Այլընտրանքային հայացքներ հիստերիայի վերաբերյալ (մաս 4)

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

Հիստերիայի վերաբերյալ կան տարբեր մոտեցումներ և տեսակետներ, դրանք հեռու չեն գնում Ֆրոյդի տեսությունից, այնուամենայնիվ, դրանք զգալիորեն ընդլայնում և լրացնում են դրա սահմանումը, պատճառներն ու բուժումը: Իրականում, հիստերիայի հետազոտության ընթացքում այսօր հայտնաբերվել են հոգեվերլուծության մեջ հիմնարար երևույթների մեծ մասը, ինչպես մի երեխա, ով կյանքի առաջին տարիներին այնքան բացահայտումներ է անում, որքան հետագայում ամբողջ կյանքի ընթացքում:

Հիստերիայի այլընտրանքային տեսակետներ

Յասպերսի պարադիգմատիկ արտահայտությունը (առաջին անգամ հրապարակված «Ընդհանուր հոգեբանաբանություն» հոդվածում), որ հիստերիկը ցանկանում է ավելի մեծ թվալ, քան իրականում է, մեխանիկորեն կրկնվում է գրեթե 90 տարի շարունակ."

Դեյվիդ Շապիրոն նկարագրում է հիստերիկ ոճը, անձի հատկությունները և ճնշումը (նաև մոռացումը, կենտրոնացման բացակայությունը) համարում է պաշտպանական մեխանիզմ:

Janանեթը հիստերիայի տեսություն ունի, որը կիսում է Ֆրանսիայում ժառանգականության և դեգեներացիայի գերիշխող տեսակետները: Նրա կարծիքով, հիստերիան նյարդային համակարգի դեգեներատիվ փոփոխությունների հայտնի ձև է, որն արտահայտվում է մտավոր սինթեզի բնածին թուլության մեջ, բայց ես շուտով հասա հիստերիկ տարանջատման (գիտակցության պառակտման) ծագման այլ տեսակետի:, Ի. Պ. Պավլովը կարծում էր, որ հիստերիայի հիմքում ընկած է նյարդային համակարգի թուլությունը, հիմնականում ՝ կեղևը, և ենթակեղևային գործունեության գերակշռությունը կեղևի նկատմամբ: Հիստերիայի հակված անձի հոգե-տրավմատիկ գործակալի ազդեցության տակ ժամանակավոր դիսֆունկցիան և այս իրավիճակին այս կամ այն օգուտ տալը կարող է ամրագրվել պայմանավորված ռեֆլեքսի ձևավորման մեխանիզմով: Սա ընկած է ցավոտ ախտանիշի հիստերիկ ամրագրման հիմքում:

Վադիմ Ռուդնև. Բրեյերի և Ֆրոյդի արժանիքն այն էր, որ նրանք հասկացան, որ հիստերիան ոչ միայն կեղծիք չէ (ինչպես կարծում էին 19 -րդ դարի շատ հոգեբույժներ), որ հիստերիկ ախտանիշը նման է համր խորհրդանիշի, որի իմաստը նրանց վրա ուշադրություն դարձնելն է: նրա շուրջը, որոնք տանջում են նևրոտիկին:

Այս հասկացությունը գրքում մշակվել է նաև 1960-70 -ականների հոգեբանության հակահոգեբուժական ուղղության ներկայացուցիչներից մեկի ՝ Թոմաս Սասի «Հոգեկան հիվանդության առասպելը», որտեղ նա գրել է, որ հիստերիկ ախտանիշը մի տեսակ հաղորդագրություն է, ուղերձ: խորհրդանշական լեզվով ՝ նևրոտիկից ուղարկված սիրելիին կամ հոգեթերապևտին, հաղորդագրություն, որը պարունակում է օգնության ազդանշան:

Համեմատելով հիստերիկ և մոլուցքային նևրոզները ՝ Վ. Ռուդնևը նշում է, որ մոլուցքային նևրոտիկը «մեկուսանում է» իրից իրադարձություն («դատարկ դույլ - ես ոչ մի տեղ չեմ գնա»), իսկ հիստերիկները «տեղաշարժվում» են իրադարձությունից իրադարձություն («նրանք ապտակ տվեցին դեմքում `դեմքի նյարդի նեվրալգիա»):

Ըստ Մոնիկ Կուրնյու-inանենի, հիստերիկ կինը «լինելով մոր կողմից կառուցված« ֆալիկ ֆետիշ », մոր կողմից ներդրվում է տղայի համեմատ այլ կերպ. (Cournu-Janin M., 2007, էջ 112): Հիստերիկ կինը ամբողջովին ճնշում է իրեն ՝ դառնալով անշունչ բան, իրեն տղամարդուն առաջարկելով որպես մրցանակ, հաղթանակի գավաթ, արժեքավոր իր, տղամարդկանց հարստության և գերազանցության նշան այլ տղամարդկանց նկատմամբ, ուրիշների նախանձը: Հոգեբանությունը ճնշված է որպես ամբողջություն ՝ որպես անբաժանելի առարկա, ի տարբերություն մարմնի, որը ճնշված է մաս -մաս:

Մելանի Քլեյնը պաշտպանում է, այսպես ասած, հիստերիայի «էնդոգեն» ծագման գաղափարը ՝ հոգեկան խանգարումները բացատրելով կյանքի ձգտման և մահվան մղման անդադար հակամարտություններով: Նրա կարծիքով, նևրոզների համար կա հոգեբանական հիմք, միանգամայն տրամաբանական է, որ նրա գաղափարներն ուղղված էին Ֆերենցիի նշած ուղղությամբ, այսինքն ՝ «հիստերիայի բանավորացման» ուղղությամբ, որտեղ առնանդամի խնդիրը փոխարինվեց մոր կրծքի խնդիրը:Ըստ այդմ, լիբիդոն նույնպես խաղում էր միայն խայծի դերը, մինչդեռ իրական խնդիրը տեղադրվում էր կործանարար մղումների մեջ: Մ. Քլեյնը ՝ դեպի նախածննդություն դեպի անգիտակից ֆանտազմների մեկնաբանման փոփոխություն ՝ ընդգծելով արխայիկ ձևերի դերը, որտեղ նկատվում են ոչնչացման (ոչնչացման) վախեր:

Արխայիկ հիստերիան նկարագրված է նաև oyոյս Մակդուգալի «Էրոս, հազար դեմք» գրքում:

Կասսանդրա համալիրը հին հունական դիցաբանության հերոսուհու պատմությունն է ՝ աղջկա բնորոշ օրինակ ՝ չհասկացված և չլսված, դաստիարակված «սառը» մոր կողմից: Ամերիկացի հոգեբան Լաուրի Լեյթոն Շապիրան գրել է. Ինչո՞ւ: Քանի որ երեխայի մայրը առաջին և մինչև որոշակի տարիքը միակ իրականությունն է: Եթե մայրը վաղ մանկության տարիներին ցույց տվեց իր սառնությունը (չվերցրեց գիրկը, կրծք չտվեց, չշոյեց), երեխայի մտքում այդ միտքն ավելի է ուժեղանում. Աշխարհն ինձ հենց այնպես ոչինչ չի տա: Ես կարող եմ ապրել միայն այն դեպքում, երբ ինձ հարմարավետ եմ զգում, այնպես, ինչպես մայրս է ցանկանում ինձ տեսնել, և, հետևաբար, աշխարհը: Մոր կողմից հավանության բացակայության պատճառով աղջիկը մանկուց սովորում է թաքցնել իր իսկական զգացմունքները հոգու խորքում և թաքցնել իր աշխարհը: Թաքցնելով իր իսկական եսը ՝ նա անմիջապես սկսում է իրեն մեղավոր զգալ: Այսպիսով, առաջանում է մեղքի և ինքնահարձակման բարդույթ, և հիստերիան դառնում է ներկայանալու միակ միջոցը: Ինչու է մայրը դա անում աղջկա հետ: Քանի որ նրա հետ վարվել են նույն կերպ, նա զոհ է դառնում չսիրող, կրքոտ, բայց չի ընդունում իր կիրքը ՝ ընդունակ շատ բաների, բայց դա չի հասկանում [40]:

Սանդոր Ֆերենցիի «Հիստերիկ նյութականացման երևույթները» (1919) հոդվածը դասական դեր է խաղում: Ֆերենցին առաջինն է, ով ճանաչեց հիստերիայի մարմնական լեզվի մեջ I- ի կարևոր դերը: Նրա կարծիքով, I- հիստերիայի հետընթացը պետք է վերագրել այն ժամանակին, երբ օրգանիզմը, իրականությանը հարմարվելու համար, փորձում է կախարդական ժեստերի օգնությամբ փոխել այս իրողությունը: Միակ բանը, որ անում է հիստերիկը, նրա մարմնի հետ խոսելն է, ինչպես ֆակիրը, նրա հետ խաղալը: Հենց Ֆերենցին էր առաջիններից մեկը, ով կասկածի տակ դրեց հիստերիայի սեռական ամրագրումը, քանի որ այս տեսանկյունից դիտարկվող հետընթացը շատ խորն է: Հետընթացը դեպի «պարզունակ վիճակ», ինչպես դա տեսնում է Ֆերենցին, որոշակի ազդեցություն ունի մարմնի լեզվի և ընդհանրապես լեզվի մեր ընկալման վրա: Օրգանական հիմքը, որի վրա հոգեկան կյանքում ամեն ինչ խորհրդանշական է առաջանում, մասամբ արտահայտվում է հիստերիայի մեջ:

Վիլհելմ Ռեյխը, իր բնավորության վերլուծության մեջ (1933), ուսումնասիրել է սոմատիկ ճկունության և հիստերիկ բնույթի սեռական պարծենկոտության միջև փոխհարաբերությունները: Ռայխը բացատրեց խորը վախը, որ հիստերիկությունը պետք է բռնի սեռական հարաբերության ժամանակ: Այս մարդկանց տարբերակող մակերեսային էրոտիկան միշտ մնում է միայն մարտավարություն, որով նրանք դիմադրում են վտանգին: Այս դիրքորոշումը, թերևս, կարող է ձևակերպվել հետևյալ կերպ. վերահսկել, թե ինչ է կատարվում, հիստերիկը փորձում է առաջ անցնել իր զուգընկերոջից, քանի որ նա ցանկանում է լինել պարի առաջնորդը: Հիստերիկը ձգտում է ոչ թե բավարարել գրավչությունը, այլ հաղթահարել զուգընկերոջը:

Ֆենիչելը նույնականացմանը կարեւոր դեր է վերագրում: Նրա կարծիքով, հիստերիկներին չի հաջողվում նույնականացնել իրենց I- ն իրենց մարմնի հետ: Նույնականացումը կարող է տեղի ունենալ ինչպես մրցակցի, այնպես էլ կորած առարկայի հետ. Նույնականացման երկու բնորոշ եղանակ, որոնցից վերջինը բնորոշ է մելամաղձությանը: Քանի որ մենք գիտենք հիստերիկության մեջ դեպրեսիայի հարձակումների հաճախականությունը, այս կապը մեզ չի զարմացնում:

Աբրահամը և նա այն կարծիքին են, որ սեռական օրգանիզմը բացառված է սիրուց, և որ արյունակցական ամրագրումները կարևոր դեր են խաղում:Այստեղ անհրաժեշտ է հիշել, որ կնոջ մոտ այդ ամրագրումները կապված են ինչպես մոր, այնպես էլ հոր հետ: Ինչ վերաբերում է կանացի սեքսուալությանը, վերջին սեքսոլոգիական ուսումնասիրությունները, որոնք ուսումնասիրում են կլիտորիսի և հեշտոցի դերը, կարծես նոր գնահատական են պահանջում: Ինչ էլ որ լինի, երևակայության մակարդակում խնդիրը սեռը մասնատելն է, օրինակ ՝ առնանդամ (կամ նախանձ) ունենալու ցանկությունը. հարաբերություններ մոր կրծքի հետ (նախանձ) և այլն և այլն:

Ըստ Լականի, հիստերիկին բնորոշ է չբավարարված ցանկության ցանկությունները: Միևնույն ժամանակ, կաստրացիան շարունակում է մնալ հիստերիկ հարցերի կենտրոնում: Ֆալոսը ՝ առնանդամի փոխաբերությունը, հիստերիկի ցանկության առարկան է:

«Phallus» - ը այստեղ հասկացվում է որպես իշխանություն ձեռք բերելու խորհրդանիշ: Երեխան հաճախ մոր մի տեսակ ֆալոս է, որից չի կարող բաժանվել: Սրանից հետևում է, որ երեխան ֆալոս է: Սա ամբողջությամբ կապված է հիստերիկ փոխանցման այս դերը ուրիշներին, որոնց համար նա պետք է լինի ֆալոս: Սրա հետ սերտորեն կապված է ֆալոս ունենալու, ստանալու ցանկությունը, որը կապված է այն կրկին կորցնելու վտանգի հետ: Վերջինս նշանակում է կաստրացիայի վախ, ցանկության վերածում հակակրանքի եւ «չիրականացված ցանկության», ինչը խուսափում է ռիսկից: Փոխարենը, հիստերիկը նույնացվում է դիմացինի ցանկության հետ (մոր պես, որի ֆալոսը պետք է լիներ երեխա) և, հետևաբար, առաջանում է անարժեքության զգացում: Ուրիշի ցանկության տեղը զբաղեցնելու համար: Փախեք ձեր ցանկությունները կատարելուց ՝ թողնելով միայն ցանկության ցանկությունը:

Վերջին Միջազգային Հոգեվերլուծական համագումարներից մեկի ժամանակ հիստերիայի վերաբերյալ հատված կար, որտեղ տարբեր տեսակի հոգեվերլուծաբանները քննարկում էին հիստերիան, որոնցից շատերը հիստերիան համարում էին պաշտպանություն, որը պահպանում է հեռավորությունը և վերահսկում է այն խախտումները, որոնք նկարագրում էին «պարզունակ» բառերով: հոգեմետ »,« ոչ սեռական »: Ինչպես գիտեք, հիստերիայի ՝ որպես պաշտպանության հասկացությունը նորություն չէ, այն արդեն նման կերպ ներկայացվել է որոշ կլեյնացիների կողմից, օրինակ ՝ Ֆերբեյրնը: Այլ կերպ ասած, հոգեբույժները խուսափում են հիստերիայի մարտահրավերից:

Անդրե Գրինն ասում է, որ այսօր փորձում են հիստերիան իր ձևով կապել սահմանային խանգարումների, մոլուցքային նևրոզների, ինքնասիրահարված դրսևորումների, հոգեսոմատիկայի, հիպոքոնդրիայի հետ, անդրադառնալ մոր հետ նախաէդիպալ վաղ հարաբերություններին, նախածննդյան ֆիքսացիաներին (բանավոր, անալ-սադիստական): [7]

օրհներգ հավիտենական սիրո կամ հիստերիայի ՝ ըստ Ֆրոյդի մինչև այսօր …

Հոգեվերլուծությունը ծնվում է հիստերիայի հետազոտության մեջ: Միևնույն ժամանակ, պարադոքսալ պատմություն է նկատվում հոգեվերլուծության և հիստերիայի փոխհարաբերությունների մեջ. Քանի որ հոգեվերլուծությունը զարգանում է հիստերիայի ուսումնասիրություններում, հիստերիան ինքնին աստիճանաբար անհետանում է: Արդեն 20 -րդ դարի կեսերին նրանք սկսեցին ասել, որ հիստերիան ամբողջությամբ լուծարվել է: Այնուամենայնիվ, հիստերիա իրո՞ք այլևս չկա այն բանից հետո, երբ այս հայեցակարգը գոյություն ունի ավելի քան երկու հազարամյակ: Հավանաբար, 20 -րդ դարում այն զանգվածային հիստերիայի քողի տակ տեղափոխվո՞ւմ է զանգվածային հոգեբանության ոլորտ: Միգուցե նրա ախտանշանները այլ նոսոլոգիական խցում էին: Միգուցե նա սպառվե՞լ է սահմանային խանգարումներով: Թերևս այն ապամոնտաժվել է մի շարք անհատական հոգեկան խանգարումների մեջ, ինչպես դա սահմանել է Շարկոյի ուսանող Բաբինսկին, ով իր 1909 թ. Աշխատանքը կոչել է «Ավանդական հիստերիայի ապամոնտաժում» և հիստերիայի հասկացությունը փոխարինել է պիտատիզմի նորաբանությամբ: Միգուցե հիստերիայի՞ց են ծագել այլ նոսոլոգիական ստորաբաժանումներ `անորեքսիա, բուլիմիա, քրոնիկ հոգնածություն, անձի բազմակի խանգարումներ: Թերևս, իրոք, «հիվանդության ձևը փոխվել է … բայց հիստերիայի գոյությունն այժմ ավելի անհերքելի է, քան երբևէ»: [17]

Բոլորը գիտեն, որ հիստերիկներ լսելով ՝ Ֆրոյդը աստիճանաբար դրեց հոգեվերլուծական տեսության հիմքերը, հոգեվերլուծությունը ՝ որպես հետազոտության և թերապիայի մեթոդ:

Հիստերիայի հետաքննության մեջ հոգեկան խանգարումների էթիոլոգիայի, ընթացքի և թերապիայի վերաբերյալ նրա վերլուծությունը հոգեվերլուծության ծննդյան գլխապտույտ պատմություն է:Sիգմունդ Ֆրեյդի նկարագրած անցողիկ, անգիտակից պատմությունը, որը շատ տասնամյակներ անց ակնկալվում է հետադարձ հայացքով:

Հիստերիայի հետ համագործակցությունն էր, որ պտուղ տվեց հոգեվերլուծության հիմնարար հասկացությունների տեսքով ՝ ճնշում, դիմադրություն, անգիտակից վիճակ, փոխանցում, պաշտպանություն: Հասկանալով ախտանիշների իմաստը, ազատ ասոցիացիայի մեթոդի և հոգեվերլուծության տեխնիկայի առաջացումը:

Հոգեվերլուծությունը ծնվել է հիստերիայի հետ հանդիպումից, և, հետևաբար, Լականի նման, այսօր պետք է ինքդ քեզ հարցնես. Աննա Օ, Էմմի ֆոն Ն.

Մյուս կողմից, արդյո՞ք ժամանակակից հոգեվերլուծությունը զբաղվում է հիստերիայի առկայության կամ բացակայության հարցով: Հիստերիայի սահմանումը որպես այդպիսին անհետացել է որոշ հոգեբուժական տեղեկատու գրքերից:

Հոգեվերլուծությունը առաջացել է գիտելիքների համակարգվածության և հիստերիայով հիվանդների բուժման փորձի կուտակման արդյունքում: Ֆրոյդը հետագայում կարողացավ հաստատել իր եզրակացությունների վավերականությունը երեք հիմնական նևրոզների համար, որոնք նա անվանեց փոխանցման նևրոզներ: Modernամանակակից հոգեվերլուծությանը հաջողվել է հաստատել ճնշված ազդեցությունները ամենօրյա կյանքի ախտանիշների և խնդիրների հետ կապելու ունիվերսալությունը: Իսկ կյանքի էական և էմոցիոնալ հագեցած իրադարձությունները մոռանալու հենց գործընթացն առանց այդ հույզերը ապրելու կոչվում էր ճնշում: [22]

Ֆրոյդի հիմնական հայտնագործությունն այն է, որ նա ցույց տվեց, թե ինչպես է սեռական ոլորտի և մտավոր ապարատի միջև փոխհարաբերությունները հաստատվում, և ինչպես է օրգանիզմի միջոցով նման կապը, հանդես գալով որպես միջնորդ, մտավոր գործունեության մեջ: Նրան հաջողվեց հասնել հիստերիայի արմատներին և հիստերիան ազատել խորհրդավոր աուրայից ՝ բացահայտելով նախաձեռնող մեխանիզմները: Մյուս կողմից, նա ընդգծեց սեքսուալության դերի հարաբերականությունն այս տեսակի նևրոզների մեջ `ցույց տալով, որ նևրոզների այլ տեսակներ կարող են սեռականապես պայմանավորված լինել:

Իրականում, հիստերիայի հետազոտության ընթացքում հայտնաբերվեցին այն երևույթներից շատերը, որոնք այսօր հիմնարար են հոգեվերլուծության մեջ, ինչպես երեխան, ով կյանքի առաջին տարիներին այնքան բացահայտումներ է անում, որքան հետագայում:

Հիստերիայի պատմությունը հոգեվերլուծության համատեքստում և՛ պարադոքսի, և՛ հիասթափության պատմություն է:

Եվ չնայած Ֆրոյդը մեզ կանգնեցրեց հիստերիայի հանելուկը լուծելու ճանապարհին, նա ինքը մասամբ զոհ գնաց հիստերիայի խաբուսիկ խաղերի գայթակղություններին, որոնք քողարկում են վերջիններիս դատարկության վախը: Չափազանցություն չի լինի ասել, որ հիստերիայի առեղծվածը պարզելու համար շատ աշխատանք կպահանջվի:

Հոգեվերլուծության մեջ հիստերիայի երևույթի նշանակության վերաբերյալ ընթացող բանավեճը կոնկրետ պատասխաններ չի տալիս ՝ համառորեն հետևելով զարգացման ուղուն և մեկ ճշմարտության որոնմանը:

Մնալով քննարկումների և հակասությունների հիմք ՝ հիստերիան անհերքելիորեն շարունակում է գոյություն ունենալ ինչպես Ֆրոյդի ժամանակներում, այնպես էլ մինչ օրս:

Այսօրվա վեճերն ու տարաձայնությունները Ֆրոյդի տեսությանը դիմելու նպատակահարմարության վերաբերյալ (ոմանք դա երբեմն հնացած են համարում նույնիսկ առանց վարպետի աշխատանքը կարդալու) այն բանի պատճառով, որ հիստերիան իր սկզբնական դրսևորման մեջ վաղուց արդեն ամռան մեջ է ընկել, չի կարող շոշափել հոգեվերլուծության այդ անսասան հիմքը, հետազոտության և թերապիայի մեթոդ. տեսություններ, որոնց վրա այսօր կառուցվում են տարբեր ուղղությունների հոգեթերապիայի երկնաքերեր: Պրոֆեսոր.. Ֆրեյդի կողմից դրված համակարգված հիմքը ձևավորվեց դաշտային հետազոտությունների և հետազոտությունների միջոցով: Անհերքելի է, որ Ֆրեյդի համար այս ստեղծագործության մուսան դարձավ Նորին մեծություն հիստերիան: Նույնիսկ այսօր, նա շարունակում է դրդել գնալ վերլուծաբանի գրասենյակ ՝ փոխելով միայն իր սիրախաղի գլխարկը «louboutins» - ի համար …

Մեր գոյությունից ընդմիշտ անհետանալուց հիստերիան հարմարվել է մեր ժամանակին և, ինչպես նախկինում, շարունակում է գոյություն ունենալ մեր մեջ աղավաղված տեսքով:Timeամանակը, ինչպես երազի գործը, դրանով առեղծվածային կերպարանափոխություններ է անում ՝ կազմելով անվերջ հանելուկներ հոգեվերլուծաբանների համար:

Մատենագիտություն:

1. Arrou-Revidi, J. Hysteria / Giselle Arrou-Revidi; մեկ հետ fr. Էրմակովա Է. Ա. - Մ.: Astrel: ACT, 2006:- 159 էջ
2. Benvenuto S. Dora փախչում է // Հոգեվերլուծություն: Chasopis, 2007.- N1 [9], Կ. ՝ Խորության հոգեբանության միջազգային ինստիտուտ,- էջ 96-124:
3. Բլեյխեր Վ. Մ., Ի. Վ. Խաբեբա Հոգեբուժական տերմինների բացատրական բառարան, 1995
4. Պոլ Վերհեժ. «Հոգեթերապիա, Հոգեվերլուծություն և հիստերիա»: Թարգմանություն ՝ Օքսանա Օբոդինսկայա 17.09.2015 թ
5. Գաննուշկին Պ. Բ. Հոգեբուժության կլինիկա, դրանց ստատիկա, դինամիկա, համակարգվածություն: Ն. Նովգորոդ, 1998
6. Green A. Հիստերիա.
7. Գրին Անդրե «Հիստերիա և սահմանային պետություններ. Խիազմ. Նոր հեռանկարներ»:
8. Jones E. The Life and Works of Sigmcknd Freud
9. Ոյս Մակդուգալ «Էրոսի հազար դեմք»: Անգլերենից թարգմանեց ՝ E. I. Zamfir, խմբագրեց ՝ M. M. Reshetnikov: SPb Արեւելաեվրոպական Հոգեվերլուծության ինստիտուտի եւ B & K- ի համատեղ հրատարակություն 1999. - 278 էջ:
10. 10. abաբիլինա Ն. Ա. Հիստերիա. Հիստերիկ խանգարումների սահմանումներ:
11. 11. Ռ. Կորսինի, Ա. Օբերբախ: Հոգեբանական հանրագիտարան: SPb.: Peter, 2006:- 1096 էջ:
12. 12. Կուռնու-inանին Մ. Տուփը և դրա գաղտնիքը // Դասեր ֆրանսիական հոգեվերլուծությունից. Տասը տարվա ֆրանս-ռուսական կլինիկական համաժողովներ հոգեվերլուծության վերաբերյալ: Մ. ՝ «Կոգիտո-կենտրոն», 2007, էջ 109-123:
13. 13. Kretschmer E. Հիստերիայի մասին:
14. 14. Լական J.. (1964) Հոգեվերլուծության չորս հիմնական հասկացություն (սեմինարներ: Գիրք XI)
15. 15. Լաչման Ռենատե Դոստոևսկու «Հիստերիկ խոսք» // Ռուսական գրականություն և բժշկություն. Մարմին, դեղատոմսեր, սոցիալական պրակտիկա ՝ շաբաթ հոդվածներ: - Մ.: Նոր հրատարակչություն, 2006, էջ: 148-168 թթ
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Հոգեվերլուծության բառարան:- Մ., Բարձրագույն դպրոց, 1996:
17. 17. Mazin V. Z. Freud. Հոգեվերլուծական հեղափոխություն - Նիժին. ՍՊԸ "Vidavnitstvo" Aspect - Polygraph " - 2011. -360s:
18. 18. McWilliams N. Հոգեվերլուծական ախտորոշում. Հասկանալով անձի կառուցվածքը կլինիկական գործընթացում: - Մ.: Դասարան, 2007:- 400 էջ
19. 19. McDougall J. Theatre of Soul. Պատրանք և ճշմարտություն հոգեվերլուծական տեսարանում: SPb.: VEIP հրատարակչություն, 2002 թ
20. 20. Օլշանսկի Դ. Ա. «Հիստերիայի կլինիկա»:
21. 21. Օլշանսկի Դ. Ա. Ֆրոյդի կլինիկայում սոցիալականության ախտանիշ. Դորայի դեպքը // Credo New ամսագիր: Ոչ 3 (55), 2008. S. 151-160:
22. 22. Պավլով Ալեքսանդր «Գոյատևել մոռանալու համար»
23. 23. Պավլովա Օ. Ն. Իգական հիստերիկ սեմալիստիկա ժամանակակից հոգեվերլուծության կլինիկայում:
24. 24. Վիսենտե Պալոմերա: «Հիստերիայի և հոգեվերլուծության էթիկա»: Հոդված «Լականական թանաքի» թիվ 3 -ից, որի տեքստը պատրաստվել է 1988 թվականին Լոնդոնում CFAR- ում ունեցած շնորհանդեսի նյութերի հիման վրա:
25. 25. Ռուդնև Վ. Հիստերիկ բնույթի ներողություն:
26. 26. Ռուդնև Վ. Լեզվի փիլիսոփայություն և խելագարության նշանաբանություն: Ընտրված աշխատանքներ: - Մ.: Հրատարակչություն «ապագայի տարածք, 2007. - 328 էջ:
27. 27. Ռուդնև Վ. Պ. Պեդանտիզմը և մոգությունը օբսեսիվ -կոմպուլսիվ խանգարումներում // Մոսկվայի հոգեթերապևտիկ ամսագիր (տեսական -վերլուծական հրատարակություն): Մ.: MGPPU, Հոգեբանական խորհրդատվության ֆակուլտետ, թիվ 2 (49), 2006 թ. Ապրիլ -հունիս, էջ 85-113:
28. 28. Սեմկե Վ. Յա. Հիստերիկ վիճակներ / V. Ya. Սեմկե. - Մ.: Բժշկություն, 1988:- 224 էջ
29. 29. Ստերնդ Հարոլդ Բազմոցի օգտագործման պատմություն. Հոգեվերլուծական տեսության և պրակտիկայի զարգացում
30. 30. Uzer M. Գենետիկական ասպեկտ // Bergeret J. Հոգեվերլուծական ախտահոգեբանություն. Տեսություն և կլինիկա: «Դասական համալսարանի դասագիրք» շարքը: Թողարկում 7: Մ.: Մոսկվայի պետական համալսարան: Մ. Վ. Լոմոնոսով, 2001, էջ 17-60:
31. 31. Ֆենիչել Օ. Նևրոզների հոգեվերլուծական տեսություն: - Մ.: Akademicheskiy prospect, 2004, - 848 p.
32. 32. Ֆրեյդ.., Բրուեր Research. Հիստերիայի հետազոտություն (1895): - Սանկտ Պետերբուրգ. VEIP, 2005:
33. 33. Ֆրեյդ.. Հիստերիայի մեկ դեպքի վերլուծության մի հատված: Դորայի գործը (1905): / Հիստերիա և վախ: - Մ.: STD, 2006:
34. 34. Ֆրեյդ.. Հոգեվերլուծության մասին: Հինգ դասախոսություն:
35. 35. Ֆրեյդ.. Հիստերիկ ախտանիշների մտավոր մեխանիզմի մասին (1893) // Ֆրեյդ.. Հիստերիա և վախ: - Մ.: STD, 2006:- S. 9-24:
36. 36. Ֆրեյդ.. Հիստերիայի էիթիոլոգիայի մասին (1896) // Ֆրեյդ.. Հիստերիա և վախ: - Մ.: STD, 2006:- S. 51-82:
37. 37. Ֆրեյդ.. Հիստերիկ պիտանիության ընդհանուր դրույթներ (1909) // Ֆրեյդ.. Հիստերիա և վախ: - Մ.: STD, 2006:- S. 197-204:
38. 38. Հիստերիա. Հոգեվերլուծությունից առաջ և առանց դրա, հիստերիայի ժամանակակից պատմություն: Խորության հոգեբանության հանրագիտարան / igիգմունդ Ֆրեյդ: Կյանք, աշխատանք, ժառանգություն / հիստերիա
39. 39. Հորնի Կ. Սիրո վերագնահատում: Այսօր տարածված կանանց տիպի հետազոտություն // Հավաքված աշխատանքներ: 3 վ -ում Հատոր 1 Կնոջ հոգեբանություն; Մեր ժամանակների նևրոտիկ անձնավորությունը: Մոսկվա. Smysl հրատարակչություն, 1996:
40. 40. Շապիրա Լ. Լ. Կասանդրա համալիր. Հիստերիայի ժամանակակից հայացք: Մ.: Անկախ ընկերություն «Կլասս, 2006 թ., Էջ 179-216:
41. 41. Shepko E. I. hyամանակակից հիստերիկ կնոջ առանձնահատկությունները
42. 42. Շապիրո Դավիդ: Նևրոտիկ ոճեր: - Մ.: Ընդհանուր հումանիտար հետազոտությունների ինստիտուտ: / Հիստերիկ ոճ
43. 43. Յասպեր Կ. Ընդհանուր հոգեբանաբանություն: Մ.: Պրակտիկա, 1997: