2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47
Սիգմունադ Ֆրեյդի «Դժգոհություն մշակույթից» («Das Unbehagen in der Kultur») ստեղծագործությունը գրվել է 1930 թվականին և, որոշ չափով, նրա «Մեկ պատրանքի ապագան» (1927) աշխատանքի տրամաբանական շարունակությունն է: «Մշակույթից դժգոհություն» աշխատության մեծ մասը նվիրված է կրոնի խնդիրներին, դրա ծագմանը հոգեվերլուծության տեսանկյունից:
Բավականին դժվար է վերլուծել հոգեվերլուծության մեծ հիմնադիրի ստեղծագործությունները մի շարք պատճառներով. Նախ, դրանք դեռ բավականին դժվար է կարդալ: Հիշում եմ, երբ որոշակի տարիներ առաջ, բավական ժամանակ և ջանք ծախսելով Ֆրեյդի ստեղծագործությունները ուսումնասիրելու համար, ես վերցրեցի Էրիկ Բերնի «Ներածություն հոգեբուժության և հոգեվերլուծության մեջ» և ցնցվեցի այն փաստից, որ նման բարդ և դժվար հասկանալի ճշմարտությունները, որը Ֆրոյդը բացատրեց, կարելի է նկարագրել պարզ և հասկանալի լեզվով: Նույնիսկ այն ժամանակ նմանություն առաջացավ իմ մտքում մի ոսկե որոնողի հետ, ով ավազը լվանալիս փնտրում էր ոսկե կտորներ կամ գոնե ոսկու հատիկներ:
Ինքը ՝ Ֆրեյդը, մեզ առաջին անգամ բացահայտեց շատ հայտնի ճշմարտություններ, որոնք դեռևս թաղված են ավազի շերտի մեջ, որը նա թափահարում է, ես վստահ եմ, որ Ֆրեյդի մասին բազմաթիվ պատկերացումներ են ստացվել նրա տեքստերը գրելիս: Եվ մենք, կարդալով նրա տեքստերը, տեսնում ենք նրա մտքերի այս ամբողջ աշխատանքը: Իհարկե, ապա շատ ավելի հեշտ է, արդեն հասկանալով գաղափարը, այն «սանրել» և ընթերցողի համար ավելի հեշտ հասկանալ: Քանի որ այս ստեղծագործությունը պատկանում է նրա հետագա աշխատանքներին, որոնք գրվել են նրա մահից ընդամենը 9 տարի առաջ, դրանում հեղինակը կրկնում է ավելի վաղ աշխատություններում արդեն նկարագրված մի շարք դրույթներ և այն հասանելի դարձնում լեզվով:
Բացի այդ, Ֆրոյդի աշխատանքները հարյուրավոր ու հազարավոր անգամներ ուսումնասիրվել և վերանայվել են, քննադատվել մարդկային հոգու ամենատարբեր հետազոտողների կողմից `իր ժամանակակիցներից մինչև մեր ժամանակակիցները: Անձամբ ես այս կամ այն ձևով հսկայական անգամ հանդիպել եմ այս աշխատանքի հիմնական գաղափարներին: Այնուամենայնիվ, ես կփորձեմ վերացական լինել վերը նշվածներից և այս տեքստին վերաբերվել որպես «միամիտ ընթերցողի»:
Աշխատանքը սկսվում է նրանով, որ հեղինակը գրում է իր ընկերոջից ստացված նամակի մասին (նրա անունը տեքստում նշված չէ, բայց այժմ մենք գիտենք, որ Ֆրեյդը նկատի է ունեցել Ռոմեն Ռոլանդին), որում նա քննադատում է հոգեվերլուծության հիմնադիրի աշխատանքը »: Մեկ պատրանքի ապագան »: Մասնավորապես, Ռոլանդը գրում է, որ Ֆրոյդը, կրոնի ծագման իր բացատրության մեջ, ամբողջությամբ հաշվի չի առնում կրոնական «օվկիանոսյան» հատուկ զգացումը, «հավերժության զգացումը», որն իրականում «կրոնական էներգիայի» իսկական աղբյուրն է:, Ֆրեյդը ազնվորեն ասում է, որ ինքն ինքը նման զգացում չի զգում, բայց այդպիսի զգացումը իրեն տալիս է գիտական բացատրություն: Այս զգացողության աղբյուրը հեղինակը տեսնում է մանկական ինքնասիրություն - երբ երեխան, ծնվելուց անմիջապես հետո, դեռ իրեն չի առանձնացնում շրջապատող աշխարհից, «ես» -ի զգացումն ավելի ուշ է ձևավորվում: Այս ինֆանտիլ սենսացիայի հետընթացը, ըստ Ֆրոյդի, հանգեցնում է նման «օվկիանոսային» զգացմունքների:
Արդեն աշխատանքի առաջին տողերը, որոնցում Ֆրեյդը, իմ կարծիքով, համընկնում է, իջեցնում է «օվկիանոսային» զգացումը, որի մասին Ռոլանդը գրում է նրան `մանկական վիճակի հետընթաց գրանցելու համար, առարկություններ առաջացնում: Թեև, թերևս, նա ճիշտ է այն առումով, որ երեխան կարող է զգալ այս զգացումը մշտապես իր ծնվելուց անմիջապես հետո և միայն ավելի ուշ, արտաքին աշխարհի օբյեկտների ավելի ու ավելի տարբերակման և նրա ուշադրությունը նրանց վրա փոխելու գործընթացում, «անջատվում է» նրանից: Այն, ինչ երեխան մշտապես զգում է, տրվում է մեծահասակին միայն որպես լուսավորության և կրոնական էքստազի հազվագյուտ պահեր: Իհարկե, սա ընդամենը ենթադրություն է ՝ ինչպես մեր, այնպես էլ Ֆրեյդի կողմից: Երեխան չի կարող բառացիորեն արտահայտել և նկարագրել այս զգացումը:Բայց «օվկիանոսային» զգացումը կարող է նկարագրվել մեծահասակի կողմից, և նրանք (մեծահասակները) դա արել են հազարավոր անգամներ ամենալայն տիրույթում ՝ հին հնդիկ միստիկներից մինչև Սարովի Սերաֆիմ և ժամանակակից կրոնական քարոզիչներ: Կասկած չկա, որ նրանք անկեղծորեն նկարագրեցին «աստվածային շնորհի», «սիթ-չիտ-անանդայի» կամ նիրվանայի իրենց փորձառությունները:
Ինչ վերաբերում է հարցի երկրորդ կողմին, այն է ՝ Ֆրոյդի այն մտքին, որ կրոնի ձևավորումը տեղի է ունենում մանկական անօգնականության և պաշտպան ունենալու անձի ցանկության հետևանքով. առարկել ինչ -որ բանի: Սակայն, ընդհանուր առմամբ, ես այս հարցում ավելի շատ Ռոլանդի կողմն եմ, քան Ֆրեյդը, այս երկու գործոններն էլ գործում են կրոնի առաջացման գործում ՝ մանկական անօգնականություն և «օվկիանոսային» զգացում:
Քննադատական գնահատման առումով կցանկանայի անդրադառնալ չափահաս որդիների կողմից հոր սպանության առասպելին: Ինձ որոշ չափով տարօրինակ է թվում, որ Ֆրոյդը իր ապացույցների բազան կառուցում է այս ակնհայտ առասպելաբանական իրադարձության հիման վրա:
Ներածության, այս հանցագործության մեջ տրված մեղքի զգացման ձևավորման փայլուն տեսությունը հիասքանչ է: Ամեն ինչ տրվում է շատ հստակ և համոզիչ:
Մի փոքր ամոթալի է որոշակի կատեգորիկ պնդումը, որ կյանքի նպատակը ցանկացած մարդ համարում է իր երջանկությունը: Այո, սա վերաբերում է հսկայական թվով մարդկանց, բայց ես կարծում եմ, որ կան նաև մեծ թվով այլ դրդապատճառներ, այլ «կյանքի նպատակներ» տարբեր մարդկանց համար, տարբեր մշակույթներում ՝ ալտրուիզմից (այսինքն ՝ երջանկությունը ոչ թե իր, այլ այլ մարդկանց համար) նախքան կյանքի որոշ առաքելություն ավարտելը, պարտադիր չէ, որ ուրախ և երջանիկ լինի:
Ինչ վերաբերում է աշխատանքների կատարման ձևին, ապա, իհարկե, այն ամբողջությամբ պահպանվում է այն ժամանակվա գիտական ոճով: Կան որոշ քնարական շեղումներ, կոչեր ընթերցողին, բողոքներ առաջադրանքի բարդության վերաբերյալ և այլն, որոնք, սկզբունքորեն, կարող են վերագրվել ավելի շուտ ոչ թե գիտական, այլ գեղարվեստական գրական ժանրին, բայց, իմ կարծիքով, դրանք բավականին օրգանական են, նրանք անձամբ գունավորում են տեքստը և հեշտացնում դրա ընկալումը (ընդհանրապես, ինչպես արդեն գրել եմ, տեքստը բավականին դժվար է կարդալ):
«Անհնար է ձերբազատվել այն մտքից, որ մարդիկ սովորաբար ամեն ինչ չափում են կեղծ չափանիշով. Նրանք ձգտում են իշխանության, հաջողության և հարստության, հիանում նրանցով, ովքեր ունեն այս ամենը, բայց թերագնահատում են կյանքի իսկական օրհնությունները», - այսպես է այս գիտականը աշխատանքը սկսվում է: Այս առաջարկը կարող է լինել արվեստի գործի սկիզբը: Չգիտես ինչու, այն ինձ հիշեցրեց «Աննա Կարենինա» վեպի սկիզբը. «Բոլոր երջանիկ ընտանիքները նման են, յուրաքանչյուր դժբախտ ընտանիք դժբախտ է իր ձևով»: Եվ չնայած թվում էր, որ Ֆրեյդը օգտագործում է գիտական ժանրին չպատկանող ներածություն, բայց իմ ճաշակի համար բոլոր աշխատանքները միայն նման սկզբից են օգուտ քաղում: Միևնույն ժամանակ, մի տեսակ քննարկում է դրվում, և, միևնույն ժամանակ, տրվում է մի տեսակ էթիկական մաքսիմում, որը երանգ է տալիս բոլոր աշխատանքներին, ներառյալ էթիկան: Ֆրոյդը մեծապես հետևում է 18 -րդ և 19 -րդ դարերի փիլիսոփաների ավանդույթին ՝ Ռուսոյից մինչև Կիերկեգոր և Նիցշե, ովքեր փիլիսոփայական գաղափարները ներկայացնում էին հաճախ շատ բանաստեղծական լեզվով:
Խորհուրդ ենք տալիս:
Խաբեք թերթ զգացմունքների և զգացմունքների մասին ոչ հոգեբանների համար
Եթե դուք լավ տիրապետում եք ձեր սեփական զգացմունքներին, կարող եք հեշտությամբ ասել այն, ինչ զգում եք, անվանել այս փորձառությունները, ապա արդեն գիտեք այն ամենը, ինչ գրված է այստեղ: Եվ սա գրված է այլ կատեգորիայի մարդկանց համար: Նրանց համար, ովքեր հստակ չգիտեն, թե ինչ են զգում:
Հոգեկան վնասվածք: Igիգմունդ Ֆրեյդ
«Հոգեկան վնասվածք» հասկացությունը առաջին անգամ հայտնվեց գիտական գրականության մեջ 19 -րդ դարի վերջին: Modernամանակակից հոգեբուժության պատմությունը սովորաբար կապված է Էմիլ Կրեպելինի անվան և 1900 թվականին նրա «Ներածություն հոգեբուժական կլինիկայում» դասագրքի հրապարակման հետ:
Ֆրեյդի դասական հոգեվերլուծության առաջացման համառոտ պատմություն
Մեր օրերում շատերը կարծում են, որ հոգեվերլուծությունը փիլիսոփայական դպրոց է, մշակութաբանական ուղղություն, սոցիալական և քաղաքական երևույթների ուսումնասիրման մեթոդ: Իրոք, լրագրողների ժամանակակից հոդվածներում, վերլուծական ակնարկներում, արվեստի պատմության ակնարկներում մենք բավականին հաճախ հանդիպում ենք հոգեվերլուծությանը բնորոշ հասկացությունների և մոտեցումների:
Ֆրեյդի ծանոթությունը տիկին Հիստերիայի և տանդեմի առաջին հոգեվերլուծական պտուղների մասին (մաս 1)
Ֆրեյդի տիկին Հիստերիայի հետ ծանոթության պատմությունը և տանդեմի առաջին հոգեվերլուծական պտուղները «Հոգեվերլուծությունը ծնվում է հիստերիայի ուսումնասիրության մեջ, և եթե մենք ուզում ենք հասկանալ դրա առանձնահատկությունները և զարգացումը, մենք, ըստ իր տեսական տրամադրությունների, պետք է անդրադառնա այս սերունդներին:
Կրոն և ընտանիք: Յոթ ընդհանուր խնդիր, որոնք ծագում են ընտանիքներում ՝ ամուսինների կրոնական համոզմունքների կամ ազգային ավանդույթների տարբերության պատճառով
Կրոն և ընտանիք: Ըստ լուրերի, գրեթե ամեն օր նրանք հայտնում են, թե ինչպես են նախկին ամուսինները, ովքեր այլ կրոնների ու ազգությունների գործընկերներով ընտանիքներ են ստեղծել, ամուսնալուծվելուց հետո, երեխաներին բաժանում, գողանում միմյանցից, ընկնում ծանր դեպրեսիայի մեջ ՝ չկարողանալով հանդիպել նրանց հետ:
