«ՄԱՄԱ» - սահմանադրական տեսություններ: Առողջ հոգեսոմատիկա

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

Սկզբում այս հոդվածը դեպրեսիայի վերաբերյալ հոդվածների շարքի շարունակությունն էր և մասնավորապես նվիրված էր հետծննդաբերական հոգեսոմատիկ խանգարումների հոգեբանական պատճառներին: Բայց այս կամ այն կերպ գրելու գործընթացում ամեն ինչ հանգեց նրան, որ այս խնդիրների հիմքում մշտապես կանգնած են չարդարացված սպասելիքները, և ոչ միայն երեխայից և սիրելիներից, այլ իրականում ինքս ինձանից: Քանի որ, իդեալականորեն, գրեթե յուրաքանչյուր հղի կին պատկերացնում է, թե ինչպիսին կլինի իր երեխան, ինչպես է նա հոգալու նրա մասին, ինչպես է նրան օգնելու ամուսինը և այլն: Իրականում, հաճախ դա առաջին հերթին ճնշող աշխատանք է դառնում նրա համար: Ինչպե՞ս կարող է սա լինել:

Theանցում կան բազմաթիվ տարբեր տեղեկություններ հետծննդաբերական շրջանում կյանքի իրավասու կազմակերպության կարևորության, ընտանեկան հարցերի վերաբերյալ ամուսինների վերաբերմունքի շտկման, հարաբերությունների նոր մակարդակի անցման և այլնի մասին:, շատ տեղեկություններ չեն տրվում այն մասին, թե որքանով է մոր կողմից իր անհատականությունը թերի հասկանալը հանգեցնում այն փաստի, որ կենտրոնանալով հասարակության և այլ կանանց արժեքների և իդեալների վրա, նա ինքն իրեն փակուղի է մղում: Ինքներդ ձեզ հասկանալու և ընդունելու այնպիսին, ինչպիսին նա է. հասկանալ, որ դա հենց այդպիսի մայրիկն է ՝ ամենալավը, անհրաժեշտը, խոստումնալիցը և ճիշտը իր երեխայի համար ՝ իր բոլոր «ներքևներով», «ոչ այնքան» և այլն: և սովորեք օգտագործել ձեր հատկությունը որպես ռեսուրս:

Բայց հենց այստեղ է ծագում նման պարզ հնարքը: Ինչպե՞ս հասկանալ, որ մայրն այն է, ինչ կա ըստ բնության գաղափարի կամ, ասենք, Տիեզերքը, կամ մայրը ծույլ է, չի ցանկանում աշխատել իր վրա և չի ցանկանում զարգանալ: Եվ առաջին հերթին, դա հաճախ դժվար է հասկանալ նույնիսկ մոր համար: Մասամբ այս հարցին օգնում են նույն առողջ (նորմալ) հոգեսոմատիկան ՝ անձի սահմանադրական տեսությունները: Եթե, օրինակ, մենք գիտենք, որ մեր խառնվածքը տարբեր է, մենք տեսականորեն ենթադրում ենք, որ մի մայր, լսելով երեխայի լացը, հանգիստ կմնա, կփորձի լսել և պարզել, թե որն է պատճառը և վերացնել այն: Մեկ այլ մայր, որն ունի զգայունության այլ շեմ, չի կարող հանդուրժել այս ճշգրիտ բնույթի լացը (նաև վերլուծել, քանի որ հուզմունքը սահմաններից դուրս է, ոչ թե վերլուծությունից առաջ): Նա կսկսի աղմկել և կատարել բազմաթիվ անհարկի և անօգուտ գործողություններ ՝ միայն սրելով իր խուճապի և ինքնահարգանքի վիճակը:

Բայց սա տեսական է: Գործնականում, դրսից, ամենայն հավանականությամբ, մենք կասենք, որ երկրորդ մայրը ընդհանրապես փորձ չունի, և մենք կսկսենք սովորեցնել անշնորհք պարզ ալգորիթմը `կրծք տալ, դնել սյունակում, փոխել բարուր և այլն: Եվ ընդհանրապես ինչ -որ մեկը կասի, որ առաջին մայրը «լավ է», և նա աշխատեց իր վրա, որ զրոյից երեխայի հետ այդպիսի ջերմություն ձևավորեց, բայց երկրորդը դեռ պետք է աշխատի և աշխատի իր վրա ՝ շփում գտնելու համար: Ամեն ինչ արդեն մոռացված է, և ոչ ոք չի կարծում, որ խնդիրը սկսվել է խառնվածքի տարբերությամբ: Եվ մայրիկին «արգելակման» (շնչելու, հաշվելու և հանգստանալու) տեխնիկան սովորեցնելու փոխարեն, մենք նրան կսովորեցնենք չոր ալգորիթմ, որը նա չի զգա և չի համապատասխանի, բայց ճանապարհին կզգա խորը անապահովության, օտարության զգացում: և նույնիսկ զայրույթը: Եվ մայրը դեռ տանջվելու է նրանով, որ չի կարող կապվածություն ձևավորել և այլն (չնայած իրականում նրա կապվածությունը կարող է շատ ավելի լավ ձևավորվել, քան առաջին մայրիկը, որը մենք կարող ենք տեսնել «աշնանը»):

Այն հասկացողությունը, որ մենք տարբեր ենք, իրականում շատերի մոտ է մնում բառերով:Feelingsգացմունքների և գործողությունների, վերաբերմունքի և արժեքների մեջ մենք ինչ -որ կերպ հարմարեցնում ենք այլ մարդկանց մեր տեսլականի և հասկանալու ճիշտը: Սա վերաբերում է հատկապես մայրերին, քանի որ նրանց վստահված են «իրական» անձ դաստիարակելու գործառույթներ ՝ հաշվի առնելով իրենց նախնիների և «անփութ» գիտնականների սխալները: Եվ եթե մայրիկը հետևի ժամանակակից հոգեբանական գիտության խոսքին, ամենայն հավանականությամբ, խնդիրներ չեն լինի: Եթե դու չես հետևում, դու այն չես դիպչի: Այս թեմայով համացանցում շրջանառվեց մի շատ կարևոր հոդված ՝ նախնական կերպով վերնագրված «Հոգեթերապիայի համար կպահանջվի 5 տարի»: Դրանում, կոմիկական տեսքով, բացահայտվեց հենց այն գաղափարը, որ անկախ նրանից, թե որքան իդեալական է իրեն վարժեցնում մայրը, միևնույն է, իր երեխան թերապևտին ասելու բան կունենա: Քանի որ իրականում չկա այդ իդեալը, ճիշտը և այլն, որովհետև մենք բոլորս տարբեր ենք, և մեզանից յուրաքանչյուրն ունի մեր սեփական կարիքները ՝ մասամբ թելադրված մեր ֆիզիոլոգիայով, այն ինչով է մեզ ստեղծել Աստված կամ Տիեզերքը, կամ ինչ գենետիկական հատկանիշներով ենք մենք բնութագրվում: տրվել են մեր նախնիներին:

Իմ հաճախորդներից շատերի համար, ովքեր «ատում են» իրենց մորը, երբեմն հայտնություն է գիտակցելը, որ իրենց «սարսափելի» գործողությունները, որոնք իրենց մայրերը արել են, ամեն ինչ արել են «լավագույնը» անելու համար: Բայց նույնիսկ ավելի մեծ հայտնություն է այն գիտակցումը, որ «ամենալավը» ժամանակակից հասկացությունը, ի տարբերություն իրենց մոր, նրանցից շատերն արդեն «բռնաբարում» են իրենց երեխաներին: Որովհետև նույնիսկ այն փաստը, որ երեխան ծնվել է այս հատուկ մայրերից և հայրերից, իր «գենետիկական» կամ «սահմանադրական» հավաքածուն չի դարձնում նրանց նման (նկատե՞լ եք, որ շատ երեխաներ ընդհանուր առմամբ նման են տատիկի և պապիկի: Եվ սա միայն դա չէ): Իսկ դա նշանակում է, որ անկախ նրանից, թե ինչ հոգեֆիզիոլոգիական հատկանիշներ ունեն ծնողները, ամենևին էլ փաստ չէ, որ երեխան նույնը կունենա:

Անհատականության սահմանադրական տեսություններ, որտեղ ամեն ինչ պարզ է թվում. Նայեց մարդու արտաքին տեսքին, գնահատեց նրա պարամետրերը և հասկացավ ամեն ինչ նրա հոգեբանական հակումների մասին, այնքան էլ հեշտ չէ արմատավորվել: Հոգեբանները վաղուց գիտեն ինչպես «հայրամետ» Շելդոնի, Կրետչմերի և միջանկյալ տեսությունները, այնպես էլ ավելի արդիականները, ինչպիսիք են հոգեոգրաչափությունը և այլն, բայց դրանք իրականում նախկինում չէին կարող կիրառել, քանի որ առանց անատոմիայի և այլնի հասկանալու մարմնի աշխատանքի առանձնահատկությունները, չկա ունիվերսալության տեսլական: Պարզ բառերով ՝ մենք տեղեկություն ունենք, որ այսինչ մարմնով մարդիկ ունեն այսինչ հոգեբանական հատկանիշներ, իսկ հետո՞: Սա տեղեկատվություն չի տրամադրում կարիքների, մոտիվացիայի, արտաքին աշխարհի հետ փոխգործակցության եղանակների, հիշողության գործընթացների և այլնի մասին: Եվ որ ամենակարևորն է, այն տեղեկատվություն չի տրամադրում հետադարձ կապի, մարմնի վրա հոգեբանական բնութագրերի ազդեցության մասին: Այսինքն, եթե մենք բժիշկներ ենք, այլ բան չենք տեսել այս տեսություններում, բացի որպես «հիվանդի անձի պատկեր»: Եթե մենք հոգեբաններ ենք, մենք չէինք հասկանում, թե ինչ կարող է դա մեզ տալ, բացառությամբ խառնվածքի հատկությունների և որոշակի հիվանդությունների ու խնդիրների հակվածության: Մինչև հոգոսոմատիկայի բնագավառում ավելի էական զարգացումներ տեղի ունեցան (այս դեպքում ՝ առողջ, նորմալ հոգեսոմատիկա ՝ որպես կապ հոգեբանության և մարմնի միջև): Բայց ես սա գրում եմ հոդվածում, կարծես սա նոու-հաու է, իրականում այս զարգացումները հարյուրավոր տարիների են, և ոմանք նույնիսկ ավելին, պարզապես չկար տեղեկատվությունը համատեղելու, մշակելու և կիրառելու տեխնիկական ունակություն հնարավոր է վերջին 15-20 տարվա ընթացքում …

Անհատականության (առողջ հոգեսոմատիկա) սահմանադրական ամենաբարձրորակ տեսություններից մեկը (հասարակության և գիտության զարգացման այս փուլում) մեզ եկավ չինական ավանդական բժշկությունից: Դրանում մարդը համարվում է a priori որպես անբաժանելի համակարգ, որտեղ ֆիզիկական մարմինը չի բուժվում առանց հոգեբանական ուղղման, իսկ հոգեբանական խնդիրները չեն լուծվում մինչև սոմատիկ հավասարակշռության վերականգնումը: Չկա բաժանում հոգեբանության և ֆիզիոլոգիայի, այնտեղ մարդն անընդհատ մեկն է, և բոլոր փոխկապակցությունները տեղի են ունենում անընդհատ:

Psychանկացած հոգեբան, ով սիրում էր հոգեախտորոշումը, գիտի այսպես կոչված հոգեոգեոմետրիայի ուղղության մասին, որի գիտական ճշգրտությունն ապացուցված է որոշակի տիպի մարդկանց հոգեբանական բնութագրերի և արտաքին տեսքի համընկնումների ավելի քան 85% -ով (քառակուսիներ, եռանկյունիներ, շրջանակներ, զիգզագներ և ուղղանկյուններ): Այն արմատավորվեց կառավարման մեջ, քանի որ այն հնարավորություն տվեց ավելի արդյունավետ կառավարել անձնակազմը և, չնայած կրթությանը, մարդկանց չդնել այն դիրքերում և առաջադրանքներում, որոնցում նրանք անարդյունավետ են իրենց հոգեֆիզիոլոգիական առանձնահատկությունների պատճառով:Եթե մենք ավելի մանրամասն տարբերակենք ուղղանկյուններն ու քառակուսիները և հաշվի առնենք որոշ այլ հատկանիշներ, ապա այս ուղղությունը շատ հստակ համընկնում է չինական բժշկության հոգեբանական հիմքի հետ Վու Սինգի տեսության մեջ:

Բայց չինական փիլիսոփայության առանձնահատկությունն այն է, որ այն համընդհանուր է: Նրանք այն ոչ միայն հնարավորություն է տալիս հետևել ֆիզիոլոգիայի և հոգեբանության միջև կապին, այլև ցույց է տալիս, թե ինչպես է փոխվում մեր հոգեբանությունը հիվանդանալիս և հակառակը ՝ ինչպես է վերականգնվում, երբ մենք ապաքինվում ենք. ինչ փոփոխություններ են տեղի ունենում մեր մարմնում ՝ կապված մեր կյանքի տարբեր ժամանակաշրջանների հետ (զարգացման ժամանակաշրջանից մինչև մայրության նույն ժամանակահատվածը կամ կարիերայի աճի շրջանը, գիտական հոդվածներ գրելը և այլն); վարքի որ ձևերն ու մոդելներն են մեզ համար բնական, և որոնք են մեզ խորթ, և ինչպես են այլմոլորակային մոդելների յուրացումը խախտում մեր ֆիզիկական առողջությունը. Եվ որ ամենակարևորն է, գործընթացների միջև կապի մասին գիտելիքը հնարավորություն է տալիս հասկանալ, թե ինչու հոգեուղղման կամ թմրամիջոցների բուժման այս կամ այն մեթոդը որոշակի իրավիճակներում չի գործում որոշակի մարդկանց համար, և ինչ պայմաններում նույն մեթոդը արդյունավետ կլինի այս նույն մարդկանց համար:

Հաջորդ գրառման մեջ ես ավելի մանրամասն կգրեմ մայրերի հոգեբանական տեսակների, նրանց ուժեղ և թույլ կողմերի և ամենակարևորը այն մասին, թե ինչու և ինչու են մայրիկները տարբերվում, և ինչում և ինչու է այն, ինչը հեշտ է մեկ մոր համար, մյուս մայրը անհավատալի ջանքեր: Եվ արդյո՞ք արժե ինքներս մեզ կոտրել այլ մարդկանց հոգեֆիզիոլոգիական առանձնահատկությունների, այն հոգեսոմատիկ խանգարումների և հիվանդությունների ներքո, որոնք մենք ստանում ենք ուրիշների դերերը կատարելիս:

Շարունակություն Մենք շատ նման ենք, բայց բոլորովին այլ: «ՄԱՄԱ» - սահմանադրական հոգեմետեր: