2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47
«Ինչպես երազանք անհատական մակարդակում, այնպես էլ առասպել ֆիլոգենետիկ,
մահացած հոգեկան կյանքի բեկոր է »: (O. Rank)
1939 թվականի սեպտեմբերի 23 -ին, լրագրեր վաճառող տղաները Լոնդոնի բանուկ փողոցները լցրեցին բացականչություններով. «Հեմփսթեդի երազանքի թարգմանիչը մահացել է»:
Մենք երբեք չենք իմանա, թե ինչպես Ֆրեյդը ինքը կարձագանքի իր ամբողջ կյանքի արդյունքների նման ամփոփմանը: Մեծ հոգեբանը, որը երազը համարեց անգիտակից նյութի բովանդակությունը հասկանալու ամենակարևոր միջոցը և այն անվանեց թագավորական ճանապարհ, կարող էր դա համարել որպես ենթադրյալ:.. Ֆրոյդը համեմատեց հոգեվերլուծությունը գիտակցության հնագիտության հետ: Հնագիտությունը նրա համար հոբբի էր, որից նա չհրաժարվեց մինչեւ կյանքի վերջ: Հայտնի է, որ Ֆրոյդը հատուկ հետաքրքրություն է ցուցաբերել հնության նկատմամբ: Երբ նա 75 տարեկան էր, Կրետեում սկսվեցին պեղումներ, որոնցով նա չափազանց հետաքրքրվեց և անվանեց «ամենահուզիչ իրադարձությունը» ՝ չափազանց ափսոսալով, որ իր տարիքի պատճառով չի կարող տեսնել դրանց արդյունքները: Նրա որոշ աշխատանքներ նման են հնագիտական պեղումների, որոնցում հեղինակը քիչ -քիչ հավաքում է անձի անցյալի բեկորները ՝ վերականգնելով ամբողջ պատկերը ՝ կռահելով բաց թողնված բեկորների մասին: Գիտակցության հնագիտությունն է, որ մենք մտադիր ենք անել: Մենք պետք է քայլենք այն ճանապարհով, որը Ֆրոյդը կոչում էր թագավորական ճանապարհ, չնայած երբեմն այն նեղանում է հազիվ նկատելի արահետի չափով, որպեսզի ներթափանցի մի ամբողջ ժողովրդի երևակայությունները, որոնք վաղուց անհետացել են: Բայց դրա համար մեզ պետք է այս ժողովրդի հավաքական երազանքը, այսինքն ՝ առասպելը: Առասպելը կառավարվում է նույն մտավոր մեխանիզմներով, ինչ երազը, ինչպես երազը, այն ֆանտազիայի արդյունք է, այնուամենայնիվ, մարդկանց մի ամբողջ խմբի:
Նույնիսկ առաջին հոգեվերլուծաբաններն ապացուցեցին, որ երազների մեկնաբանման մեջ օգտագործվող ցանկությունների կատարման տեսությունը կարող է տեղափոխվել առասպել: Բացի անձամբ.. Ֆրոյդից, հայտնի են Կ. Աբրահամի, Օ. Ռանկի և այդ մասին գրած այլ վերլուծաբանների աշխատանքները: Բացի այդ, շատ հնագույն մշակույթներ կարծում են, որ առասպելների ստեղծման հիմնական աղբյուրը քահանաների և շամանների երազանքներն են: Հետեւաբար, մենք հեշտությամբ ընդունում ենք այն պնդումը, որ առասպելը մի ամբողջ ժողովրդի երազանքն է:
Բայց դեռ կան որոշ տարբերություններ: Առասպելը, ի տարբերություն երազի, հիմնականում նախատեսված է հիշելու և սերնդեսերունդ փոխանցվելու համար: Մինչդեռ երազանքը մտապահելու համար չէ, և միայն երազողի ջանքերը նրան գիտակցում են: Առասպելը բավականին նման է ցերեկային երազներին, որոնցով որոշ առարկաներ այդքան հեշտությամբ տրվում են:
Որպեսզի նման հայտարարությունները շահարկումների նման չլինեն, մենք պետք է դրանք գործնականում փորձարկենք, ինչպես դա պահանջում է հոգեվերլուծության գիտությունը: Դրա համար մեզ պետք է կոնկրետ առասպել: Առասպելը, որը մենք մտադիր ենք ուսումնասիրել, ծնվել է մի քանի հազարամյակ առաջ, մի ժողովրդի կողմից, որը ընկղմվել է դարերի անդունդը: Բայց նրանց ցանկություններն ու երևակայությունները մնացին մեր մեջ, և մենք կարող ենք դրանք վերլուծել այնպես, ինչպես երազ է վերլուծվում:
Ավելին, մեր երազանքը: Յուրաքանչյուրի երազանքը, ով կարդում է այս հոդվածը կամ լսում է զեկույցը: Առասպելը մեկնաբանելիս մենք պետք է պատրաստ լինենք այն բանի, որ ինչպես երազը մեկնաբանելիս, այնպես էլ բախվելու ենք գրաքննության աշխատանքին: Հետևաբար, առասպելի արտաքին ձևը, այսինքն ՝ դրա պաշտոնական սյուժեն, ամենևին չի կարող արտացոլել նրա ներքին, խորը բովանդակությունը: Երազի նման, առասպելը մեկնաբանման կարիք ունի: Երբեմն դա հիշեցնում է հանցագործության հետաքննություն: Անալոգիան ոչ մի դեպքում պատահական չէ, հատկապես այս դեպքում:
Եկեք սկսենք. Սովորաբար, երազը վերլուծելու առաջին քայլը այն հիշելն է: Ամենից հաճախ, արթնանալուց հետո, մենք հիշում ենք որոշ գրություններ, որոնք միշտ չէ, որ հնարավոր է համատեղել միմյանց հետ `ամբողջական պատկերացում կազմելու համար: Նույնը վերաբերում է առասպելը մեկնաբանելու փորձին:Ի՞նչ է մեզանից յուրաքանչյուրը հիշում Մինոտավրոսի, Արիադնեի և հերոս Թեսեսի մասին պատմող առասպելի բովանդակությունից:
Ամենայն հավանականությամբ, քիչ թե շատ կիրթ մարդ լսել է հին հունական պատմության մասին, ըստ որի ՝ Թեսեոս անունով հերոսը, իր ընկերուհու ՝ Արիադնեի օգնությամբ, և թելերի կախարդական գնդակը մտել է սարսափելի լաբիրինթոս, սպանել է Մինոտավր անունով հրեշին և փրկել Աթենք քաղաքի բնակիչները: Թերևս այստեղ է, որ ավարտվում է միջին միջին մտավորականի գիտելիքը: Ոմանք հիշում են, որ ակցիան տեղի է ունեցել Կրետե կղզում: Կարող ենք ասել, որ դրանք երազի բեկորներ են, որոնք մեզանից յուրաքանչյուրը հիշում է: Սա հավաքական երազանքի վերլուծության առաջին քայլն է, որը մենք կոչում ենք առասպել, բայց երբ երազը պատմվում է, հաճախ մանրամասներ են ի հայտ գալիս:
Հավատարիմ մնալով իմ ծրագրին և հանդես գալով որպես երազի պատմիչ ՝ ես պետք է միֆը վերապատմեմ որոշ մանրամասներով, որոնք, ըստ երևույթին, պատահական չէին մնացել մեր գիտակցության մեջ, չնայած դրանք դրա ամենակարևոր մասն են: Հայտնի է, որ երազի աշխատանքի ընթացքում այն մանրամասները, որոնք դուրս են մղվում դեպի երազի ծայրամաս, հաճախ ամենակարևորն են: Սա այսպես կոչված գրաքննության աշխատանք է, երբ ազդեցությունը կարևոր հանգամանքից անցնում է աննշան իրավիճակի, և, ինչպես ասում է Ֆրոյդը, տեղի է ունենում արժեքների ամբողջական վերագնահատում: Տեսնենք, արդյոք դա ճիշտ է առասպելի մասին: Չնայած առասպելի հետ կապված իրավիճակը շատ ավելի բարդ է, քան երազի հետ: Ի վերջո, առասպելը գոյություն ունի դարեր եւ նույնիսկ հազարամյակներ: Այն բազմիցս վերապատմվել է: Եվ հայտնի չէ, թե երբ է տեղի ունեցել տեղաշարժը: Առասպելի ստեղծման ընթացքում կամ շատ ավելի ուշ, երբ բարոյական արժեքները փոխվեցին: Ավելին, առասպելի վրա ազդել են այլ մշակույթներ: Բայց դժվարությունը չի փոխում մեր վճռականությունը, և մենք առաջ կշարժվենք:
Այսպիսով, երկրորդ փուլը ՝ առասպելի պատմությունը:
Ըստ առասպելի ՝ Կրետեի թագավոր Մինոսը վիրավորել է Պոսեյդոնին ՝ նրան չզոհելով մի գեղեցիկ ցուլ, չնայած որ նա խոստացել էր: Վրեժխնդրության զգացումից դրդված ՝ Պոսեյդոնը պայմանավորեց, որ Մինոսի կինը ՝ Պասիֆան, սիրահարվի և սեռական հարաբերություն ունենա զոհաբերվող ցուլի հետ, որը ոմանք ասում էին, թե ոչ ինքը ՝ Պոսեյդոնը: Այս հանցավոր կապից ծնվեց որդի ՝ կես մարդ, կես ցուլ ՝ Մինոտավրոսը: Մինոսը որոշեց այս հրեշին բանտարկել բանտում ՝ ամոթը թաքցնելով մարդու աչքերից շատ հեռու: Դա անելու համար նա դիմեց արհեստավոր Դեդալուսին, որը կառուցեց լաբիրինթոս: Հատուկ կառույց, որից անհնար էր դուրս գալ:
Նրա առաջին զոհը Մինոտավրոսն էր: Աթենքում, այդ ժամանակ Մինոսի որդին ՝ Անդրոգեոսը, մահանում է, և որպես պատիժ Մինոսը պահանջում է, որ ինը տարին մեկ անգամ, Աթենքի բնակիչները վիճակահանությամբ իրենց երեխաներին հանձնեն Մինոտավուրին ուտելու համար ՝ յոթ երիտասարդ և յոթ աղջիկ, Սա կրկնվեց:
Բայց երրորդ անգամ Թեսեւսը հայտնվեց Աթենքում: Որոշելով փրկել Աթենքի բնակիչներին, նա ինքը կամավոր ընդունեց զոհվելու նրանցից մեկի տեղը: Հետո նա երկու աղջիկներին փոխարինեց երկու կանացի երիտասարդներով, որոնք այնուամենայնիվ մեծ քաջություն և խելք ունեին: Նա նրանց պատվիրեց լոգանք ընդունել, խուսափել արևայրուքից և ընդօրինակել կանանց քայլվածքն ու գործելակերպը: Հեռանալով ՝ Թեսևսը սև առագաստները բարձրացրեց նավի վրա ՝ սգո նշան տալով ՝ խոստանալով իր հորը ՝ Էգեոսին, որ երբ նա սպաներ Մինոտավրոսին, նա վերադառնալիս առագաստների գույնը կդարձներ սպիտակ, որպեսզի այդ հաղթանակը կարելի էր տեսնել հեռվից: Երբ նավերը նավարկեցին, սովորություն կար զոհաբերել Ապոլոնին, բայց ինչ -ինչ պատճառներով Թեսևսը մոռացավ դա անել, և դրան հաջորդած փոթորիկը, որը Աստծո վրեժն էր, ստիպեց նրան կատարել այս ծեսը Դելֆիում, որտեղ նա թաքնվեց փոթորիկ Կրետե նավարկող նավի վրա եղել է նաև ինքը ՝ Մինոսը, որը վերահսկել է զոհերի ընտրությունը: Մինոսի և Թեսևսի միջև նավում վեճ է սկսվում աղջկա շուրջ: Որում երկուսն էլ փորձում են ցույց տալ իրենց աստվածային ծագումը: Մինոսը ապացուցում է, որ նա usևսի որդին է, մինչդեռ Թեսևսը պնդում էր, որ Պոսեյդոնի որդին է:(Փաստն այն է, որ ըստ Թեսևսի ծննդյան առասպելի, Եփրուն ՝ Թեսեսի մայրը, այցելեց Պոսեյդոնին իրենց հարսանիքի գիշերը, մինչ հարբած Էգեոսը քնում էր): Իր ծագումն ապացուցելու համար Թեսևսը սուզվում է ծովի հատակին և հանում է թագ և թանկարժեք մատանի: Երբ նրանք հասան Կրետե, Մինոսի դուստրը ՝ Արիադնան, սիրահարվեց Թեսևսին, ով իր հետ ամուսնանալու և Աթենք տանելու խոստման դիմաց համաձայնվեց օգնել Թեսևսին սպանել իր եղբորը: Արիադնեն իր տրամադրության տակ ուներ մի թել, որը Դեդալուսը նվիրեց նրան Կրետեից հեռանալուց առաջ:
Եթե դուք կապեք թելի այս գնդակը դռան լուսարձակին և գցեք ձեր առջև, այն կսկսի լիցքաթափվել և տանել ՝ նվազելով դեպի քնած հրեշը, որը պետք է սպանվեր ՝ զոհաբերելով Պոսեյդոնին: Նույն գիշերը Թեսեւսը սպանեց հրեշին: Եվ երկու երիտասարդներ, ովքեր քողարկված էին աղջիկների, սպանեցին կանանց թաղամասի պահակներին, ազատեցին գերիներին, ներխուժեցին ծոց, նստեցին նավ և նավարկեցին ծովը: Մի քանի օր անց փախածները խարիսխ գցեցին Դիա կղզում: Թեսեոսը քնած Արիադնեին թողեց դրա վրա, և նա լողաց հեռու: Ոչ ոք չգիտի, թե ինչու: Ըստ վարկածներից մեկի, նա չէր ցանկանում, որ Աթենքում Արիադնայի հայտնվելու հետ կապված խնդիրները, և մեկ այլ վարկածի համաձայն, նա պարզապես մոռացավ նրան: Թեսեւսի հիշողությունը երրորդ անգամ խափանում է, երբ նա վերադառնում է Աթենք, եւ նա մոռանում է փոխել առագաստները: Արդյունքում, Էգեոսը, ակրոպոլիսի գագաթից դիտելով մոտեցող նավերը, որոշեց, որ արշավախումբն ավարտվել է աղետով և իրեն նետեց ծովը ՝ ինքնասպան լինելով:
Առասպելի ավելի մանրամասն վերապատմման փուլում արդեն որոշ մանրամասներ են բացահայտվում, որոնք մեր հերոսին բացարձակապես հերոսական լույսի ներքո են բացահայտում: Սա պատահականություն չէ, այլ տեղահանման աշխատանք, տեխնիկա, որով շատ կարևոր մանրամասներ մղվում են դեպի սյուժեի ծայրամաս: Հետեւաբար, մենք միայն հիշում ենք մանրամասները, որոնք տեղավորվում են Թեսեսի կերպարի մեջ `որպես հերոս: Անհասկանալի ամնեզիան, որը տիրում էր հերոսին, ստիպում է նրան նավարկելիս մարտահրավեր նետել Ապոլոնին, բայց հետո բարեբախտաբար զոհեր չեղան, և միայն այն պատճառով, որ զոհաբերությունները կատարվեցին տաճարում: Ամնեզիայի երկրորդ հարձակումը ստիպեց Թեսեւսին թողնել իր սիրելի կնոջը ամայի կղզում ՝ չկատարելով ամուսնանալու իր խոստումը և վտանգելով հենց նրա կյանքը: Իսկ ամնեզիայի երրորդ դրվագը հանգեցնում է Էգեոսի ՝ իր երկրային հոր մահվան:
Բայց եկեք շարունակենք առասպելի և երազի միջև մեր անալոգիաները և ուշադրություն դարձնենք որոշակի այսպես կոչված օրվա մնացորդին, որի մասին Ֆրեյդը գրել է երազները վերլուծելիս: Սա երազների մեկնաբանման երրորդ փուլն է: Balanceերեկային հավասարակշռությունը հասկացվում է որպես որոշ իրական իրադարձություններ, որոնք առաջացրել են երազանքը և արտացոլվում են երազի բովանդակության մեջ: Այս դեպքում օրվա հավասարակշռության անալոգիան կարող է ծառայել որպես իրական իրադարձություններ, որոնք տեղի են ունեցել Կրետեում ՝ առասպելի ստեղծմանը մոտ դարաշրջանում: Այս իրադարձությունների մասին կարող են մեզ պատմել հնագիտական պեղումները, որոնք դեռ շարունակվում են հունական ամենահարավային կղզում ՝ Կրետեում, որի վրա գտնվում էր Եվրոպայի ամենահին քաղաքակրթությունը ՝ Մինոների քաղաքակրթությունը: Պեղումներ են ընթանում Կնոսոսի պալատում, որը, ենթադրաբար, պատկանում էր Կրետեի թագավոր Մինոսին, և ավերվել էր մ.թ.ա. մոտ 1900 թվականին: Անմիջապես պետք է ասել, որ լաբիրինթոսի հետքեր չեն հայտնաբերվել, բայց պալատն ինքնին բարդ հատվածների մի ամբողջ համակարգ է: Սա թույլ է տալիս որոշ հետազոտողների հավատալ, որ դա է եղել լաբիրինթոսի առասպելի ստեղծման պատճառը: Պալատի պատերին հայտնաբերվել են որմնանկարներ, որոնք պատկերում էին երիտասարդ տղամարդկանց ծիսական խաղեր, որոնք բաղկացած էին ցուլի վրայով ցատկելու վտանգավոր ընթացակարգից: Եվ նաև գտել են այն ժամանակվա մետաղադրամներ ՝ լաբիրինթոսի պատկերով ՝ պարուրաձևի տեսքով: Թերևս սա ամբողջ ցերեկն է, որը հազիվ է փայլում հազարամյակների խավարի միջով:
Բայց մենք ֆանտազիայի որսորդներ ենք, ոչ թե հնագետներ, և, հետևաբար, մենք կլքենք իրեղեն ապացույցների աշխարհը և կմտնենք մարդկային երևակայության աշխարհ:
Երազը ուսումնասիրելու համար օգտագործվում է անվճար ասոցիացիայի մեթոդը: Մենք այն օգտագործում ենք նաև ավելի ամբողջական պատկեր ստանալու համար: Սա երազի մեկնաբանման չորրորդ փուլն է:Բայց երազը վերլուծելիս օգտագործվում են երազողի ասոցիացիաները, բայց դրանց բացակայության դեպքում մենք ստիպված կլինենք օգտագործել ամբողջ մարդկության ասոցիացիաները, որոնք կապված են առասպելի հետ: Այսինքն ՝ մեզ հասանելի մշակութային նյութից մենք կընտրենք որոշ տեղեկություններ, որոնք կարող են օգտակար լինել առասպելը վերլուծելու համար:
Առաջին ասոցիացիան: Ըստ հունական առասպելի ՝ այս իրադարձություններից շատ տարիներ անց Թեսեւսը հայտնվում է Սկիրոս կղզում, որտեղ նա մի կտոր հող ուներ: Բայց թագավոր Լիկոմեդեսը, ով պատկանում էր կղզուն, չցանկանալով կիսել նրան, խաբեց նրան դեպի ժայռը ՝ իբրև թե ցանկանալով Թեսեոսին բարձրությունից ցույց տալ իր տիրապետությունը: Այնտեղից նա նրան հրեց դեպի անդունդ: Թեեսոսը մահանում է: Երկրորդ ասոցիացիան. Ըստ հունական դիցաբանության, usեւսը գայթակղեց Եվրոպան `հայտնվելով իր առջեւ ցուլի տեսքով: Միջոցառումը, ըստ ավանդության, տեղի է ունեցել նաև Կրետե կղզում: Երրորդ ասոցիացիան: Եվ Եվրոպայի, և Ասիայի բազմաթիվ մշակույթներում ցուլը Աստծո մարմնավորումն է կամ նրա հատկանիշը: Չորրորդ ասոցիացիան: Բռնակալ Ֆալարիսի անամոթ ցուլը (մ.թ.ա. 571-555) Բռնապետը ղեկավարում էր Սիցիլիայում գտնվող հունական գաղութը: Նա պատրաստել է պղնձե ցուլ, որի տակ կրակ են սարքել, և երբ այն տաքացել է, քաղաքական բռնաճնշումների զոհին տեղադրել են ցուլի կողքի հատուկ փոսում: Ոհի ճիչերը վերածվեցին ցուլի մռնչյունի ՝ հրճվելով բռնատիրոջ ականջները: Որոշ հետազոտողներ այս ցուլը կապում են Կարթագենում երեխաների զոհաբերության հետ: Որոնք, ըստ որոշ տեղեկությունների, նույնպես գցվել են շիկացած ցուլի փորը: Հինգերորդ ասոցիացիա: Կառույցն ինքնին, որը կոչվում է «լաբիրինթոս», որի մեջ գտնվում էր Մինոտավրոսը: Պահպանվել են հին լաբիրինթոսի պատկերները, մասնավորապես անտիկ մետաղադրամների վրա: Սա ամենևին էլ բարդ շարժումներով կառույց չէ: Ունի մեկ մուտք, որը նույնպես ելք է: Անհնար է կորել դրա մեջ: Դրանից ուղղակի չես կարող դուրս գալ: Բայց ամենևին էլ բարդ երկրաչափության պատճառով: Գոյատեւած պատկերներում լաբիրինթոսը պարույր է: Դա խորհրդանիշ է: Ինչպես ցանկացած խորհրդանիշ, այն դժվար է կարդալ և ունի բազմաթիվ իմաստներ: Բայց դրա միակ իմաստը մեզ համար չափազանց կարևոր է, մանավանդ որ այն հիմնականն է: Դա Երկրի, մոր, կանանց վերարտադրողական համակարգի, արգանդի խորհրդանիշն է: Այս պարույրի կենտրոնում էր գտնվում մինոտավրոսը: Այս դեպքում Արիադնեի թելը խորհրդանշում է umbilical cord: Այժմ, երբ մենք ունենք ոչ միայն երազի (առասպելի) բովանդակությունը, այլև ասոցիացիան, այնուհետև զինված դեդուկտիվ տրամաբանությամբ և երազների մեկնաբանման մեթոդների իմացությամբ: հոգեվերլուծությունը զարգացել է, եկեք առասպելը ավելի մանրակրկիտ վերլուծության ենթարկենք և տեսնենք, թե ով է այստեղ զոհը, իսկ ով ՝ չարագործը: Սա հինգերորդ փուլն է: Լեգենդի համաձայն, Պասիֆիան գայթակղվում է սպիտակ ցուլի կողմից, որն ինքը ՝ Պոսեյդոնն էր: Այն, որ ինքը Աստված էր, հաստատում են ասոցիացիաները: Այսպիսով, Մինոտավրոսը ոչ թե ցուլի և Պասիֆիայի, այլ Պոսեյդոնի ՝ Պասիֆիայի հետ հանցավոր կապի որդին է: Հիմա հիշենք Թեեսուսի և Մինոսի միջև նավի վեճի մասին: Թեսեւսը հավաստիացնում եւ բերում է իրեղեն ապացույցներ, որ ինքը Պոսեյդոնի որդին է: Այստեղ մենք տեսնում ենք երկրորդ տեխնիկան, որն օգտագործվում է երազի և առասպելի կողմից գրաքննության հետ աշխատելիս, որը կոչվում է խտացում: Հաստացումը հատուկ տեխնիկա է, երբ նույն պատկերը կարելի է խորհրդանշել, կամ, եթե ցանկանում եք, թաքնվել երազի տարբեր կերպարների հետևում: Խտացումը հատկապես հստակորեն ցույց է տալիս երազի բացահայտ և թաքնված բովանդակության տարբերությունը: Թեսևսի հայրը հայտնվում է երկրային հոր ՝ Էգեոսի և աստված Պոսեյդոնի պատկերներում միաժամանակ: Պոսեյդոնը և՛ Թեսևսի, և՛ Մինոտավրոսի հայրն է: Հետևաբար, և սա մեր հետազոտության ամենակարևոր պահն է. Թեսևսը և Մինոտավրոսը եղբայրներ են: Այս պահին պատմությունը, որը սկսվել է որպես հերոսի գովեստի երգ, հանկարծ վերածվում է մեղադրողի մեղադրական ճառի: Դրանում Թեսեւսը մեղադրվում է իր եղբորը սպանելու մեջ:
Անցնենք առաջ: Լաբիրինթոսը խորհրդանշում է մայրական սեռական տրակտը, որի մեջ մտնում է հերոսը: Լաբիրինթոսը մոր որովայնի հիմնական հնագույն խորհրդանիշներից է, որը լայն տարածում ուներ և սրանում համոզվելու համար բավական է դիմել հատուկ գրականությանը: Այս գործողությունը դժվար է որակել այլ կերպ, քան ինցեստը:Թվում է, թե Թեսևսի հերոսական գործողությունների ցանկը գնալով մեծանում է: Իսկ հիմա Թեսևսի ամնեզիայի մասին: Առաջին դրվագ - Թեսեւսը նավարկության ժամանակ մոռանում է զոհաբերություն անել Ապոլոնին: Սա Թեսեսի առաջին փորձն է մարտահրավեր նետել գերագույն իշխանությանը: Այն ավարտվեց անհաջող: Աստված նույնն է: Երկրորդ դրվագը վերաբերում է Արիադնեին, որին Թեսեւսը մոռացել էր կղզում:
Ո՞ւմ է ներկայացնում Արիադնան:
Նրա մասին տեղեկություններ գրեթե չկան: Մինոսի դուստրը և Մոնոտավրի քույրը: Բայց եթե նա Մինոտավրի քույրն է, իսկ ինքը ՝ Մինոտավրոսը, ինչպես արդեն ապացուցված է, Թեսևսի եղբայրն է, ապա պարզ է դառնում, որ Արիադնան նույն քույրն է Թեսևսի համար, ինչպես Մինոտավրոսը: Այնուհետեւ, խորհրդանշական մակարդակում, հասկանալի է նրա մոտիկությունը դեպի մոր արգանդ տանող umbilical լարը: Հասկանալի է դառնում նաև Թեսևսի մոռացկոտությունը, որը նրան թողեց կղզում և թույլ չտվեց ամուսնանալ նրա հետ: Նա չէր կարող ամուսնանալ քրոջ հետ: Մարդուն ամայի կղզում թողնելը փոխզիջում է նրան սպանելու և նրան կենդանի պահելու ցանկության միջև: Ըստ ամենայնի, Արիադնան գոյատևեց միայն այն պատճառով, որ երկու տարբեր սեռի երեխաների միջև մրցակցությունը մեղմացել է սեռական գրավչությամբ:
Իսկ ամնեզիայի հետ կապված երրորդ դրվագը, որի արդյունքները դառնում են ավելի ողբերգական, վերաբերում է իր հոր ՝ Էգեոսի մահվանը: Թեսեւսը մոռանում է փոխել առագաստները: Էգեոսը իրեն նետում է ծովը:
Այսպիսով, Կրետոսի էպոսում Թեսևսի սխրանքների ցանկը կարելի է լրացնել. Եղբոր սպանություն, մոր հետ արյունապղծություն, հորը ինքնասպանության հասցնելը, քրոջ հետ արյունապղծություն, մորից հեռացնելը և, հնարավոր է, սպանության փորձ: նրա.
Մենք տեսնում ենք, որ առասպելը վերլուծելիս նրա կրոնական և էթիկական բովանդակությունը, որը Թեսևսին որպես հերոս ներկայացնող առաջին, ամենա մակերեսային շերտն է, հանվում է: Ահա թե ինչ է ասում Աբրահամը ՝ ընդգծելով, որ առասպելի խորքում կա ավելի խորը շերտ, որը պարունակում է մարդկանց պարզունակ երևակայություններն ու մարդկանց ցանկությունները: Երբեմն, ըստ Աբրահամի, այս շերտի հետևում ընկած է մեկ այլ, ավելի խորը, իսկ երբեմն էլ երրորդը, որը բաղկացած է մանկության ցանկությունների տարրերից: Նա փսիխոզի շերտ է:
Այս առասպելում դեռ կան որոշ նրբերանգներ, որոնք մեկնաբանության մեջ թողնում են ինչ -որ արհեստականության զգացում: Դրանք կապված են հերոսի արյունակցության հետ իր մոր հետ: Կա մի զգացում, որ մոր հետ միության ցանկությունն այնքան սեռական բնույթ չի կրում, որքան, օրինակ, այն ցուցադրվում է Սոֆոկլեսի դրամայում: Այս հարցը պարզաբանելու համար կարող ենք վկայակոչել ֆրանսիացի հոգեվերլուծաբան Շաուսգեթ-Սմիրգելին, ով գրում է հետևյալը. Այսպիսով, լիովին զարգացած դասական Էդիպի համալիրի նախորդը, իմ ենթադրությունների համաձայն, բնածին և անմիջական ցանկությունն է ՝ իր ճանապարհից հեռացնելու բոլոր այն խոչընդոտները, որոնք խոչընդոտում են ներարգանդային վիճակի վերադարձին: Այդպիսի խոչընդոտներ են հանդիսանում հայրը, նրա առնանդամը, դեռ չծնված երեխաները:
Իրականությունն այն է, որ ծնվելուց հետո երեխան մոր մարմին վերադառնալու հնարավորություն չունի: Ես մոր մարմնին վերադառնալու ճանապարհին բոլոր խոչընդոտները ոչնչացնելու ցանկությունը անվանեցի Էդիպյան համալիրի հնագույն ձև:… սահմանամերձ կազմակերպությամբ հիվանդներն առավել ենթակա են ապոկալիպտիկ երևակայությունների, որոնց նպատակն է Մայր Երկիրը վերածել «անապատի» (TS Eliot- ի բանաստեղծությունից): Նպատակն է ազատել մոր մարմինն իր պարունակությունից, որպեսզի այն վերադարձնի իր սկզբնական հարթությանը և իր տեղը զբաղեցնի դրանում, որը նախկինում պատկանում էր նրան »:
Այսպիսով, Թեսեսի առասպելը, ամենայն հավանականությամբ, արտահայտում է Էդիպի համալիրի որոշակի հնագույն ձև, որում հերոսը ներթափանցում է մոր արգանդ, և այդ նպատակով աստիճանաբար վերացնում է մրցակիցներին: Եղբայրն առաջինն է, ով վերացվում է: Հետաքրքիր է, որ շրջված ձևով դա հաստատվում է հենց առասպելի բովանդակությամբ. Մինոտավրոսը պետք է ներծծեր հենց Աթենքի բնակիչների երեխաներին: Եվ նաև պատմական տվյալները, որոնք մենք վերցրինք որպես ասոցիացիաներ. Մասնավորապես ՝ երեխաները զոհաբերվեցին Կարթագենում: Հետո հերոսը հրապուրում ու հեռացնում է քրոջը մորից: Նրա կյանքը վտանգված է: Ի վերջո, հայրը վերացվում է:Նրա ինքնասպանությունն իրականում քողարկված սպանություն է: Այն, որ հույները չէին գիտակցում, բայց ինչ -որ կերպ զգում էին Թեսևսի անմիջական մեղքը իր հոր մահվան մեջ, հաստատվում է Թեսևսի մասին մեկ այլ առասպելով, որտեղ նա մահանում է նույն հոր մահվան հետ: Հույները ճակատագրին վերագրեցին միայն հատուցումը: Այսինքն ՝ խիղճը ՝ վերլուծական տեսանկյունից:
Առասպելում կան մի քանի ավելի բարդ տարրեր: Նկատի ունենք այն փաստը, որ Թեսեւսը պետք է սպաներ Մինոտավրոսին եւ այդպիսով նրան զոհեր մատուցեր Պոսեյդոնին, այսինքն ՝ իր հորը: Եվ նաև հետաքրքիր զուգադիպություն: Կրետեն այն կղզին է, որտեղ Zeևսը թաքնվել է Քրոնոսից, ով կերել է իր երեխաներին: Բայց սա նույն պատմությունն է, կամ մեկ այլ բան, հոդվածի չափսերի սահմանափակության պատճառով այս թեման ուսումնասիրելու ոչ մի կերպ հնարավոր չէ:
Եզրափակելով, ես կցանկանայի հարցնել բոլորին, ովքեր կարդացել են հոդվածը. Թեսեւսը հերոս է, թե հանցագործ: Ըստ առասպելի ՝ նա հերոս է: Հետո հաջորդ հարցը բնական է `ո՞վ է հերոսը: Հավանաբար, այս պահին անհրաժեշտ կլիներ դադար տալ, որպեսզի յուրաքանչյուրը կարողանա տալ իր սահմանումը: Ես անձամբ մոտ եմ այն սահմանմանը, որ Օ. Ռանկը տալիս է հերոսին: Սա այն մարդն է, ով կատարում է մարդկային համընդհանուր ցանկությունները գերմարդկային գործերով:
ՏԵEFԵԿՈԹՅՈՆՆԵՐ
1. Ա. Աբրահամ Երազ և առասպել: Գրքում: «Էդիպի և Օսիրիսի միջև: Առասպելի հոգեվերլուծական հայեցակարգի ձևավորում »: Նախաձեռնություն: Լվով. Էդ. «Կատարելություն»: Մ. 1998
2. O. Rank, G. Zachs «Առասպելների և հեքիաթների հոգեվերլուծական ուսումնասիրություն»: Նույն տեղում:
3…Ֆրեյդ: «Երազների մեկնաբանություն»: Կիեւ. «Առողջություն». 1991 տարի
4. J. Chaussget-Smirgel. Սադոմազոխիզմը այլասերվածության մեջ. Որոշ մտորումներ իրականության ոչնչացման վերաբերյալ: «Գործնական հոգեբանության և հոգեվերլուծության ամսագիր»: 2004 թիվ 4:
