Սիրո մասին .. Հարաբերությունների մասին .. Հաղորդակցության մասին

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

… Սերը բառի ամբողջ իմաստով կարելի է համարել միայն այն, ինչ թվում է, թե նրա իդեալական մարմնացումն է, այն է ՝ կապ այլ անձի հետ, պայմանով, որ պահպանվի մեկի «ես» -ի ամբողջականությունը: Սիրո ներգրավման մյուս բոլոր ձևերն անհաս են, դրանք կարելի է անվանել սիմբիոտիկ հարաբերություններ, այսինքն `համակեցության հարաբերություններ:

Սիմբիոտիկ հարաբերությունները բնության մեջ ունեն կենսաբանական նախատիպ `դա մոր և պտղի մտերմությունն է նրա արգանդում: Նրանք երկու տարբեր արարածներ են, բայց միևնույն ժամանակ մեկ են: Նրանք միասին են ապրում և միմյանց կարիքն ունեն: Սաղմը մոր մաս է. մայրը նրա աշխարհն է, նա նրանից ստանում է այն ամենը, ինչ իրեն անհրաժեշտ է կյանքի համար: Նրանից է կախված նաեւ մոր կյանքը:

Հոգեկան սիմբիոզի դեպքում երկու մարդ միմյանցից անկախ են, բայց հոգեբանորեն անբաժանելի են: Այսինքն ՝ սա մի անձի միությունն է մյուսի հետ, որում նրանցից յուրաքանչյուրը կորցնում է իր անձնական բովանդակությունը և լիովին կախված դառնում մյուսից:

Սիմբիոտիկ հաղորդակցության պասիվ ձևը ՄԱZՈՀԻMՄՆ է (հպատակություն): Մազոխիստական անհատականությունը հաղթահարում է իր հոգեբանական մենակությունը, որը բնորոշ է բոլորին ՝ դառնալով մեկ այլ անձի անբաժանելի մասը: Այս «ուրիշը» առաջնորդում է նրան, առաջնորդում է նրան, պաշտպանում է նրան; նա դառնում է նրա կյանքը, նրա օդը: Մազոխիստը, առանց բողոքելու ենթարկվելով ինչ -որ անհատականության, աներևակայելիորեն չափազանցնում է դրա ուժն ու արժանապատվությունը ՝ իրեն ամեն կերպ նվաստացնելով: Նա ամեն ինչ է, իսկ ես ոչինչ. Ես նկատի ունեմ ինչ -որ բան միայն այնքանով, որքանով որ ես դրա մի մասն եմ: Որպես դրա մի մաս ՝ ես ներգրավվում եմ նրա փառքի, նրա մեծության մեջ:

Մազոխիստական սիրո վրա հիմնված հարաբերություններն իրենց բնույթով կռապաշտություն են: Այս հոգեբանական զգացումը դրսեւորվում է ոչ միայն էրոտիկ փորձառությունների մեջ: Այն կարող է արտահայտվել մազոխիստական կապվածությամբ ՝ Աստծուն, ճակատագրին, պետության ղեկավարին, երաժշտությանը, հիվանդությանը և, իհարկե, կոնկրետ մարդու: Վերջին դեպքում մազոխիստական վերաբերմունքը կարելի է համատեղել ֆիզիկական գրավչության հետ, իսկ հետո մարդը ենթարկվում է ոչ միայն հոգուն, այլև մարմնին:

Մազոխիստական դրսևորումների ամենատարածված ձևերն են անբավարարության, անօգնականության և անարժեքության զգացումները: Մարդիկ, ովքեր դա զգում են, փորձում են ազատվել դրանից, սակայն նրանց ենթագիտակցության մեջ կա որոշակի ուժ, որը նրանց ստիպում է իրենց ստորադաս զգալ:

Ավելի ծանր դեպքերում, ենթարկվելու և ինքնընկճվելու մշտական կարիքի հետ մեկտեղ, առաջանում է ինքն իրեն տառապանք պատճառելու կրքոտ ցանկություն, ցավ: Այս ձգտումները տարբեր կերպ են արտահայտվում: Կան մարդիկ, ովքեր հաճույքով են քննադատում այն անձին, ում կուռք են դնում. նրանք իրենք են այնպիսի մեղադրանքներ սերմանում, որ իրենց ամենավատ թշնամիները չէին հորիներ: Մյուսները հակված են ֆիզիկական հիվանդությունների ՝ միտումնավոր իրենց տառապանքը հասցնելով այն աստիճանի, որ նրանք իրականում դառնում են հիվանդության կամ դժբախտ պատահարների զոհ: Ոմանք իրենց դեմ են դարձնում նրանց, ում սիրում են և որոնցից կախված են, չնայած իրականում նրանք իրենց նկատմամբ ամենալավ զգացումներն ունեն: Նրանք կարծես ամեն ինչ անում են իրենց հնարավորինս վնասելու համար:

Մազոխիստական այլասերվածության դեպքում մարդը կարողանում է զգալ սեռական գրգռվածություն, երբ գործընկերը վիրավորում է նրան: Բայց սա մազոխիստական այլասերման միակ ձևը չէ: Հաճախ հուզմունքն ու բավարարվածությունը ձեռք են բերվում սեփական ֆիզիկական թուլության վիճակով: Պատահում է, որ մազոխիստը բավարարվում է միայն բարոյական թուլությամբ. Նրան պետք է իր սիրո առարկան `իրեն վերաբերվել որպես փոքր երեխայի, կամ նվաստացնել և վիրավորել նրան:

Բարոյական մազոխիզմը և մազոխիզմը որպես սեռական այլասերվածություն չափազանց մոտ են: Իրականում դրանք մեկ ու նույն երեւույթն են, որը հիմնված է մարդու սկզբնական ցանկության վրա ՝ ազատվելու միայնության անտանելի զգացումից: Վախեցած մարդը փնտրում է մեկին, ում հետ կարող էր կապել կյանքը, նա չի կարող լինել ինքն իրեն և փորձում է վստահություն ձեռք բերել ՝ ազատվելով սեփական «ես» -ից:Մյուս կողմից, նրան մղում է ավելի ուժեղ ամբողջության մաս դառնալու, մյուսի մեջ լուծարվելու ցանկությունը: Հրաժարվելով իր անհատականությունից ՝ ազատությունից, նա վստահություն է ձեռք բերում իր ներգրավվածության մեջ այն ուժի և մեծության մեջ, ում պաշտում է: Անորոշ ինքն իրենից, ճնշված անհանգստությունից և սեփական անզորության զգացումից, մարդը փորձում է պաշտպանություն գտնել մազոխիստական կցորդների մեջ: Բայց այդ փորձերը միշտ ավարտվում են անհաջողությամբ, քանի որ նրա «ես» -ի դրսևորումն անշրջելի է, և մարդը, որքան էլ դա ցանկանա, չի կարող ամբողջությամբ միաձուլվել մեկ ամբողջության հետ, ում կառչել էր: Անհաշտ հակասություններ միշտ էլ կան ու դեռ գոյություն կունենան դրանց միջև:

Գրեթե նույն պատճառներն են ընկած սիմբիոտիկ հարաբերությունների ակտիվ ձևի հիմքում, որը կոչվում է SADISM (տիրապետություն): Սադիստ մարդը ձգտում է ազատվել իրեն ցավոտ միայնությունից ՝ դիմացինին վերածելով իր մասի: Սադիստը պնդում է իրեն ՝ ամբողջությամբ ենթարկվելով իրեն սիրելի մարդուն:

Սադիստական կապվածության երեք տեսակ կարելի է առանձնացնել.

Առաջին տեսակը բաղկացած է մեկ այլ անձից ինքն իրենից կախվածություն դնելու, նրա վրա անսահմանափակ իշխանություն ձեռք բերելու, ձեռքերում «հնազանդ կավ» դարձնելու ցանկության մեջ:

Երկրորդ տեսակը արտահայտվում է ոչ միայն մեկ այլ անձի վրա իշխելու, այլև նրան շահագործելու, սեփական նպատակների համար օգտագործելու, տիրապետելու այն ամենի վրա, ինչ արժեք ունի: Սա վերաբերում է ոչ այնքան նյութականին, որքան առաջին հերթին սադիստից կախված անձի բարոյական և մտավոր հատկություններին:

Երրորդ տեսակը `այլ անձի տառապանք պատճառելու կամ տեսնելու, թե ինչպես է նա տառապում: Նման ցանկության նպատակը կարող է լինել տառապանքն ակտիվորեն հասցնելը (նվաստացնելը, վախեցնելը, ինքներդ ձեզ վիրավորելը) և տառապանքը պասիվ դիտելը:

Ակնհայտ է, որ սադիստական միտումները ավելի դժվար է ընկալել և բացատրել, քան մազոխիստականները: Բացի այդ, նրանք այնքան էլ սոցիալապես անվնաս չեն: Սադիստի ցանկությունները հաճախ արտահայտվում են մեկ այլ անձի նկատմամբ չափից ավելի մեծահոգության և չափազանց մտահոգված քողարկված ձևով: Հաճախ սադիստն արդարացնում է իր զգացմունքներն ու վարքը ՝ առաջնորդվելով այնպիսի նկատառումներով, ինչպիսիք են. կամ. «Ես այնքան շատ եմ արել քեզ համար, որ այժմ իրավունք ունեմ քեզնից վերցնել այն, ինչ ուզում եմ»; և ավելին. «Ես վիրավորանքներ եմ ստացել ուրիշներից և այժմ ուզում եմ վրեժ լուծել. սա իմ օրինական իրավունքն է», «Նախ հարվածելով ՝ ես պաշտպանում եմ ինձ և իմ սիրելիներին հարվածներից»:

Սադիստի ՝ իր հակումների օբյեկտի նկատմամբ վերաբերմունքի մեջ կա մի գործոն, որը նրա գործողությունները կապում է մազոխիստական դրսևորումների հետ. Սա բացարձակ կախվածություն է առարկայից:

Օրինակ, տղամարդը սադիստաբար ծաղրում է իրեն սիրող կնոջը: Երբ նրա համբերությունը ավարտվում է, և նա լքում է նրան, նա բոլորովին անսպասելիորեն իր համար և իր համար ընկնում է ծայրահեղ հուսահատության մեջ, աղաչում է նրան մնալ, վստահեցնում է նրան իր սիրո մասին և ասում է, որ չի կարող ապրել առանց նրա: Որպես կանոն, սիրող կինը հավատում է նրան և մնում: Հետո ամեն ինչ նորից է սկսվում, և այսպես շարունակ ՝ առանց վերջի: Կինը վստահ է, որ նա խաբել է նրան, երբ վստահեցրել է, որ սիրում է և չի կարող ապրել առանց նրա: Ինչ վերաբերում է սիրուն, ապա ամեն ինչ կախված է նրանից, թե ինչ է նշանակում այս բառը: Բայց սադիստի պնդումը, որ ինքը չի կարող ապրել առանց նրա, մաքուր ճշմարտություն է: Նա իսկապես չի կարող ապրել առանց իր սադիստական ձգտումների օբյեկտի և տառապում է երեխայի պես, ում ձեռքերից պոկված է իր սիրած խաղալիքը:

Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ սիրո զգացմունքն արտահայտվում է սադիստի մեջ միայն այն ժամանակ, երբ սիրելիի հետ նրա հարաբերությունները խզվելու են: Բայց այլ դեպքերում, սադիստը, իհարկե, «սիրում է» իր զոհին, քանի որ նա սիրում է բոլորին, ում վրա նա գործադրում է իր իշխանությունը: Եվ, որպես կանոն, նա այս անձեռնմխելիությունը մեկ այլ անձի նկատմամբ արդարացնում է նրանով, որ նա իրեն շատ է սիրում: Իրականում հակառակն է: Նա սիրում է մեկ այլ մարդու հենց այն պատճառով, որ նա իր իշխանության մեջ է:

Սադիստական սերը կարող է դրսևորվել ամենահրաշալի ձևերով:Նա տալիս է իր սիրելի նվերները, հավաստիացնում հավերժական նվիրվածությունը, խելամտությամբ հաղթում է խոսակցություններում և նրբաճաշակ ձևերով, ամեն կերպ ցույց է տալիս խնամք և ուշադրություն: Սադիստը կարող է տալ այն մարդուն, ում սիրում է, բացի ազատությունից և անկախությունից: Շատ հաճախ նման օրինակներ են հանդիպում ծնողների և երեխաների փոխհարաբերություններում:

Ո՞րն է սադիստական շարժառիթների էությունը: Վիրավորելու և տառապելու ցանկությունն ինքնանպատակ չէ: Սադիզմի բոլոր ձևերը կրճատվում են մեկ ցանկության `մեկ այլ անձի լիովին տիրապետելու, նրա բացարձակ տերը դառնալու, նրա էության մեջ ներթափանցելու, նրա համար Աստված դառնալու համար:

Փնտրելով այդպիսի անսահմանափակ իշխանություն մեկ այլ անձի վրա, ստիպելով նրան մտածել և գործել այնպես, ինչպես ցանկանում է, վերածելով նրան իր սեփականության, սադիստը կարծես հուսահատորեն փորձում է հասկանալ մարդկային բնության առեղծվածը, մարդկային գոյությունը: Այսպիսով, սադիզմը կարելի է անվանել մեկ այլ անձի գիտելիքների ծայրահեղ դրսևորում: Դաժանության և կործանման փափագի հիմնական պատճառներից մեկը կայանում է մարդու գաղտնիքը ներթափանցելու այս կրքոտ ցանկության մեջ, հետևաբար ՝ նրա «ես» -ի գաղտնիքի մեջ:

Նմանատիպ ցանկություն հաճախ կարող է նկատվել երեխաների մոտ: Երեխան կոտրում է խաղալիքը `պարզելու, թե ինչ կա ներսում. զարմանալի դաժանությամբ նա պատռում է թիթեռի թևերը ՝ փորձելով կռահել այս արարածի գաղտնիքը: Այստեղից պարզ է դառնում, որ դաժանության հիմնական, ամենախորը պատճառը կյանքի գաղտնիքը իմանալու ցանկության մեջ է:

Ինչպես արդեն նշվեց, այս երկու երևույթներն էլ սիմբիոտիկ են և, հետևաբար, սերտորեն կապված են միմյանց հետ: Մարդը ոչ միայն սադիստ է կամ միայն մազոխիստ: Կա սերտ փոխազդեցություն սիմբիոտիկ հարաբերությունների ակտիվ և պասիվ դրսևորումների միջև, և, հետևաբար, երբեմն բավականին դժվար է որոշել, թե երկու կրքերից որն է որոշակի պահին տիրում մարդուն: Բայց երկու դեպքում էլ անհատականությունը կորցնում է իր անհատականությունն ու ազատությունը:

Այս երկու վնասակար կրքերի զոհերն ապրում են դիմացինից և նրա հաշվին մշտական կախվածության մեջ: Ե՛վ սադիստը, և՛ մազոխիստը, իրենց ձևով, բավարարում են սիրելիի հետ մտերմության կարիքը, բայց երկուսն էլ տառապում են իրենց անզորությունից և անձի նկատմամբ իրենց անհավատությունից, քանի որ դրա համար անհրաժեշտ է ազատություն և անկախություն:

Ներկայացման կամ տիրապետության վրա հիմնված կիրքը երբեք չի հանգեցնում գոհունակության, քանի որ ոչ մի քանակությամբ հպատակություն կամ տիրապետություն, որքան էլ այն մեծ լինի, չի կարող մարդուն սիրելիի հետ լիակատար միասնության զգացում պարգևել: Սադիստն ու մազոխիստը երբեք լիովին երջանիկ չեն, քանի որ փորձում են ավելի ու ավելիին հասնել:

Այս կրքի արդյունքը լիակատար կործանում է: Հակառակ դեպքում դա չի կարող լինել: Նպատակ ունենալով հասնել մեկ ուրիշի հետ միասնության զգացում, սադիզմը և մազոխիզմը միևնույն ժամանակ ոչնչացնում են անձի անձեռնմխելիության զգացումը: Նրանք, ովքեր տիրապետում են այս կրքերին, ունակ չեն ինքնազարգացման, նրանք կախված են դառնում ումից, ում նրանք ենթարկվում են կամ ովքեր ստրկացված են:

Կա միայն մեկ կիրք, որը բավարարում է մարդու ՝ մյուսի հետ կապվելու անհրաժեշտությունը ՝ միևնույն ժամանակ պահպանելով նրա ամբողջականությունն ու անհատականությունը. Սա ՍԵՐ է: Սերը թույլ է տալիս զարգացնել մարդու ներքին գործունեությունը: Սիրո փորձառություններն անիմաստ են դարձնում բոլոր պատրանքները: Մարդուն այլևս պետք չէ չափազանցնել ուրիշի արժանապատվությունը կամ սեփական գաղափարը, որովհետև սիրո իրականությունը թույլ է տալիս նրան հաղթահարել միայնությունը ՝ իրեն զգալով այն հզոր ուժերի մի մասը, որոնք պարունակվում են սիրո գործողության մեջ:

Սիրո մեջ մարդը մեկ է ամբողջ Տիեզերքի հետ, նա իր համար բացահայտում է ամբողջ աշխարհը ՝ այնուամենայնիվ մնալով իրենը ՝ հատուկ, եզակի և միևնույն ժամանակ սահմանափակ և մահկանացու էակ: Միասնության և տարանջատման այս բևեռականությունից է ծնվում սերը:

Սիրային փորձերը հանգեցնում են պարադոքսալ իրավիճակի, երբ երկու մարդ դառնում են մեկ, բայց միևնույն ժամանակ մնում են երկու հավասար անհատականություն:

Իսկական սերը երբեք չի սահմանափակվում մեկ անձով:Եթե ես սիրում եմ միայն մեկին ՝ միակին և ոչ ոքի, եթե մեկ անձի հանդեպ սերն ինձ օտարում է այլ մարդկանցից և հեռացնում նրանցից, ապա ես ինչ -որ կերպ կապված եմ այս մարդուն, բայց չեմ սիրում նրան: Եթե ես կարող եմ ասել. «Ես սիրում եմ քեզ», ապա դրանով ես ասում եմ. «Քո մեջ ես սիրում եմ ողջ մարդկությունը, ամբողջ աշխարհը, ես քեզ սիրում եմ քո մեջ»: Սերը եսասիրության հակառակն է, այն մարդուն, պարադոքսալ կերպով, դարձնում է ավելի ուժեղ և երջանիկ, հետևաբար ՝ ավելի անկախ:

Սերն իրեն և մեկ այլ անձի գաղտնիքներն իմանալու հատուկ միջոց է: Մարդը ներթափանցում է մեկ այլ էակի մեջ, և նրա գիտելիքի ծարավը մարում է սիրելիի հետ կապից: Այս միասնության մեջ մարդը ճանաչում է իրեն, մյուսին ՝ բոլոր կենդանի էակների գաղտնիքը: Նա «գիտի», բայց «չգիտի»: Նա գիտելիքի է հասնում ոչ թե մտածելով, այլ կապվելով նրան, ում սիրում է:

Սադիստը կարողանում է ոչնչացնել իր կրքի առարկան, պոկել այն, բայց նա չի կարող ներթափանցել իր էության գաղտնիքի մեջ: Միայն սիրելով, իրեն տալով մեկին և ներթափանցելով նրա մեջ ՝ մարդը բացում է իրեն, բացահայտում մեկին, բացում մարդուն: Սիրո փորձը միակ պատասխանն է այն հարցին, թե ինչ է նշանակում լինել մարդ, և միայն սերը կարող է ծառայել որպես հոգեկան առողջության գրավական:

Մարդկանց մեծ մասի համար սիրո խնդիրը առաջին հերթին սիրված լինելն է: Իրականում սիրված լինելը շատ ավելի հեշտ է, քան ինքդ քեզ սիրելը: Սերը արվեստ է, և պետք է կարողանաս տիրապետել դրան, ինչպես ցանկացած այլ արվեստ:

Սերը միշտ գործողություն է, մարդկային բնության ուժի դրսևորում, որը հնարավոր է միայն լիակատար ազատության պայմաններում և երբեք հարկադրանքի արդյունքում: Սերը չի կարող լինել զգացմունքի պասսիվ դրսևորում, այն միշտ ակտիվ է, դուք չեք կարող «ընկնել» սիրո վիճակի մեջ, կարող եք «մնալ» դրա մեջ:

Սիրո ակտիվ բնույթը դրսևորվում է մի քանի որակով: Եկեք մանրամասն անդրադառնանք դրանցից յուրաքանչյուրին:

Սերն առաջին հերթին դրսևորվում է տալու, այլ ոչ թե ստանալու ցանկությամբ: Ի՞նչ է նշանակում «տալ»: Չնայած իր պարզությանը, այս հարցը հղի է բազմաթիվ երկիմաստություններով և դժվարություններով: Մարդկանց մեծ մասը հասկանում է «տալ» բառը բոլորովին կեղծ իմաստով: Նրանց համար «տալը» նշանակում է «տալ» անդառնալիորեն ինչ -որ բան, զրկվել ինչ -որ բանից, ինչ -որ բան զոհաբերել: «Շուկայական» հոգեբանություն ունեցող մարդը կարող է պատրաստակամորեն տալ, բայց դրա դիմաց նա, անշուշտ, ցանկանում է ինչ -որ բան ստանալ; տալ առանց որևէ բան ստանալու նշանակում է խաբվել: Սիրահարված այս վերաբերմունքով մարդիկ սովորաբար հրաժարվում են տալուց, տալուց, նրանք իրենց զգում են աղքատացած: Բայց կան նրանք, ում համար «տալը» նշանակում է «զոհաբերել» ՝ այս որակը բարձրացնելով առաքինության: Նրանց թվում է, որ անհրաժեշտ է տալ հենց այն պատճառով, որ դա տառապանք է պատճառում. Այս արարքի առաքինությունը նրանց համար կայանում է նրանում, որ նրանք ինչ -որ զոհողություններ են անում: Նրանք հասկանում են «ավելի լավ է տալ, քան ստանալ» բարոյական նորմը, քանի որ «ավելի լավ է դիմանալ դժվարություններին, քան ուրախություն ապրել»:

Ակտիվ և պտղաբեր սիրող մարդկանց համար «տալը» նշանակում է բոլորովին այլ բան: Նվիրելը ուժի բարձրագույն դրսևորումն է: Երբ տալիս եմ, ես զգում եմ իմ ուժը, իմ ուժը, իմ հարստությունը: Եվ իմ կենսունակության այս գիտակցումը, իմ ուժը լցնում է ինձ ուրախությամբ: Նվիրելը շատ ավելի ուրախալի է, քան ստանալը `ոչ թե այն պատճառով, որ դա զոհաբերություն է, այլ որովհետև, տալով, ես զգում եմ, որ ապրում եմ: Հեշտ է ստուգել այս զգացմունքի վավերականությունը կոնկրետ օրինակների վրա: Սա առավել լիովին երեւում է սեռական հարաբերությունների ոլորտում: Տղամարդու սեռական գործառույթի ամենաբարձր դրսևորումը նվիրելն է. տղամարդը կնոջը տալիս է իր մարմնի մի մասը, իր մի մասը, իսկ օրգազմի պահին `իր սերունդը: Նա չի կարող չտալ, եթե նա նորմալ տղամարդ է. եթե նա չի կարող տալ, ուրեմն իմպոտենտ է: Կնոջ համար սիրո գործողությունը նշանակում է նույնը: Նա նույնպես հանձնվում է ՝ տղամարդուն հնարավորություն տալով ծանոթանալ իր բնությանը. ստանալով տղամարդու սերը ՝ նա նրան տալիս է իրենը: Եթե նա կարող է ստանալ միայն առանց որևէ բան տալու, ապա նա սառն է:

Կնոջ համար «տալու» գործընթացը շարունակվում է մայրության մեջ: Նա իրեն տալիս է իր մեջ ապրող երեխային: Չտալը տառապանք կլինի նրա համար:

Նյութական տեսանկյունից «տալ» նշանակում է «հարուստ լինել»: Ոչ թե այն հարուստը, ով շատ ունի, այլ նա, ով շատ է տալիս: Իր հարստությունը պաշտպանող ժլատը, հոգեբանական տեսանկյունից, մուրացկանի տեսք ունի, որքան էլ որ նրա կարողությունը մեծ լինի: Նա, ով կարող է և ուզում է տալ, հարուստ է, նա զգում է, որ կարող է նվերներ տալ ուրիշներին: Նա, ով ոչինչ չունի, զրկված է մեկ այլ անձի հետ կիսվելու ուրախությունից: Հայտնի է, որ աղքատներն ավելի պատրաստակամ են տալիս, քան հարուստները: Բայց երբ աղքատությունը հասնում է այնպիսի աստիճանի, որ տալու բան չկա, սկսվում է անձի քայքայումը: Դրա պատճառը ոչ այնքան աղքատության տառապանքն է, որքան այն, որ մարդը զրկված է տալու ուրախությունից:

Բայց, իհարկե, շատ ավելի կարևոր է, երբ մարդն ուրիշին տալիս է ոչ թե նյութական, այլ կոնկրետ մարդկային արժեքներ: Նա կիսում է նրան, ում սիրում է, իրեն, իր կյանքին, ամենաթանկ բանը, որ նա ունի: Սա չի նշանակում, որ նա պետք է զոհի իր կյանքը հանուն մեկ այլ անձի. Նա պարզապես կիսում է իր հետ այն ամենը, ինչ իր մեջ է ՝ իր ուրախությունը, հետաքրքրությունները, մտքերը, գիտելիքները, տրամադրությունը, վիշտը և անհաջողությունները: Այսպիսով, մարդը, կարծես թե, հարստացնում է մեկ ուրիշին ՝ մեծացնելով իր կենսունակությունը ՝ ի հաշիվ սեփականի: Նա տալիս է առանց որևէ նպատակի ինչ -որ բան ստանալու փոխարեն, դա պարզապես ուրախություն է պատճառում նրան: Բայց երբ մարդը տալիս է, նա, անշուշտ, նոր բան է բերում մեկ այլ մարդու կյանք, և այդ «ինչ -որ բան» ինչ -որ կերպ վերադառնում է նրան: Հետեւաբար, տալով, նա դեռ ստանում է այն, ինչ իրեն վերադարձվում է: Կիսվելով մեկ այլ անձի հետ ՝ մենք դրանով քաջալերում ենք նրան տալ, և այդպիսով հնարավորություն ունենք կիսվելու նրա հետ այն ուրախությամբ, որը մենք ինքներս ենք առաջացրել:

Երբ երկու սիրահար իրենց տալիս են միմյանց, նրանց կյանքում հայտնվում է «ինչ -որ բան», որի համար նրանք չեն կարող շնորհակալություն հայտնել ճակատագրին: Սա նշանակում է, որ սերը սեր առաջացնող ուժն է: Սերը սերմանելու ձախողումը հոգևոր անզորություն է: Այս գաղափարը առավել վառ արտահայտեց Կառլ Մարքսը. վայելել արվեստը, մեկը պետք է պատշաճ կրթություն ունենա մեր կամքին: Եթե ձեր սերը անպատասխան է, եթե այն սեր չի առաջացնում ի պատասխան, եթե ձեր սերը ցույց տալով, դուք չեք հասել նույն զգացողությանը մեկ այլ մարդու մոտ և նույնպես չեք սիրվել, ապա ձեր սերը թույլ է, ապա դա ձախողվել է »:

Ակնհայտ է, որ սիրելու, տալու ունակությունը կախված է անհատականության զարգացման անհատական հատկություններից: Դուք կարող եք սովորել սիրել միայն հաղթահարելով այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են կախվածությունը, եսասիրությունը, ինքնասիրությունը, կուտակման հակումները և այլ մարդկանց պատվիրելու սովորությունը: Սիրելու համար մարդը պետք է հավատա սեփական ուժերին, ինքնուրույն գնա դեպի նպատակը: Որքան քիչ զարգացած լինեն այդ հատկությունները մարդու մեջ, այնքան նա ավելի շատ է վախենում տալ, ինչը նշանակում է, որ նա վախենում է սիրել:

Սերը միշտ մտահոգիչ է: Սա առավել հստակ արտահայտվում է մոր ՝ իր երեխայի հանդեպ սիրո մեջ: Եթե մայրը չի հոգում երեխայի մասին, մոռանում է նրան լողանալ և անզգույշ է կերակրել նրան, չի ձգտում նրան հարմարավետ և հանգիստ զգալ, ոչինչ մեզ չի համոզի, որ նա սիրում է նրան: Նույնը վերաբերում է կենդանիների կամ ծաղիկների հանդեպ սիրուն: Օրինակ, եթե կինը ասում է, որ շատ է սիրում ծաղիկները, բայց մոռանում է դրանք ջրել, ապա մենք երբեք չենք հավատա նրա սիրուն:

Սերը ակտիվ մտահոգություն և հետաքրքրություն է մեր սիրածի կյանքի և բարեկեցության նկատմամբ: Եթե երկու մարդկանց հարաբերություններում չկա այդպիսի ակտիվ մտահոգություն, ապա այնտեղ նույնպես սեր չկա:

Հոգատարության հետ սերտորեն կապված է սիրո մեջ անհրաժեշտ մեկ այլ որակ `պատասխանատվություն: Պատասխանատվությունը հաճախ նույնացվում է պարտքի հետ, այսինքն ՝ դրսից պարտադրված մի բանի հետ:Փաստորեն, սա լիովին կամավոր գործողություն է: Սիրո մեջ պատասխանատվությունը պետք է հասկանալ որպես պատասխան սիրելիի կարիքներին: «Պատասխանատու» լինել նշանակում է կարողանալ և պատրաստ լինել «պատասխանել»:

Երբ Տերը հարցրեց իր եղբոր մասին, Կայենը պատասխանեց. Այսպիսով, նա կարծես ամբողջովին անտարբերություն էր ցուցաբերում եղբոր ճակատագրի և նրա հանդեպ ունեցած հակակրանքի նկատմամբ: Ավելին, ինչպես գիտենք, այս անտարբերությունը թաքցրեց շատ ավելի սարսափելի հանցագործություն: Նա, ով սիրում է, միշտ պատասխանատու է մյուսի համար: Եղբոր կյանքը վերաբերում է իրեն: Նա զգում է նույն պատասխանատվությունը սիրելիի համար, ինչ իր համար: Մայրական սիրո դեպքում այս պատասխանատվությունը առաջին հերթին վերաբերում է երեխայի կյանքին և առողջությանը, նրա ֆիզիկական կարիքներին: Երկու մեծահասակների սիրով մենք խոսում ենք մյուսի հոգեվիճակի պատասխանատվության մասին, որը թելադրված է նրա կարիքներից:

Պատասխանատվության բարձրացված զգացումը կարող է հեշտությամբ վերածվել մեկ այլ անձի ճնշման ՝ նրա նկատմամբ սեփականության նկատմամբ վերաբերմունքի, եթե ոչ մեկ այլ հատկության, որը որոշում է սերը ՝ հարգանքը:

Հարգանքը վախ կամ վախ չէ: Հարգել մեկ այլ անձի նշանակում է ուշադրություն դարձնել նրան, դիտարկել նրան (բառի լավ իմաստով); այսինքն ՝ նրան տեսնել այնպիսին, ինչպիսին նա իրականում կա, իր ամբողջ անհատականության մեջ:

Եթե ես հարգում եմ մարդուն, ապա ես շահագրգռված եմ, որ նա զարգանա ինքնուրույն ՝ իր իսկ ճանապարհով: Այսպիսով, հարգանքը բացառում է սիրելիի օգտագործումը սեփական նպատակների համար: Ես ուզում եմ, որ նա, ում սիրում եմ, զարգանա իր ձևով և իր համար, և ոչ թե ինձ և իմ շահերին ծառայելու համար: Եթե ես իսկապես սիրում եմ, ուրեմն ինձ չեմ առանձնացնում իմ սիրած մարդուց; բայց ես ճանաչում և սիրում եմ նրան այնպիսին, ինչպիսին նա կա, և ոչ թե այնպես, ինչպես կցանկանայի տեսնել նրան իմ ցանկությունները կատարելու համար:

Ակնհայտ է, որ ես կարող եմ հարգել մյուսին միայն այն դեպքում, եթե ես ինքս անկախ, անկախ մարդ եմ և կարիք չունեմ մյուսին օգտագործել իմ նպատակների համար: Հարգանքը հնարավոր է միայն այն ժամանակ, երբ կա ազատություն, գերիշխանության հարաբերությունները չեն կարող սեր առաջացնել:

Բայց անհնար է հարգել մարդուն ՝ առանց նրան ճանաչելու. և սիրո մյուս բոլոր որակները իմաստ չեն ունենա, եթե դրանք հիմնված չլինեն գիտելիքի վրա: Սիրել մարդուն նշանակում է իմանալ: Գիտելիքը, որը սիրո նշաններից մեկն է, երբեք մակերեսային չէ, այն թափանցում է մինչև էությունը: Դա հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե ես կարողանամ վեր կանգնել իմ մասին հոգալուց, ուրիշին նայել նրա աչքերով ՝ սեփական շահերի դիրքերից: Օրինակ, ես գիտեմ, որ ինձ հարազատ մարդը բարկանում է ինչ -որ բանի վրա, չնայած նա դա չի ցուցադրում, փորձում է թաքցնել իր վիճակը, բացահայտ չի ցուցադրում դա: Ես նրան ավելի խորն եմ ճանաչում, եթե տեսնում եմ նույնիսկ ամենափոքր մտահոգությունը կամ անհանգստությունը, որը թաքնված է նրա գրգռման հետևում: Եթե ես տեսնում եմ սա, ապա հասկանում եմ, որ նրա զայրույթը, բարկությունը միայն խորքային բանի արտաքին դրսևորում է. որ նա այնքան բարկացած չէ, որքան տառապանքը:

Գիտելիքը սիրո արտահայտում է մեկ այլ հատուկ առումով: Մենակության գերությունից փախչելու համար մեկ այլ անձի հետ ձուլվելու խորը կարիքը սերտորեն կապված է մեկ այլ անձի «գաղտնիքը» իմանալու ցանկության հետ: Վստահ եմ, որ ինքս ինձ ճանաչում եմ, բայց չնայած իմ բոլոր ջանքերին, ես դեռ ինձ չեմ ճանաչում: Նույնը կարող եմ ասել սիրելիի մասին:

Պարադոքսն այն է, որ որքան ավելի խորն ենք ներթափանցում մեր կամ այլ անձի էության խորքերը, այնքան ավելի ենք համոզվում մեր գիտելիքի նպատակին հասնելու անհնարինության մեջ: Անկախ նրանից, թե որքան ենք ջանում, մենք չենք կարող ընկալել մարդկային հոգու առեղծվածը: Միայն սերը կարող է օգնել մեզ այս հարցում: Միայն դա մեզ թույլ կտա, եթե ոչ ըմբռնել մարդկության գոյության գաղտնիքը, ապա գոնե մոտենալ դրա ամենախորը աղբյուրներին: