Ֆրեյդի ծանոթությունը տիկին Հիստերիայի և տանդեմի առաջին հոգեվերլուծական պտուղների մասին (մաս 1)

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

Ֆրեյդի տիկին Հիստերիայի հետ ծանոթության պատմությունը և տանդեմի առաջին հոգեվերլուծական պտուղները

«Հոգեվերլուծությունը ծնվում է հիստերիայի ուսումնասիրության մեջ, և եթե

մենք ուզում ենք հասկանալ դրա առանձնահատկությունները և զարգացումը, մենք, ըստ իր տեսական տրամադրությունների, պետք է անդրադառնա այս սերունդներին:"

V. A. Mazin

Հիստերիան իրավամբ համարվում է որպես մեկնարկային հարթակ, հոգեվերլուծական գաղափարների էվոլյուցիայի ելակետ, և այս թեմայով բազմաթիվ ուսումնասիրությունների շարունակության մեջ, հոգեվերլուծության հիստերիայի վերաբերյալ մի շարք գիտական հոդվածներում, ես մտադիր եմ անդրադառնալ մարդու այս երևույթին: հոգի, որը դեռ պարունակում է շատ առեղծվածային և անհասանելի:

Ֆրոյդը սովորեց իր հիստերիկ հիվանդներից: Նա ուզում էր իմանալ, ուստի ուշադիր լսում էր նրանց: Այսպիսով, ինչպես գիտեք, Ֆրեյդը հղկեց հոգեթերապիայի գաղափարը, որը 19 -րդ դարի վերջին առանձնանում էր զգալի նորույթով:

Այսպիսով, այս հոդվածը վերաբերում է նրան, ինչին, մի կողմից, այլևս չկա, իսկ մյուս կողմից ՝ այն, ինչ չափազանց շատ է:

Մեր օրերում հիստերիան ՝ որպես ախտորոշում, կորցրել է իր նախկին նշանակությունը ՝ դառնալով շատ ավելի քիչ տարածված, քան հին պատմական ժամանակներում կամ.. Ֆրեյդի կյանքի և ստեղծագործության դարաշրջանում: Կարող ենք ասել, որ այն վերածվել է ուրվական հիվանդության, քանի որ այն նույնիսկ վերացվել է Հոգեկան հիվանդության միջազգային դասակարգումներից (DSM - IV - R, ICD -10 վերջին հրատարակություն):

Այս հոդվածի նպատակն է գտնել այսօր հոգեվերլուծության արդիականության հարցի պատասխանը անհետացող հիստերիայի հիմնարար աշխատանքներին, դրանց նշանակությանը հոգեվերլուծության ձևավորման համար ՝ որպես տեսություն, որպես հոգեթերապիայի մեթոդ և որպես հետազոտական մեթոդ:

Ասում են, որ հիստերիան, որի գոյությունը կարելի է գտնել հին ժամանակներից, գտնվում է անհետացման վիճակում: Թվում է, թե հիստերիան արդեն անցել է իր սոցիալ-պատմականորեն որոշված զարգացման գագաթնակետին, որը ընկել է Շարկոյի ժամանակի վրա և որից կարողացել է օգուտ քաղել Ֆրոյդը: Այսօր որոշ գործընկերներ այն կարծիքին են, որ հիստերիան ավելի շատ մասունք է, բայց արդյո՞ք դա ճիշտ է:

Փորձենք որոշել հիստերիայի հետ աշխատանքի ընթացքում հոգեվերլուծության բնագավառում հայտնագործությունների նշանակությունը, առանձնացնել հիմնականները և վերլուծել այսօր հիստերիայի արդիականության և գոյության խնդիրները:

Թեմայի հետազոտման ընթացքում, ի լրումն.. Ֆրեյդի, Օ. Ֆենիչելի, Ն. Մաքվիիլյամսի, Քլայն Մ., Դասական հիմնական հոգեվերլուծական աշխատանքների, այլ հեղինակների և ժամանակակիցների տեքստեր, ինչպիսիք են Վ. Ռուդնևը, Վ. Յա. Սեմկեն, D. Shapiro, Green A., Arru-Revidi J., Olshansky D. A., Kratchmer E., Zabylina N. A., Shapira L., Jaspers K., Y. Kristeva, M. Foucault, F. Guattari և այլք:

Հիստերիայի ուսումնասիրության շնորհիվ հայտնվեց հոգեվերլուծությունը, միևնույն ժամանակ, որտե՞ղ այն անհետացավ այսօր: Արդյո՞ք դա նշանակում է, որ ինքը ՝ հոգեվերլուծությունը, որպես հիմնական հիմք, այսօր ցնցված է: Ի՞նչ փոխակերպումներ կարող ենք նկատել այսօր հիստերիայի ընթերցման ժամանակ: Ինչպիսի՞ն պետք է լինի հիստերիկ պահեստի կլինիկական նկարագրությունը և ըմբռնումը:

Իհարկե, այժմ հիստերիան էապես փոխվել է, բայց այն անհետացե՞լ է հոգեվերլուծական դաշտից: Հիստերիկ հետազոտությունների արդյունքում արված հայտնագործությունները գործում են մինչ օրս և էական հերքումներ չեն գտնում:

Այսօր նրանք փորձում են հիստերիան փոխակերպված ձևով կապել օբսեսիվ նևրոզների, ինքնասիրահարված դրսևորումների, հոգեսոմատիկայի հետ, վերաբերում են մոր հետ նախաէդիպալ վաղ հարաբերություններին, նախածննդյան ֆիքսացիաներին (բանավոր, անալ-սադիստական), սահմանային խանգարումներին և նույնիսկ փսիխոզին:

Մնալով քննարկումների և հակասությունների հիմք ՝ տիկին հիստերիան անհերքելիորեն շարունակում է գոյություն ունենալ ինչպես Ֆրոյդի ժամանակներում, այնպես էլ մինչ օրս:

Ախտորոշում «հիստերիա»

Հին Եգիպտոսի ժամանակներից (առաջին նկարագրությունը հայտնաբերվել է մ.թ.ա. 1950 թ. Կահունի բժշկական պապիրուսում), շատ կանանց հիվանդություններ համարվել են արգանդի հիվանդություններ, չնայած որ դեռևս հիշատակված չէ վարքային կամ հուզական խանգարումների մասին (բացառությամբ, որ նշված է « մի կնոջ բուժում, ով սիրում է անկողնում լինել … «Ախտորոշվել է արգանդի սպազմերով»):

«Հիստերիա» ախտորոշումը (հին հունարենից. Τέραστέρα (hystera) - «արգանդ») առաջին անգամ հայտնվում է Հին Հունաստանում և նկարագրում է Հիպոկրատը: Նրա ժամանակակից Պլատոնը նկարագրում է «կատաղությունը», որի մեջ ընկնում է կնոջ արգանդը ՝ չկարողանալով հղիանալ: Հիստերիայի բնույթի վերաբերյալ այս պատկերացումների հիման վրա տղամարդկանց մոտ հիստերիայի հավանականության մասին ենթադրությունները երկար ժամանակ թույլ չէին տրվում: «Հիստերիա» ախտորոշումը բժշկության մեջ չափազանց տարածված էր 19 -րդ դարի վերջին և 20 -րդ դարի սկզբին: Հիստերիայի հիման վրա M.. Այսօր այս ախտորոշումը հնացած է և պաշտոնապես չի օգտագործվում ո՛չ ICD-10- ում, ըստ որի ՝ այս «տերմինը անցանկալի է օգտագործել ՝ իր երկիմաստության պատճառով», կամ DSM-IV- ում: «Հիստերիա» (300.11 հիստերիկ նևրոզ) ախտորոշումը բաժանվել է բազմաթիվ ավելի կոնկրետ ախտորոշումների, ինչպիսիք են.

F44. Դիսոցիատիվ խանգարումներ

F45.0 Սոմատիզացիայի խանգարում

F45.1 չտարբերակված սոմատոֆորմ խանգարում

F45.3 Սոմատոֆորմ ինքնավար դիսֆունկցիա

F45.4 Քրոնիկ սոմատոֆորմ ցավերի խանգարում

F45.23 Հարմարվողական ռեակցիա `այլ հույզերի խանգարման գերակշռությամբ

Հանդիպման վայրը ՝ Շարկոյի մոտ

Հիստերիայի հասկացությունների չորս հազարամյա պատմության քննարկումները շրջանցելով ՝ սկսած Կահունի պապիրուսից (մ.թ.ա. 1900 թ.), Որը արգանդը նկարագրում է որպես հիվանդության տեղայնացման վայր, 1973 թ. Միջազգային հոգեվերլուծական կոնգրես, որը օրակարգի այն հարցը, թե ինչպես է այս խնդիրը Շարկոյի դարաշրջանում, ես առաջարկում եմ ավելի մոտենալ Ֆրոյդի հիստերիայի ծանոթության օրերին: [25]

19 -րդ դարի վերջում, այն ժամանակվա «նյարդային հիվանդությունների» բուժման ստանդարտ մեթոդներն էին մերսումը, «էլեկտրոթերապիան» և, որը դարձավ առակի ջրի առակի առակը: Հիասթափված այն ժամանակ ընդունված բուժման մեթոդների արդյունավետությունից, անտեսելով իր գործընկերների կողային հայացքները, երիտասարդ բժիշկ igիգմունդ Ֆրեյդը 1886 թ. գնաց Փարիզ `բուժման նոր մեթոդ` հիպնոս ուսումնասիրելու համար:

Փարիզի Salpetriere հիվանդանոցում վեցամսյա դասընթացը հայտնի ֆրանսիացի հոգեբույժ Jeanան Շարկոյի հետ հսկայական ազդեցություն ունեցավ Ֆրոյդի վրա: Շարկոյի հիմնական հայտնագործությունն այն էր, որ հիստերիայով տառապող հիվանդների մոտ հիպնոսային վիճակում ախտանշաններն անհետանում էին, ինչպես նաև այն, որ հիպնոսի միջոցով հիստերիկ ախտանշանները կարող էին առաջանալ առողջ մարդկանց մոտ:

Չնայած Շարկոն 1895 թվականին Ֆրոյդին զգալի խթան տվեց հիստերիայի և սեքսուալության ուսումնասիրությունը սկսելու համար, Բրեյերի հետ հանդիպումը դեռ որոշիչ եղավ Ֆրոյդի համար, քանի որ այն հանգեցրեց առաջին գիտական քննարկումներին նույնիսկ հիստերիայի մասին էսսեների հրապարակումից առաջ:

Հիստերիան որպես Ֆրոյդի մուսա: Առաջին համատեղ աշխատանքները

«Եթե հոգեվերլուծության ստեղծումը արժանիք է, դա իմ արժանիքը չէ: Ես չեմ մասնակցել առաջին ջանքերին: Երբ մեկ այլ վիեննական բժիշկ, դոկտոր Josephոզեֆ Բրուերը առաջին անգամ կիրառեց այս մեթոդը հիստերիկ աղջկա վրա (1880-1882), ես ուսանող և անցկացրեց իր վերջին քննությունները: Հենց այս դեպքի պատմությունը և դրա վերաբերմունքը մենք առաջին հերթին կզբաղվենք: Դուք դա մանրամասնորեն կգտնեք «Studien über Hysterie» - ում, որը հետագայում ինձ հետ հրապարակեց Բրեյերը »:.. Ֆրեյդ.

Հայտնի է, որ հիստերիկներին լսելիս Ֆրոյդը հայտնաբերեց մարդկային հարաբերությունների բոլորովին նոր եղանակ: Հոգեվերլուծությունը ծնվել է հիստերիայի հետ հանդիպումից, ուրեմն որտե՞ղ անհետացավ այն ժամանակվա հիստերիան: Աննա Օ, Էմմի ֆոն Ն.

Որոշ չափով «Հիստերիայի ուսումնասիրություններ» (1895) գիրքը կարելի է համարել առաջին հոգեվերլուծական աշխատանքը: Մինչ այդ հոգեվերլուծության դիզայներ դոկտոր igիգմունդ Ֆրեյդը գրել էր հյուսվածքաբանության և ֆիզիոլոգիայի, նյարդապաթոլոգիայի և հոգեոպաթոլոգիայի, աֆազիայի և կոկաինի վերաբերյալ աշխատանքներ:«Հիստերիայի հետազոտություն». Հոգեկան խանգարումների էթոլոգիայի, ընթացքի և թերապիայի վերլուծություն: Միևնույն ժամանակ, «Հիստերիայի հետաքննությունը» հոգեվերլուծության ծննդյան գլխապտույտ պատմություն է: Ոչ թե igիգմունդ Ֆրեյդի նկարագրած դիտավորյալ զեկույցը, այլ այն զեկույցը, որի մասին մենք տեղյակ ենք դառնում տասնամյակներ անց, այն մեկնաբանում ենք հետին պլանով: Ուշադիր ընթերցողը չի խուսափի հոգեվերլուծության սեռերի մանրամասներից:

Ֆրոյդի հիստերիայի տեսության զարգացումը ներառում է 1893-1917 թվականների ժամանակահատվածը և կարելի է դիտարկել փուլերով:

«Հետազոտություններ հիստերիայի վերաբերյալ» («Էսսեներ հիստերիայի մասին»), «Հիստերիայի էիթիոլոգիայի մասին» (1893 - 1896) ՝ Բրեյերի և Ֆրոյդի համատեղ աշխատանքի արդյունքը: Այնուամենայնիվ, հիստերիայի փաստացի ֆրեյդյան տեսությունը սկսում է ի հայտ գալ միայն պաշտպանական նյարդահոգեբուժության նկատառումներով (1894 - 1986, նամակ Վիլհելմ Ֆլիսին): Գոյություն ունի հիստերիայի, ֆոբիաների և օբսեսիվ-կոմպուլսիվ խանգարման փոխադարձ սահմանում: Նրանք միասին կազմեցին մի ոլորտ, որը պետք է դառնար հոգեվերլուծության կիրառման դաշտ: Այս ժամանակահատվածում ներկայացվում է տրավմատիկ տեսությունը: Վնասվածքի դերը պայմանավորված է դրա հետևանքներով ՝ հատուկ ձևավորված մտավոր միջուկի պառակտում: Այս համատեքստում մենք պետք է վերհիշենք վնասվածքների երկաֆազ կառուցվածքը (մանկություն և սեռական հասունություն), իսկ երկրորդ փուլը այն փուլն է, որի ընթացքում իրադարձությունը հիշվում է, գիտակցումը տեղի է ունենում հետևանքով: «Հիստերիկը տառապում է հիշողություններից», և այդ հիշողությունների նշանակությունը որոշվում է նրանով, որ անցյալի հակամարտությունները կատարվում են սեռական հասունությամբ փոխված մարմնում: «Նախասեռական» տրավմատիկ ժամանակաշրջանից անհատը տեղափոխվեց սեռականի ոլորտ: Ի վերջո, պաշտպանական նյարդահոգեբանական հիվանդությունները կլինիկական տեսանկյունից հաստատում են անգիտակից կազմակերպության առկայությունը, որը հակասում է ես -ին: Հիստերիկ ախտանիշի գործառույթն այն է, որ փոխակերպումը թուլացնում է անգիտակից գաղափարը: Շեշտը դրվում է հոգեկան կոնֆլիկտի հարկադիր հեռացման և փոխանցման վրա, որն այժմ լուծված է այլ մակարդակով: Այնուամենայնիվ, ցանկության բավարարումը հասնում է նաև մարմնական ոլորտում, քանի որ դարձը խորհրդանշական սոմատացման մասին է: Սոմատիկ ընկալունակությունն այն միջոցն է, որով ցանկությունը բավարարվում է: Theանապարհին այստեղ պետք է նշել, որ ֆոբիան վախի նևրոզի մտավոր դրսևորում է, այսինքն ՝ փոխակերպմանը հակազդող մեխանիզմի գործողության արդյունք, քանի որ վախը, որն իրեն դրսևորում է (սոմատիկ տեսքով) նևրոզի մեջ վախը, այն է ՝ գիտակցականի և անգիտակցականի միջև փոխանակման մեջ, փոխակերպվում և կապվում է մտավոր ներկայացուցչի կողմից, և դա տեղի է ունենում տարբեր տեսանկյուններից ՝ տնտեսական, դինամիկ և արդիական-ֆունկցիոնալ:

«Հիստերիայի մեկ դեպքի վերլուծության մի հատված»: (Դորայի գործը) 1901 թ Այստեղ բնութագրվում է երազի և հիստերիայի միջև փոխհարաբերությունները: Բացի դարձի գալուց, որի սահմանումն արդեն տրված է, Ֆրոյդը նկարագրում է էֆեկտի փոխակերպման դերը, որի դեպքում հակատիպիան զբաղեցնում է ցանկության և ամնեզիայի տեղը, ինչը հիստերիկն այնքան անհասկանալի է դարձնում: Բայց ամենից առաջ, այս ընթացքում նկարագրվում են կարևոր փաստեր.

1. փոխանցում;
2. հիստերիկ ախտանիշների իմաստը, փոխակերպման արդյունքում, հիստերիկ ախտանիշը ստեղծում է արատ, որի միջոցով այն փոխաբերաբար արտահայտվում է.
3. մտածողությունը կապված է երևակայության ձևերի, երևակայությունների հետ, որոնցում դրսևորվում են տարբեր նույնականացումներ, այստեղ մենք խոսում ենք երևակայությունների մաքուր ձևի մասին, որոնք դրսևորվել են, և, հետևաբար, ոչ թե հիշելու, այլ գործելու հակումների մասին.
4. էդիպի բարդույթը, որը նույնականացման դերի առումով բնութագրվում է երկսեռականությամբ և դրա հետևանքներով, հիստերիան էրոսների գերակշռության, փոխանցման, սիրո էդիպական զգացմունքների գերակայության ոլորտն է ՝ իրենց երկսեռ տեսքով.

Դորայի գործի հրապարակումից հետո հայտնվեցին բազմաթիվ աշխատանքներ, որոնց նպատակը Ֆրոյդի անհաջողության պատճառների, ինչպես նաև նրա տեսության իրական արժեքի ուսումնասիրումն էր: Ոմանք այս ձախողումը բացատրում են նույնասեռականության անբավարար վերլուծությամբ, այսինքն ՝ մի կետով, որը հետագայում ինքը Ֆրոյդը ճանաչեց, դեռ կան այլ վարկածներ և այս թեմայի շուրջ տարաձայնությունները չեն հանդարտվում:

«Ֆանտազիաներ և հիստերիկ հարձակումներ» (1908-1909)

1908-1909 թվականներին Ֆրոյդը պատրաստեց հիստերիայի վերաբերյալ երկու ամենակարևոր և, անկասկած, ավարտված աշխատանքները: «Հիստերիկ ֆանտազիաներ և նրանց փոխհարաբերությունները երկսեռականության հետ» հոդվածը (1908) կապ է հաստատում երազների, լուսավոր և անգիտակից երևակայությունների, ձեռնաշարժության և հիստերիկ ախտանիշների միջև: Ախտանիշի հիմքում ընկած վնասվածքների անհանդուրժելի ներկայացում հասկացությունը լրացվում է բազմաթիվ երևակայությունների խտացման հասկացությամբ: «Ասոցիատիվ վերադարձի» արդյունքում ախտանիշը դառնում է նրանց էրսացը:

«Հիստերիկ հարձակման ընդհանուր տեսակետ» (1909) աշխատությունը լրացնում է նախորդ դիտարկումները: Ինչ վերաբերում է հիստերիկ հարձակումներին, ապա այն այժմ բացառապես նախագծված և ակտիվացված երևակայությունների մասին է, որոնցում գործողությունը (դրամատիկ իմաստով) խաղացվում է մնջախաղի պես: Բայց այս կերպ - ինչպես երազում - երևակայությունից մինչև ախտանիշ ընկած ճանապարհին տեղի են ունենում տարբեր աղավաղումներ: Եվ ինչպես երազներում, վերլուծությունը լույս է սփռում դրանց պատճառների և նշանակության վրա: Այնուամենայնիվ, վերլուծությունը ապացուցում է. Ֆանտազիաների էթիոլոգիան և գործառույթն է փոխարինել մանկական ճնշված մանկական սեռական բավարարվածությանը: Իրականում կա այլընտրանք. Բռնաճնշումը / ձախողումը հաջորդում է ճնշումներին / բռնադատվածների վերադարձին:

Մետաֆսիխոլոգիայի աշխատություններում (1915-1916) Ֆրոյդը վերջին անգամ անդրադառնում է դարձի հիստերիայի թեմային: Ֆրոյդի ուշադրությունը գրավում է աֆեկտիվ ազդակների ճակատագիրը, որոնց ճնշումը պետք է բացատրել «սիրելի անտարբերությամբ»: Շարժիչի ներկայացուցիչը հեռանում է գիտակցությունից ՝ ընդունելով դարձի ձևը: Սա թանձրացման արդյունք է, որը բերում է էրսաց առաջացման: Նրա շնորհիվ էֆեկտիվը չեզոքացվում է: Իշտ է, նման ձեռքբերումը անցողիկ բնույթ ունի, այնպես որ անհատը ստիպված է նոր ախտանիշներ ստեղծել:

«Արգելք, ախտանիշ և վախ» (1926 թ.) Եվ չնայած այս աշխատանքը հստակորեն կապված չէ հիստերիայի հետ, այն չափով, որքանով Ֆրեյդի համար արգելքը հետեւանք է ոչ սեքսուալ կամ ոչ սեռական գործառույթի չափազանց էրոտիզացիայի, թերևս կարելի է ենթադրել, որ արգելքը նախորդում է փոխակերպմանը: Ավելին, արդեն հետֆրոյդյան ժամանակաշրջանի շատ հեղինակներ արգելքը (հատկապես, երբ դա վերաբերում է սեքսուալությանը) համարում են հիստերիայի գոնե որոշ ձևերի ձևերից մեկը: Երբ արգելքը տեղի է ունենում, այն վնասում է I.

Մենք տեսանք, որ Ֆրոյդը գրեթե բացառապես զբաղվում էր հիստերիայի սեռական օրգանների խնդիրներով: Ընդհակառակը, քիչ ուշադրություն է դարձվել այսպես կոչված նախածննդյան ամրագրումներին: Անալիությունը և բանավորությունը նշվում են միայն դրանց արդիական ռեգրեսիոն գործառույթի հետ կապված: Նույն կերպ, ես -ը միայն փոքր չափով է դառնում մանրազնին ուսումնասիրության առարկա: Conversionիշտ նույն դարձի հիստերիան Ֆրեյդը համարում է հաջողություն, քանի որ այս դեպքում, ի տարբերություն ֆոբիայի կամ մոլուցքի (տես Պ. Կուտերի հոդվածը), դժգոհության տնտեսությունը գրեթե համապարփակ է:

Ֆրոյդը, «Կանանց սեքսուալության մասին» աշխատությունում (1931), հայտնաբերեց հիստերիայի նախածննդյան արմատները: Կանանց հիստերիայի գերակշռությունը և բերանի խոռոչի ֆիքսացիայի տարածվածությունը, թերևս, կարելի է բացատրել աղջկա ՝ իր առաջնային առարկայի (մոր կրծք) վերաբերմունքի առանձնահատկություններով, որոնց պատճառով ծագում են լիբիդինալ, սեռական, ագրեսիվ և ինքնասիրահարված ամրագրումներ, որոնց կարևորությունը էլ ավելի է մեծանում աղջիկ-մայր հայելային հարաբերությունների շնորհիվ … Եվ ընդհակառակը, մոր կողմից տղայի կաթետինգը տարբեր հետևանքներ ունի: Բացի այդ, մշակույթի դերը կանանց սեքսուալության ձևավորման և, հետևաբար, հիստերոգենեզի մեջ, հարստացրել է վիճելի հարցը:

Մատենագիտություն:

1. Arrou-Revidi, J. Hysteria / Giselle Arrou-Revidi; մեկ հետ fr. Էրմակովա Է. Ա. - Մ.: Astrel: ACT, 2006:- 159 էջ
2. Benvenuto S. Dora փախչում է // Հոգեվերլուծություն: Chasopis, 2007.- N1 [9], Կ. ՝ Խորության հոգեբանության միջազգային ինստիտուտ,- էջ 96-124:
3. Բլեյխեր Վ. Մ., Ի. Վ. Խաբեբա Հոգեբուժական տերմինների բացատրական բառարան, 1995
4. Պոլ Վերհեժ. «Հոգեթերապիա, Հոգեվերլուծություն և հիստերիա»: Թարգմանություն ՝ Օքսանա Օբոդինսկայա 17.09.2015 թ
5. Գաննուշկին Պ. Բ. Հոգեբուժության կլինիկա, դրանց ստատիկա, դինամիկա, համակարգվածություն: Ն. Նովգորոդ, 1998
6. Green A. Հիստերիա.
7. Գրին Անդրե «Հիստերիա և սահմանային պետություններ. Խիազմ. Նոր հեռանկարներ»:
8. Jones E. The Life and Works of Sigmcknd Freud
9. Ոյս Մակդուգալ «Էրոսի հազար դեմք»: Անգլերենից թարգմանեց ՝ E. I. Zamfir, խմբագրեց ՝ M. M. Reshetnikov: SPb Արեւելաեվրոպական Հոգեվերլուծության ինստիտուտի եւ B & K- ի համատեղ հրատարակություն 1999. - 278 էջ:
10. 10. abաբիլինա Ն. Ա. Հիստերիա. Հիստերիկ խանգարումների սահմանումներ:
11. 11. Ռ. Կորսինի, Ա. Օբերբախ: Հոգեբանական հանրագիտարան: SPb.: Peter, 2006:- 1096 էջ:
12. 12. Կուռնու-inանին Մ. Տուփը և դրա գաղտնիքը // Դասեր ֆրանսիական հոգեվերլուծությունից. Տասը տարվա ֆրանս-ռուսական կլինիկական համաժողովներ հոգեվերլուծության վերաբերյալ: Մ. ՝ «Կոգիտո-կենտրոն», 2007, էջ 109-123:
13. 13. Kretschmer E. Հիստերիայի մասին:
14. 14. Լական J.. (1964) Հոգեվերլուծության չորս հիմնական հասկացություն (սեմինարներ: Գիրք XI)
15. 15. Լաչման Ռենատե Դոստոևսկու «Հիստերիկ խոսք» // Ռուսական գրականություն և բժշկություն. Մարմին, դեղատոմսեր, սոցիալական պրակտիկա ՝ շաբաթ հոդվածներ: - Մ.: Նոր հրատարակչություն, 2006, էջ: 148-168 թթ
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Հոգեվերլուծության բառարան:- Մ., Բարձրագույն դպրոց, 1996:
17. 17. Mazin V. Z. Freud. Հոգեվերլուծական հեղափոխություն - Նիժին. ՍՊԸ "Vidavnitstvo" Aspect - Polygraph " - 2011. -360s:
18. 18. McWilliams N. Հոգեվերլուծական ախտորոշում. Հասկանալով անձի կառուցվածքը կլինիկական գործընթացում: - Մ.: Դասարան, 2007:- 400 էջ
19. 19. McDougall J. Theatre of Soul. Պատրանք և ճշմարտություն հոգեվերլուծական տեսարանում: SPb.: VEIP հրատարակչություն, 2002 թ
20. 20. Օլշանսկի Դ. Ա. «Հիստերիայի կլինիկա»:
21. 21. Օլշանսկի Դ. Ա. Ֆրոյդի կլինիկայում սոցիալականության ախտանիշ. Դորայի դեպքը // Credo New ամսագիր: Ոչ 3 (55), 2008. S. 151-160:
22. 22. Պավլով Ալեքսանդր «Գոյատևել մոռանալու համար»
23. 23. Պավլովա Օ. Ն. Իգական հիստերիկ սեմալիստիկա ժամանակակից հոգեվերլուծության կլինիկայում:
24. 24. Վիսենտե Պալոմերա: «Հիստերիայի և հոգեվերլուծության էթիկա»: Հոդված «Լականական թանաքի» թիվ 3 -ից, որի տեքստը պատրաստվել է 1988 թվականին Լոնդոնում CFAR- ում ունեցած շնորհանդեսի նյութերի հիման վրա:
25. 25. Ռուդնև Վ. Հիստերիկ բնույթի ներողություն:
26. 26. Ռուդնև Վ. Լեզվի փիլիսոփայություն և խելագարության նշանաբանություն: Ընտրված աշխատանքներ: - Մ.: Հրատարակչություն «ապագայի տարածք, 2007. - 328 էջ:
27. 27. Ռուդնև Վ. Պ. Պեդանտիզմը և մոգությունը օբսեսիվ -կոմպուլսիվ խանգարումներում // Մոսկվայի հոգեթերապևտիկ ամսագիր (տեսական -վերլուծական հրատարակություն): Մ.: MGPPU, Հոգեբանական խորհրդատվության ֆակուլտետ, թիվ 2 (49), 2006 թ. Ապրիլ -հունիս, էջ 85-113:
28. 28. Սեմկե Վ. Յա. Հիստերիկ վիճակներ / V. Ya. Սեմկե. - Մ.: Բժշկություն, 1988:- 224 էջ
29. 29. Ստերնդ Հարոլդ Բազմոցի օգտագործման պատմություն. Հոգեվերլուծական տեսության և պրակտիկայի զարգացում
30. 30. Uzer M. Գենետիկական ասպեկտ // Bergeret J. Հոգեվերլուծական ախտահոգեբանություն. Տեսություն և կլինիկա: «Դասական համալսարանի դասագիրք» շարքը: Թողարկում 7: Մ.: Մոսկվայի պետական համալսարան: Մ. Վ. Լոմոնոսով, 2001, էջ 17-60:
31. 31. Ֆենիչել Օ. Նևրոզների հոգեվերլուծական տեսություն: - Մ.: Akademicheskiy prospect, 2004, - 848 p.
32. 32. Ֆրեյդ.., Բրուեր Research. Հիստերիայի հետազոտություն (1895): - Սանկտ Պետերբուրգ. VEIP, 2005:
33. 33. Ֆրեյդ.. Հիստերիայի մեկ դեպքի վերլուծության մի հատված: Դորայի գործը (1905): / Հիստերիա և վախ: - Մ.: STD, 2006:
34. 34. Ֆրեյդ.. Հոգեվերլուծության մասին: Հինգ դասախոսություն:
35. 35. Ֆրեյդ.. Հիստերիկ ախտանիշների մտավոր մեխանիզմի մասին (1893) // Ֆրեյդ.. Հիստերիա և վախ: - Մ.: STD, 2006:- S. 9-24:
36. 36. Ֆրեյդ.. Հիստերիայի էիթիոլոգիայի մասին (1896) // Ֆրեյդ.. Հիստերիա և վախ: - Մ.: STD, 2006:- S. 51-82:
37. 37. Ֆրեյդ.. Հիստերիկ պիտանիության ընդհանուր դրույթներ (1909) // Ֆրեյդ.. Հիստերիա և վախ: - Մ.: STD, 2006:- S. 197-204:
38. 38. Հիստերիա. Հոգեվերլուծությունից առաջ և առանց դրա, հիստերիայի ժամանակակից պատմություն: Խորության հոգեբանության հանրագիտարան / igիգմունդ Ֆրեյդ: Կյանք, աշխատանք, ժառանգություն / հիստերիա
39. 39. Հորնի Կ. Սիրո վերագնահատում: Այսօր տարածված կանանց տիպի հետազոտություն // Հավաքված աշխատանքներ: 3 վ -ում Հատոր 1 Կնոջ հոգեբանություն; Մեր ժամանակների նևրոտիկ անձնավորությունը: Մոսկվա. Smysl հրատարակչություն, 1996:
40. 40. Շապիրա Լ. Լ. Կասանդրա համալիր. Հիստերիայի ժամանակակից հայացք: Մ.: Անկախ ընկերություն «Կլասս, 2006 թ., Էջ 179-216:
41. 41. Shepko E. I. hyամանակակից հիստերիկ կնոջ առանձնահատկությունները
42. 42. Շապիրո Դավիդ: Նևրոտիկ ոճեր:- Մ.: Ընդհանուր հումանիտար հետազոտությունների ինստիտուտ: / Հիստերիկ ոճ
43. 43. Յասպեր Կ. Ընդհանուր հոգեբանաբանություն: Մ.: Պրակտիկա, 1997: