»: Նրանցից ոչ մեկը մյուսին չէր լսում: Երբ Լիլիթը հասկացավ, թե ինչ է լինելու, նա արտասանեց Աստծո Անասելի Անունը և թռավ: Ադամը, սակայն, աղոթեց Արարչին ՝ ասելով. «Տիեզերքի տե՛ր: Կինը, որը դու ինձ տվեցիր, թռավ ինձանից: Անմիջապես Ամենաբարձրյալը, Օրհնյալ լինի Նրա անունը, երեք հրեշտակ ուղարկեց նրա հետևից: Ամենակարողը ասաց Ադամին. «Եթե նա վերադառնա, ուրեմն ամեն ինչ լավ է: Եթե նա հրաժարվի, նա ստիպված կլինի համակերպվել այն փաստի հետ, որ ամեն օր իր հարյուր երեխաները մահանում են »: (Դորֆման Մայքլի «Վերադարձ Լիլիթի համար»):

Այսպիսով, Լիլիթը Ադամի առաջին կինն էր: Նա, ինչպես և Ադամը, ստեղծվեց կավից և փոշուց - և անմիջապես վեճ սկսեց ամուսնու հետ հավասարության վերաբերյալ: Մենք երկուսս էլ հավասար ենք, ասաց նա, քանի որ մենք պատրաստված ենք նույն նյութից: Նրանցից ոչ մեկը մյուսին չէր լսում: Շատ ժողովուրդներ առասպելներ ունեն կանանց ապստամբության մասին: Նման ապստամբության շարժառիթները նույնպես բազմաթիվ են:Լիլիթի առասպելը, հավանաբար, եզակի է այս առումով: Դժվար է հիշել որևէ այլ առասպել, երբ կինը ոտքի կկանգնի բացառապես հանուն հավասարության: Անհամար դասականների ստեղծագործություններում գեղեցիկ չերկրյա Լիլիթին հակադրվում է պարզ ամենօրյա Եվայի հետ, ինչպես, օրինակ, Նիկոլայ Գումիլյովի այս բանաստեղծության մեջ «Լիլիթն անմատչելի համաստեղությունների պսակ ունի, Նրա երկրներում ադամանդե արևները ծաղկում են. Եվ Եվան ունի երեխաներ և ոչխարների հոտ, այգում կարտոֆիլ կա, իսկ տանը ՝ հարմարավետություն »… Անկախ նրանից, թե որքան երջանիկ էր Ադամը, լավ սնված, բարեհամբույր, գայթակղված Եվայի կողմից, գիշերը նա դեռ ձանձրալի տենչում էր դրան: - անիծյալ, ում անունն է նա նույնիսկ չի համարձակվում անուն տալ:

LJ հոդվածից վերցված մեջբերումը շատ լավ նկարագրում է հասարակական գիտակցության մեջ կանացիության պառակտման գործընթացը. «Ուրեմն ո՞վ է Լիլիթը: Դև, հավիտյան չար, թե՞ կանանց ամենաարդարը: Հավանաբար երկուսն էլ միասին: Այս երկակիության շնորհիվ է, որ Լիլիթի լեգենդը շարունակում է ապրել. այդ պատճառով յուրաքանչյուր տղամարդ իր ընտրյալի մեջ փնտրում է ոչ միայն ապագա «հավատարիմ կողակցին և առաքինի մորը», այլև ինչ -որ անհասկանալի բան … մի բան, որը տարբերակում է Լիլիթի դուստրերը Եվայի դուստրերից: Այն, ինչ խելագարներն ու բանաստեղծները անվանում են «մարմնավորված կանացիություն»:

Եվ կարևոր չէ, որ Լիլիթի անմահ դուստրերը `հավերժ գայթակղիչ, հավերժ փախչող, հավերժ անհասանելի, ի վիճակի չեն սիրել. ներողամիտ …

Դե, կարելի է հասկանալ նաև այն տղամարդկանց, ովքեր անհամբերությամբ մի պահ երանություն են տալիս Լիլիթի դուստրերի գրկում: Չափված կյանքով ապրող մարդը երբեմն կարիք ունի ուժեղ ցնցումների, որոնք մենք սովորաբար անվանում ենք «հիմարություն», «դաժանություն», «դավաճանություն», «դավաճանություն»:

Մեր առջև, իբր, կնոջ երկու ենթադրություններ են հայտնվում. Եվան ամուսնու հնազանդ կինն է, ով ամեն ինչում համաձայն է նրա հետ, չի համարձակվում հակասել, ով գիտի իր տեղը իր կողքին ՝ հաշվի առնելով պատմությունը նրա ծագումը (Ադամի մարմնի մի մասն է «իր մարմնի միսը»): համարձակություն և հավասարություն պահանջելու իրավունք չունենալ - Ամենազորի շուրթերով իջեցվել է ստորադաս դիրքի (քանի որ «ամուսինը կնոջ գլուխն է »!), Եվ պետք է«… վախեցիր քո ամուսնուց », ինչպես նաև« պտղաբեր և բազմացիր »:

Եվան ամուսնու աջակցության խորհրդանիշն է, նրա անբաժանելի մասը, նրա երեխաների պոտենցիալ մայրը, և, հետևաբար, դարեր շարունակ հասարակության մեջ կնոջ վարքագծի այս մոդելը ոչ միայն հաստատված է, այլև ճանաչված է որպես միակ ճիշտը:

Լիլիթը ակտիվ է, ակտիվ, ունի ուժ և ռեսուրսներ ՝ իրեն հակադրելու տղամարդուն, հույսը դնելով իր վրա, չճանաչելով տղամարդու գերակայությունը իր վրա: Իմանալով նրա ուժեղ կողմերը, զգայական, հմտորեն օգտագործել իր սեքսուալությունը: Նա կոշտ պահանջներ է ներկայացնում տղամարդու նկատմամբ, և տղամարդուց նրան միայն սեռական հաճույք է պետք: Միևնույն ժամանակ, Լիլիթը թույլ չի տալիս տղամարդուն կատարել կնոջ կյանքում հիմնական դերը `դառնալ իր երեխայի հայրը: Մայրությունը նրան դարձնում է խոցելի և կախված ամուսնուց, ուստի Լիլիթը զրկված է մայրության բերկրանքից:

Լիլիթի առավել ցայտուն բնութագիրը ամբողջական, անսահմանափակ ազատության ձգտումն է: Նա կարող է հրաժարվել իր ամուսնուց ՝ տղամարդուց, ինչը մեծ սպառնալիք է ներկայացնում նահապետական հասարակության գոյության համար, և, հետևաբար, այս իգական հիպոստազը անհիշելի ժամանակներից դատապարտվել է, չի ընդունվել հասարակության կողմից, դատապարտվել և դիտվել որպես բացասական:

Այսպիսով, ինչ ունենք:

Կանացի կերպարը պարզվում է, որ պառակտված է ՝ բաժանված երկու մասի: Լիլիթի բնորոշ հատկությունների համար պատասխանատու մի մասը պարզվում է, որ շատ գրավիչ է տղամարդկանց համար ՝ միևնույն ժամանակ վախեցնելով նրանց. Նման կինը անկանխատեսելի է, մրցում է տղամարդու հետ և դուրս է նրա վերահսկողությունից: Տղամարդիկ ծարավ են և միևնույն ժամանակ վախենում են Լիլիթից:

Կանացի ես -ի երկրորդ մասը Եվային բնորոշ հատկություններն են: Մայր, կին, մարտական ընկեր, օջախի պահապան և հուսալի թիկունք, հասկացող, ընդունող, իրեն զոհաբերելով հանուն ընտանիքի բարիքի: Այն հուսալի է, կախված և, հետևաբար, կառավարելի և վերահսկելի:Այն հարմարավետ և ծանոթ է, ինչպես տնային հողաթափերը: Սա կայունություն է, կանխատեսելիություն և, հետևաբար, անվտանգություն: Նա միշտ եղել է, կա և կլինի: Եվայի հիմնական արժեքներն են ընտանիքի բարեկեցությունը:

Տղամարդիկ, ովքեր (իրենց ոչ հասուն հոգեբանական բնութագրերի, պաշտպանունակության պատճառով) պառակտում են կնոջ կերպարը, չկարողանալով իրենց ընկալմամբ մի կնոջ մեջ ներառել տարբեր հիպոստազներ, նախընտրում են իրենց համար կանանց բաժանել Լիլիթի և Եվայի ՝ կողքի կանգնելով ինչն է պակասում հիմնական գործընկերոջ հետ, օրինակ ՝ դասական «սիրային եռանկյունու» ձևավորում, այդքան սպառելով բոլորին և ի վերջո ոչ ոքի գոհունակություն չի պատճառում:

Կանայք, (միևնույն պատճառներով), պառակտման գործընթացում, անտեսում են իրենց I- ի մասերից մեկը ՝ նույնականանալով մեկ այլ, ավելի ընդունելիի հետ (Եվայի կինը, Լիլիթ-սիրահար), դրանով իսկ զրկելով նրանց լինելու հնարավորությունից: մեկ ներդաշնակ ամբողջություն:

Կորցնելով Եվայի էներգիան ՝ կինը զրկվում է լիարժեք ամուսնության երջանկությունը իմանալու հնարավորությունից: Անտեսելով Լիլիթի էներգիան. Կինը արգելափակում է սեռականության և առողջ ագրեսիայի էներգիան, որն անհրաժեշտ է անձնական զարգացման համար:

Լիլիթի և Եվայի միջև կոնֆլիկտը հակամարտություն է բացարձակ ազատության (կարդա միայնություն) և տղամարդու հետ բացարձակ կապի միջև (կարդացեք կախվածություն): Միեւնույն ժամանակ, չճանաչված հատվածը զգացվում է որպես սեփական անձի, ցանկությունների կորուստ, անտեսելով զգացմունքներն ու կարիքները: Դերերից միայն մեկի ամրագրումը նաև խրախուսում է կնոջը մասնակցել «սիրային եռանկյունու» ՝ կատարելով այն գործառույթը, որը զույգը չունի:

Թերապիայի ընդունումը թույլ է տալիս հաշվի առնել, թե ինչպես է ձևավորվում պառակտման գործընթացը անհատական / u200b / u200b մակարդակում, ինչն է ազդում այս գործընթացի վրա, ինչպես է այն իրականացվում կնոջ կյանքում, ինչպես նաև թույլ է տալիս ինտեգրվել ձեր մասնատված մասերը մեկ ամբողջության մեջ:, Ձեր Ես -ի բոլոր ասպեկտների հավասար համամասնությամբ ընդունումը հնարավորություն է դառնալ ինքներդ: