ՆԱՐՍԻՍԱԿԱՆ ընդլայնում կամ նարցիսների հովիտ: ՄԱՍ 1

ՆԱՐՍԻՍԱԿԱՆ ընդլայնում կամ նարցիսների հովիտ: ՄԱՍ 1
ՆԱՐՍԻՍԱԿԱՆ ընդլայնում կամ նարցիսների հովիտ: ՄԱՍ 1
Anonim

Nամանակակից քաղաքակրթական տարածքում նարցիսիստական ընդլայնման կուտակումը ձևակերպվում է որպես «Նարցիսիզմի դարաշրջան», «Դատարկության դարաշրջան և նարցիսիստի ժամանակ»: Socամանակակից սոցիալ-մշակութային իրավիճակը `իր համոզիչ կենսակերպի հրամայական նորմով, մեզանից յուրաքանչյուրին հուշում է փորձել միապետական հագուստ:

Պատկերը փոխարինում է էությանը, և այն, ինչ Կ. Յունգը [1] անվանում էր պերսոնա [2], դառնում է ավելի աշխույժ և հուսալի, քան իրական մարդը: Ֆրանսիացի գրող, փիլիսոփա և հոգեվերլուծաբան Յ. Քրիստևան նկարագրում է նարցիսիստական փոխակերպման խնդիրը հետևյալ կերպ. առարկայի համար: Darkավոք, այս մութ սենյակը վերանորոգման կարիք ունի »: [3].

Cultureամանակակից մշակույթը ինքնասիրահարված է իր էությամբ և դրսևորումներով: Աղմկոտ իրականացման պաշտամունքը գրավում է կյանքի գրեթե բոլոր ոլորտները ՝ հնարավորություն չթողնելով լավ զգալ նրանց, ովքեր անորոշ գիտեն իրենց նպատակներին, չգիտեն ինչպես հստակ ծրագրեր կազմել, կանխատեսում են, Աստված գիտի, թե քանի քայլ առաջ է, ոչ բավականաչափ բարեկազմ, պիտանի, ոչ իրավասու, չի ձգտում զարգացման և չի փնտրում դրա նպատակը:

Socամանակակից սոցիոմշակութային չափանիշները թելադրում են «համոզիչ ապրելակերպ», անձի ապրելակերպ, որն ունի իր նկատմամբ մեծ ուշադրություն, ներգրավված է իր նախագծերում և մտահոգված է բացառապես սեփական բարեկեցությամբ: Դա անհավանական կթվան, բայց փաստն այն է, որ ինքնասիրահարվածության արատը, այսօրվա սոցիալ-մշակութային նորմերի շնորհիվ, դարձել է «սովորական»: Մինչ օրս հոգեբանական արատների հաստատման աստիճանը, ինչպես է արատը դառնում արժանիք, խորապես մտահոգիչ է:

Շատ առաջնորդներ, հասարակական գործիչներ, մարզիկներ և այլ մարդիկ «պարզ հայացքի մեջ են» ՝ բացահայտելով իրենց նարցիսիստական հակումները, և շատ մարդիկ ցանկանում են նմանվել և ընդօրինակել դրանք: Բարեբախտաբար, ինտերնետային տարածքը դա թույլ է տալիս և ընդհանուր հողի հսկայական մասն է, որի վրա զարգանում է նարցիսիզմը: Նարցիսիստորեն խոցելի մարդիկ «կպչում» են օտարներին, որպես կանոն, փոխառված ներկայացման և արժեքի դյութիչ աղբյուրներից:

Երբեմն ինքնասիրահարվածի անկեղծորեն վրդովեցուցիչ պահվածքը շատերին է ուրախացնում, ստիպում նրանց ծափահարել և նրան վերադարձնել «աքլորի համար» էլ ավելի խելագար ծամածռությամբ: Աղմկոտ իրականացումը դառնում է պաշտամունք, հաջողության և կարգավիճակի ձգտում, ամեն ինչին մասնակցություն `մշակութային նորմ: Ես սա անվանում եմ ինքնասիրահարված ընդլայնում:

Massանգվածային պարտադրված նարցիսիզմը հակամարտություններից զերծ չի թողնում գոտիները, նարցիսիզմի շոշափուկները ներխուժում են ոլորտներ, որոնք, թվում է, պետք է զերծ մնան իր վնասակար ազդեցությունից: Նարցիսիզմը, որը դարձել է մեր ժամանակների արտահայտիչ հատկանիշը, կարելի է համարել ոչ միայն անձի նարցիսիստական կառուցվածքը հասկանալու, այլև ներկա լինել անձի տարբեր տեսակների կառուցվածքում ՝ տալով նրանց իրենց արժեքի պրոբլեմատիկայի որակական ինքնատիպություն:,

Պատկեր
Պատկեր

Կատարելության նկատմամբ կիրքն արտահայտվում է սեփական մարմինը մոդելավորելու, բնակարան, բիզնես, ընտանիք դասավորելու մեջ, որպես բացասական կողմ, այն ունենում է ցավալի հիասթափություն և ծնում բացասական հոգեբանական վիճակների մի ամբողջ շարք:

Modernամանակակից ծնողները, ովքեր բարձր անձեռնմխելի են նարցիսիստական ազդեցություններից, դժվար պայքարի մեջ են հայտնվում հոգեբանորեն հաջողակ մարդ դաստիարակելու համար: Հայտնի է, որ մեծանալուն պես ծնողների ազդեցությունը թուլանում է, երեխան մտնում է սոցիալական հարաբերությունների աշխարհ `իր բոլոր արժեքներով և փորձում է ամրապնդել իր կարգավիճակը հավասարների աշխարհում: Երբ ամբողջ իրականությունը հագեցած է նարցիսիստական թույնով, երեխան, «տեղավորվելու», միանալու, «թերի» չզգալու համար, ծնողների առողջ ձգտումները, կարծես, սխալ են, ավելի քան իրենց ժամանակը:Նկատի ունեցեք, որ Նարցիսի առասպելի գագաթնակետը, որն ուրվագծվել է Օվիդիոսի կողմից «Մետամորֆոզներ» -ում, տեղի է ունենում, երբ Նարգիզը հասնում է տասնվեցերորդ տարեդարձին: Այստեղից հետևում է, որ Նարցիսի դրաման արտացոլում է մարդու կյանքի երիտասարդական փուլը, որը կապված է ինքնորոշման ցանկության և սեփական «ես» -ի որոնման հետ: Նարցիսիզմի արտաքին աղբյուրները սերտաճած են խմբի անդամության և միջանձնային հարաբերությունների կառուցվածքում իրենց դիրքերը փոխելու ներքին հակումների վրա: Ntsնողները կանգնած են բարդ խնդրի առջև ՝ ինչպես դաստիարակել հոգեբանորեն առողջ և հարմարվող երեխային սոցիալական չափանիշներին համապատասխան: Այն, որ մշակութային ինքնասիրահարված արատը ապագայում իր պտուղները կտա, կասկածից վեր է. Որքանով դա կգնա, դժվար է կանխատեսել: Հույս կա, որ ինքնապահպանման ծրագրերը կգործեն, և մարդկությունը կանդրադառնա հայացքը սառը հոսքի ջրերից ՝ նախքան մակերևույթին տեսանելիից ավելի խորը նայելը:

Նարցիսիզմի մշակույթը, իր ճնշող պահանջներով, դառնում է գոյատևման մշակույթ. Գոյատևում է նա, ով կարողանում է նպատակներ դնել, նպատակներ կազմել, մարտավարություն և ռազմավարություն ՝ ինքնակատարման անխուսափելի ցանկությամբ: Ս. Բաշը [4] այս իմաստով բավականին ընկալելիորեն նշում է, որ «նրանք (ինքնասիրահարված տիպի անձինք, խմբ. Նշում) սովորել են ինչպես ապրել, այլ ոչ թե սովորել մարդ լինել»:

Տիրապետման և տիրապետության նկատմամբ կողմնորոշումը առաջացնում է նախանձի զգացում: Այսօր ինտերնետում կարող եք գտնել նախանձի դրական կողմերին նվիրված հրապարակումներ, որոնցում նախանձը դիտվում է որպես անձի զարգացման ռեսուրս և անձնական արդյունավետության շարժիչ: Այս գաղափարների պատասխանատվությունը նրանց հեղինակների խղճի վրա է: Արդեն թվում է, որ ընդամենը մեկ քայլ կա խորը արատավոր զգացումը հաստատելու և բարձրացնելու «ռեսուրսի» կարգավիճակի ՝ առաքինության աստիճանի: Հոգեբանական մտքի վիճակի նման վիճակը իսկական մասնագիտական հանցագործություն է: Նախանձի զգացումը հատկապես ակտիվ է կարճ սոցիալական հեռավորության դեպքում, որքան կարճ է այն, այնքան մեծ է նախանձի հավանականությունը և ավելի հստակ է դրա դրսևորումը: Սեփական իրավիճակի համեմատությունը մեկ այլ մարդու հաջողության հետ բացահայտում է նախանձողների ավելի ցածր դիրքը: Այս առումով ցանկություն կա գոնե նույն մակարդակի արդյունքներ ունենալ: Համեմատության առաջընթացի հետ մեկտեղ, նախանձ մարդը հասկանում է, որ անհնար է հավասարեցնել իրավիճակը և չի կարող հասնել իրական գերազանցության մրցակցի նկատմամբ, ապա տիրելու ցանկությունը վերածվում է ուրիշի հաջողությունն ու բախտը ոչնչացնելու ցանկության: Կամային ջանքերն ուղղված են ոչ թե ինքնակատարելագործման, այլ մյուսի ոչնչացմանը ՝ առկա բոլոր եղանակներով: Նրանցից ամենափափուկը արհամարհանքն ու քննադատությունն են, իսկ ամենադաժանը `այլ անձի ձեռքբերումների իրական վնասը: Նախանձ ապրող անձը զգում է նյարդայնացնող, գրգռվածության, դժգոհության և թշնամանքի տանջալից ազդեցությունները:

«Ես» -ի ձգտումը (ինքնասիրություն, ինքնաիրացում, ինքնագնահատում, ինքնարտահայտում, ինքնաճանաչում, ինքնազարգացում) հիմնված է մարդու ՝ իր յուրահատկությունն ու յուրահատկությունը գիտակցելու ունակության վրա: Հարցը նարցիսիզմի և «ես -ի զգացման» սահմանազատումն է, որը կարող է հիմնված լինել նարցիսիզմի ծանրության չափանիշի կամ «ես -ի զգացման» աստիճանի վրա: Սովորաբար, «յուրահատկության զգացումը» կապված է սեփական իսկության փորձի հետ, այնուամենայնիվ, այն կարող է կապված լինել նարցիսիստական պատրանքների, ամենակարողության և բոմբաստի երևակայությունների հետ, ինչը բնորոշ է ինքնասիրահարված կազմակերպված տիպի անհատականությանը: «Ինքն իրեն զգալու» խնդիրը երկդիմի խնդիր է, նախ ՝ դա կապված է ինքնության ձևավորման և առողջ նարցիսիզմի խնդրի հետ, և երկրորդ ՝ այլ մարդկանց սահմանների ինքնավարության խնդրի: Ինքն իրեն լինելու համար անհրաժեշտ է բավականաչափ հստակություն իր անձի նկատմամբ, ինչպես նաև սահմանազատիչ հարաբերություն աշխարհի և այլ մարդկանց հետ:

[1] Կառլ Գուստավ Յունգը շվեյցարացի հոգեբույժ է և վերլուծական հոգեբանության հիմնադիր:

[2] Դիմակ կամ անձ - նկարագրված է C. G. Յունգի արքետիպ (առաջնային պատկեր), որն այն սոցիալական դերն է, որը կատարում է անձը ՝ կատարելով հասարակության կողմից իրեն ուղղված պահանջները, անհատի հասարակական դեմքը: Պերսոնան թաքցնում է խոցելի տեղերն ու ցավոտ բծերը, թույլ կողմերը, թերությունները, ինտիմ մանրամասները և երբեմն մարդու էության էությունը:

[3] Քրիստևա Յ. Հոգու նոր հիվանդություններ. Հոգի և մտավոր ներկայացում: - Ֆրանսիական հոգեվերլուծական դպրոց: - SPb.: 2005 թ.

[4] Բախ Ս. Նարցիսիստական վիճակները և բուժական գործընթացը: Նյու Jերսի, 1985

Խորհուրդ ենք տալիս: