Հոգեվերլուծական տեսության սիրո եռանկյունին. Դիմադրություն, ճնշում, փոխանցում (մաս 3)

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

Հոգեվերլուծական տեսության սիրային եռանկյունին `դիմադրություն, ճնշում, փոխանցում

Resգայարանների դիմադրություն

Հետագայում Ֆրեյդը հրաժարվեց ձեռքը դնել ճակատին ՝ որպես հիպնոսի նախապայման, հավաստիացումներից, համոզմունքներից և համառությունից: Հոգեվերլուծության հիմնարար կանոնը `« պարզապես ասա այն, ինչ գալիս է գլխիդ », բավական էր անհրաժեշտ նյութը ձեռք բերելու համար, որի միջոցով հնարավոր է արդյունավետ բուժում իրականացնել, որն այժմ դարձել է կորած կապերը վերականգնելու տքնաջան աշխատանք:

Բայց նույնիսկ այդ ժամանակ Ֆրոյդը սկսեց հասկանալ, որ իր պնդումն ավելորդ էր.

«Այս կերպ, առանց հիպնոսի օգտագործման, ես կարողացա հիվանդից սովորել այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր մոռացված պաթոգեն տեսարանների և դրանցից մնացած ախտանիշների միջև կապ հաստատելու համար: Դա հոգնեցուցիչ գործընթաց էր, որը պահանջում էր մեծ ջանքեր:, որը հարմար չէր վերջնական մեթոդի համար »:

Այնուամենայնիվ, ես հաստատեցի, որ մոռացված հիշողությունները չեն անհետացել: Հիվանդը դեռ ուներ այս հիշողությունները, և նրանք պատրաստ էին ասոցիատիվ կապի մեջ մտնել այն ամենի հետ, ինչ նա գիտեր, բայց ինչ -որ ուժ խանգարեց նրանց գիտակցել և ստիպեց անգիտակից մնալ: Նման ուժի առկայությունը կարող էր ընդունվել բացարձակ վստահությամբ, քանի որ համապատասխան լարվածությունը զգացվում էր, երբ փորձում էին, ի տարբերություն դրա, անգիտակից հիշողություններ բերել հիվանդի գիտակցությանը: Theավալի վիճակը պահպանող ուժը զգացվում էր, այն է `հիվանդի դիմադրությունը:

«Այս գաղափարի շուրջ դիմադրություն Ես կառուցեցի հիստերիայի մտավոր գործընթացների իմ ընկալումը: Նաև ուզում եմ նշել, որ հիստերիայի ուսումնասիրությամբ սկսվեց հոգեվերլուծության առաջացումը, իսկ ավելի ուշ ապացուցվեց այս կանոնի համընդհանուրությունը: Ապաքինվելու համար պարզվեց, որ անհրաժեշտ է ոչնչացնել այս դիմադրությունը: Ըստ վերականգնման մեխանիզմի ՝ հնարավոր էր պատկերացում կազմել հիվանդության ընթացքի մասին: Հենց այն ուժերը, ինչպես դիմադրությունը, որոնք այժմ կանխում են մոռացվածի գիտակցությունը, ժամանակին նպաստում էին այդ մոռացմանը և գիտությունից դուրս մղում համապատասխան պաթոգեն փորձառությունները: Ես այս գործընթացն անվանեցի բռնաճնշում և ընդունեցի որպես ապացույց ՝ դիմադրության անվիճելի գոյության պատճառով »: Ս. Ֆրեյդ

կուտակում

Հետագայում Ֆրոյդը պարզում է, թե որոնք են ուժերը և որոնք են պայմանները տեղաշարժը, այդ ռեպրեսիան, որում մենք հիմա տեսնում ենք հիստերիայի պաթոգեն մեխանիզմը: Կաթարիկ բուժման ընթացքում պաթոգեն իրավիճակների համեմատական ուսումնասիրությունը ցույց տվեց, որ այս բոլոր փորձառությունների հետ մեկտեղ, խնդիրը գտնվում էր ցանկության առաջացման մեջ, որը բաղկացած էր անհատի այլ ցանկությունների կտրուկ հակասությունից, ցանկություն, որն անհամատեղելի էր էթիկական տեսակետների հետ: անհատական: Կար կարճատև հակամարտություն, և այս ներքին պայքարի ավարտը եղավ այն, որ գիտակցության մեջ ծագած գաղափարը, որպես այս անհամատեղելի ցանկության կրողը, ճնշվեց և դրա հետ կապված հիշողությունների հետ միասին հանվեց գիտակցությունից և մոռացվեց: Համապատասխան գաղափարի անհամատեղելիությունը հիվանդի «ես» -ի հետ ճնշման շարժառիթն էր. անհատի էթիկական և այլ պահանջները ճնշող ուժեր էին: Անհամատեղելի ցանկության ընդունումը կամ համարժեք հակամարտության շարունակումը զգալի դժգոհություն կառաջացներ. այս դժգոհությունը վերացվեց տեղաշարժը, որն այսպիսով մեկն է հոգեկան անձի պաշտպանիչ սարքեր." [34]

Կարելի է ասել. Հիստերիկ հիվանդները տառապում են հիշողություններով: Նրանց ախտանիշները հայտնի (տրավմատիկ) փորձառությունների հիշողությունների մնացորդներ են և խորհրդանիշներ, իսկ կյանքի կարևոր և զգացմունքային ինտենսիվ իրադարձությունների մոռացման հենց գործընթացը ՝ առանց այդ հույզերը ապրելու, կոչվել է ճնշում: [22]

Բայց մեզ համար ամենաճանաչված բռնաճնշումը մոռացումն է, այսինքն ՝ գիտակցությունը կորցնում է ոչ թե ազդեցություն, այլ մտավոր բովանդակություն, որը հասկանալի էր, բայց չէր կարող գրավել գիտակցված կամ գիտակցության համար հասանելի հիշողությունների դիրքը: [42]

Ռեպրեսիայի տեսությունը հիմնաքարն է, որի վրա հիմնված է հոգեվերլուծության ամբողջ շինությունը: ռեպրեսիան հատկապես ակնհայտ է հիստերիայի մեջ, բայց կարևոր դեր է խաղում այլ հոգեկան խանգարումներում, ինչպես նաև նորմալ հոգեբանության մեջ: համարեք, որ սա համընդհանուր հոգեկան գործընթաց է, որը ընկած է անգիտակից վիճակում որպես հոգեբանության առանձին տարածք:

Ինչպես տեսնում ենք, ճնշման հասկացությունը սկզբում փոխկապակցված էր անգիտակից հասկացության հետ (երկար ժամանակ ճնշվածների հասկացությունը - մինչև I- ի անգիտակից պաշտպանական միջոցների հայտնաբերումը - Ֆրեյդի համար անգիտակցականի հոմանիշն էր):

Ախտանիշը որպես անհաջող կանխարգելիչ փորձ: Հիվանդի մոտ ծագող միտքն ինքնին ձևավորվում է նույն կերպ, ինչ ախտանիշը. Այն բռնադատվածների նոր, արհեստական, անցողիկ փոխարինող է: Որքան ուժեղ է խեղաթյուրումը դիմադրության ազդեցության ներքո, այնքան քիչ է նմանությունը ծագող մտքի ՝ բռնադատվածի և բռնադատվածի փոխարինողի միջև: Այնուամենայնիվ, այս միտքը պետք է առնվազն որոշակի նմանություն ունենա փնտրվողի հետ, քանի որ այն ունի նույն ծագումը, ինչ ախտանիշը: (.. Ֆրեյդ)

Անկեղծ ասած, հիստերիկության և այլ նևրոտիկների հետազոտությունները մեզ ստիպում են ենթադրել, որ նրանք չեն կարողացել ճնշել մի գաղափար, որի հետ անհամատեղելի ցանկությունը կապված է: Trueիշտ է, նրանք հեռացրին այն գիտակցությունից և հիշողությունից, և, հետևաբար, կարծես, իրենք իրենց փրկեցին մեծ տհաճությունից, բայց անգիտակից վիճակում ճնշված ցանկությունը շարունակում է գոյություն ունենալ և սպասում է միայն ակտիվանալու և փոխարինող ուղարկելու առաջին հնարավորությանը: ինքն իրենից խեղաթյուրված, անճանաչելի փոխարինողի գիտակցության մեջ: Այս փոխարինող հասկացությանը շուտով միանում են այն տհաճ զգացմունքները, որոնցից կարելի է համարել, որ իրեն ազատագրում են ճնշումների միջոցով: Այս ներկայացուցչությունը `ախտանիշը, որը փոխարինում է ճնշված մտքին, զերծ է մնում պաշտպանվող անձի հետագա հարձակումներից, և կարճաժամկետ հակամարտության փոխարեն գալիս է անվերջ տառապանք: [34]

Ախտանիշը (հիստերիկ) ձեւավորվում է ձախողված տեղաշարժի վայրում:

Կաթարիկ մեթոդի միջոցով եզրակացություններ են արվում ախտանիշների ախտածին փորձառությունների կամ հոգեկան վնասվածքների հետ կապի մասին: Ախտանիշի մեջ, խեղաթյուրման նշանների հետ մեկտեղ, գոյություն ունի սկզբնական, ճնշված գաղափարի հետ ցանկացած նմանության մնացորդ, մնացորդ, որը թույլ է տալիս նման փոխարինում կատարել: Հետագայում ախտանիշը նույնպես համարվում է երազ:

Բրեյերի և Ֆրոյդի արժանիքն այն էր, որ նրանք հասկացան, որ հիստերիան ոչ միայն ձև չէ (ինչպես կարծում էին 19 -րդ դարի շատ հոգեբույժներ), որ հիստերիկ ախտանիշը նման է համր խորհրդանիշի, որի իմաստը ուրիշների ուշադրությունը հրավիրելն է: այն փաստը, որ տանջում է նևրոտիկին: Այս հայեցակարգը մշակվել է 1960 -ականների հոգեբանության հակահոգեբուժական ուղղության ներկայացուցիչներից մեկի ՝ Թոմաս Սասի «Հոգեկան հիվանդության առասպելը» գրքում, որտեղ նա գրել է, որ հիստերիկ ախտանիշը մի տեսակ հաղորդագրություն է, խորհրդանշական հաղորդագրություն: լեզու ՝ նևրոտիկից ուղարկված սիրելիին կամ հոգեթերապևտին, հաղորդագրություն, որը պարունակում է օգնության ազդանշան: [25]

Ախտանիշների «սեքսուալությունը»

«Ես գիտեմ, որ իմ այս հայտարարությունը, այնուամենայնիվ, այնքան էլ վստահելի չէ. հիվանդությունը,և դա ճիշտ է երկու սեռերի համար էլ »: Ս. Ֆրեյդ

Ֆրոյդը կարծում էր, որ դա ինչ -որ տրավմատիկ բան է, հատկապես սեռական: Իրական նևրոզի դեպքում սեռական գրավչությունը չի կարող համարժեք ելք գտնել մտավոր տարածքին, ուստի այն վերածվում է անհանգստության կամ նևրաստենիայի: Մյուս կողմից, հոգեևրոզը ոչ այլ ինչ է, քան անհանգստություն առաջացնող այս միջուկի զարգացում:

Սկզբում ֆրոյդյան տեսության մեջ սա այնպիսի տրավմատիկ տեսարանի առանցքն է, որ հիվանդը չի կարող կամ չի ուզում դրա մասին ոչինչ հիշել. Բառերը բացակայում են: Այս միջուկը սեքսուալ է և կապված է գայթակղության հետ: հայրը կարծես չարագործ է, ինչը բացատրում է այս միջուկի տրավմատիկ բնույթը. այն զբաղվում է սեռական ինքնության և սեռական հարաբերությունների խնդրով, բայց, տարօրինակ կերպով, շեշտը դնելով նախածննդյան վրա. և վերջապես, այն հին է, շատ հին: Թվում է, թե սեքսուալությունը սեռականության սկզբից առաջ է, ուստի Ֆրոյդը կխոսի «նախասեռական սեռական վախի» մասին: Քիչ անց, իհարկե, նա տուրք կտա մանկական սեքսուալությանը և մանկական ցանկություններին:

Եկեք նայենք Դորային. Նա անընդհատ սեռական բնույթի գիտելիքներ է փնտրում, նա խորհրդակցում է տիկին Կ. -ի հետ, նա կուլ է տալիս Մանտեգազայի սիրո մասին գրքերը (դրանք այն ժամանակ վարպետներն ու Johnsonոնսոնն էին), նա գաղտնի խորհրդակցում է բժշկական հանրագիտարանի հետ: Նույնիսկ այսօր, եթե ցանկանում եք գրել գիտական բեսթսելեր, պետք է ինչ -որ բան գրեք այս ոլորտում, և ձեզ երաշխավորված է հաջողություն: Երկրորդ, յուրաքանչյուր հիստերիկ առարկա առաջացնում է երևակայություններ, որոնք իրենց կողմից գաղտնի ձեռք բերված գիտելիքների և ենթադրաբար տրավմատիկ տեսարանի մի տարօրինակ համադրություն են:

Մանկական սեռականության բացահայտումը

Եթե մարդկանց մեծ մասը ՝ բժիշկներ կամ ոչ բժիշկներ, չեն ցանկանում որևէ բան իմանալ երեխայի սեռական կյանքի մասին, ապա դա լիովին հասկանալի է: Նրանք իրենք են մշակութային կրթության ազդեցության տակ մոռացել իրենց մանկական գործունեությունը և այժմ չեն ցանկանում հիշել բռնադատվածների մասին: Դուք այլ համոզման կգաք, եթե սկսեք վերլուծել, վերանայել և մեկնաբանել ձեր մանկության հուշերը:

Մանկական սեքսուալության ամենաակնառու բնութագիրը վերաբերում է ոչ այնքան մանկական -սեռական խաղերի խնդրին, որքան ամենակարևորը `դա նրանց (մանկական առարկաներին) գիտելիքի ծարավն է: Theիշտ այնպես, ինչպես հիստերիկ հիվանդը, երեխան ցանկանում է իմանալ երեք հարակից հարցերի պատասխանը.

Առաջին հարցը վերաբերում է տղաների և աղջիկների տարբերությանը. Ի՞նչն է տղաներին դարձնում տղա և աղջիկ աղջիկ:

Երկրորդ հարցը վերաբերում է երեխաների արտաքին տեսքի թեմային. Որտեղի՞ց է իմ փոքր եղբայրը կամ քույրը, ինչպե՞ս եմ ես եկել:

Հոր և մոր մասին վերջնական հարց. Ի՞նչ հարաբերություններ կան երկուսի միջև, ինչու՞ նրանք ընտրեցին միմյանց, և հատկապես ինչո՞վ են նրանք միասին զբաղվում ննջարանում:

Սրանք մանկության սեռական հետախուզության երեք թեմաներն են, ինչպես Ֆրոյդը նկարագրեց դրանք «Սեռականության տեսության երեք էսսեներում» ՝ անվանելով դրանք «մանկական սեռական հետախուզություն» և «մանկական սեռական տեսություններ»: Առաջին հարցում ուշադրությունը գրավող թեման վերաբերում է առնանդամի բացակայությանը, հատկապես մայրիկի մոտ:

Բացատրական տեսությունը խոսում է կաստրացիայի մասին: Երկրորդ հարցի խոչընդոտը `երեխաների տեսքը, վերաբերում է դրանում հոր դերին: Տեսությունը խոսում է գայթակղության մասին: Վերջին խոչընդոտը վերաբերում է սեռական հարաբերություններին, որպես այդպիսին, և տեսությունը տալիս է միայն նախածննդյան պատասխաններ, սովորաբար ՝ բռնի համատեքստում:

Ավելին, Լական կասի, որ կաստրացիայի, առաջին հայրիկի և առաջին տեսարանի վերաբերյալ հարցերի պատասխաններ գտնելու անկարողությունը նևրոզի առանցքն է: Այս արձագանքները կմշակվեն և կմշակվեն առարկայի անձնական երևակայություններում: Սա նշանակում է, որ մենք կարող ենք հստակեցնել նշանների շղթայի հետագա զարգացումը մեր առաջին սխեմայում. Դրանց հետագա զարգացումը ոչ այլ ինչ է, քան առաջնային երևակայություններ, որոնցից կարող են զարգանալ հնարավոր նևրոտիկ ախտանշանները ՝ թաքնված անհանգստության ֆոնին: Այս անհանգստությունը միշտ կարելի է վերագրել սկզբնական իրավիճակին, որը պայմանավորված է երևակայության մեջ պաշտպանական ուժերի զարգացմամբ: Օրինակ ՝ Էլիզաբեթ ֆոն Ռ. -ն ՝ «Հիստերիայի հետաքննության» մեջ նկարագրված հիվանդներից մեկը, հիվանդացավ մահացած քրոջ ամուսնու հետ սիրավեպ ունենալու մտքով:Դորայի դեպքում Ֆրեյդը նշում է, որ հիստերիկ սուբյեկտը չի կարողանում դիմանալ նորմալ գրգռված սեռական իրավիճակին. Հետո սեքսուալության հետ ցանկացած հանդիպում միշտ անհաջող է. Շատ վաղ, շատ ուշ, սխալ տեղում: Հիստերիկ դիրքորոշումը, ըստ էության, մերժումն է ընդհանուր արձագանքի և անձնականի պատրաստման հնարավորության:

Ամեն անգամ, երբ հիստերիկ սուբյեկտը կանգնում է այս երեք կենտրոնական թեմաներից մեկի ընտրության առջև, դա ոչ այնքան ընտրություն է, որքան ընտրությունից հրաժարվելը, նա փորձում է խուսափել դրանից և ցանկանում է պահել երկու այլընտրանքները, ուստի կենտրոնական մեխանիզմը հիստերիկ ախտանիշի ձևավորումը խտացում է ՝ խտացնելով երկու այլընտրանքները: Ախտանիշների և հիստերիկ երևակայությունների միջև կապի վերաբերյալ հոդվածում Ֆրոյդը նշում է, որ յուրաքանչյուր ախտանիշի հետևում կանգնած է ոչ թե մեկ, այլ երկու երևակայություն ՝ արական և կանացի: Այս չընտրության ընդհանուր արդյունքն, իհարկե, այն է, ինչը, ի վերջո, ոչ մի տեղ չի տանում: Չի կարելի տորթ ունենալ և ուտել այն: Ֆրեյդը շատ ստեղծագործական պատկերացում է տալիս, երբ նկարագրում է հայտնի հիստերիկ նոպան, որի ընթացքում հիվանդը երկու դերերն էլ կատարում է սեռական ֆանտազիայի հիմքում. մյուս կողմից նա փորձեց պոկել նրան `որպես տղամարդ: Ավելի քիչ ակնհայտ, բայց ոչ պակաս տարածված օրինակը վերաբերում է այն կնոջը, ով ցանկանում է հնարավորինս ազատագրված լինել և նույնանում է տղամարդու հետ, բայց ում սեռական կյանքը լի է մազոխիստական երևակայություններով և ընդհանրապես սառնամանիք է:

Յուրաքանչյուր առարկա պետք է որոշակի ընտրություն կատարի կյանքում: Նա կարող է հեշտ ելք գտնել իր հասարակության մեջ պատրաստի պատասխաններով, կամ նրա ընտրությունը կարող է լինել ավելի անհատական ՝ կախված հասունության աստիճանից: Հիստերիկ առարկան հրաժարվում է պատրաստի պատասխաններից, բայց պատրաստ չէ անձնական ընտրություն կատարել, պատասխանը պետք է տա Վարպետը, որը երբեք լիարժեք վարպետ չի լինի: [4]

Ախտանիշն այնուհետև ընտրություն կատարելու փորձ է, այսինքն ՝ ընդունել կաստրացիան, ինչը մնում է վերլուծության առանցքային երկընտրանք:

Փոխանցման ֆենոմեն

«Ես դեռ ձեզ չեմ պատմել փորձով ձեռք բերված ամենակարևոր փաստը, որը հաստատում է մեր դիրքորոշումը սեքսուալության մասին ՝ որպես նևրոզի շարժիչ ուժ: Ամեն անգամ, երբ մենք նևրոտիկ հոգեվերլուծական հետազոտություն ենք կատարում, վերջինս ունենում է փոխանցման տհաճ երևույթ, այսինքն ՝ հիվանդը ամբողջ զանգվածը փոխանցում է բժշկին: քնքուշ և շատ հաճախ խառնված թշնամական ձգտումների հետ: Դա պայմանավորված չէ որևէ իրական փոխհարաբերությամբ և պետք է վերագրվի արտաքին տեսքի բոլոր մանրամասների հիման վրա վաղեմի, դառնալ անգիտակից ֆանտազիայի ցանկություններ: .. Ֆրեյդ

«Փոխանցումը տեղի է ունենում բոլոր մարդկային հարաբերություններում, ինչպես և հիվանդի ՝ բժշկի հետ հարաբերություններում, ինքնաբերաբար. Այն ամենուր թերապևտիկ ազդեցության իրական կրողն է և գործում է այնքան ավելի ուժեղ, որքան քիչ իմանանք դրա առկայության մասին: Հետևաբար, հոգեվերլուծությունը չի ստեղծում փոխանցում, բայց այն միայն բացում է գիտակցության առջև և տիրապետում դրան ՝ մտավոր գործընթացները ցանկալի նպատակին ուղղելու համար »:.. Ֆրեյդ

Ինչ վերաբերում է վնասվածքների դերին, դրանք կարելի է գնահատել, ինչպես Ֆրոյդը նշել է դեռ 1895 թվականին, բացառապես հետադարձ հայացքով.

«Անհրաժեշտ վերլուծական աշխատանքը չպետք է կանգ առնի հիվանդության ժամանակի փորձի վրա, եթե դա հանգեցնի մանրակրկիտ հետազոտության և վերականգնման: Այն պետք է իջնի մինչև սեռական զարգացման ժամանակ, այնուհետև վաղ մանկություն` տպավորությունները որոշելու և դժբախտ պատահարներ, որոնք որոշեցին ապագա հիվանդությունները: Բացատրություն են տալիս միայն մանկական փորձառությունները: զգայունությունը ապագա վնասվածքների նկատմամբ, և միայն բացելով և գիտակցելով հիշողությունների այս հետքերը, որոնք սովորաբար գրեթե միշտ մոռացվում են, մենք ուժ ենք ստանում ախտանիշները վերացնելու համար: Այստեղ մենք գալիս ենք նույն արդյունքը, ինչ երազների ուսումնասիրության ժամանակ, այն է, որ մնացած մանկական ցանկությունները իրենց ուժն են տալիս ախտանիշների ձևավորմանը: Առանց այդ ցանկությունների, հետագա վնասվածքների արձագանքը նորմալ կընթանար: Եվ մանկության այս հզոր ցանկությունները մենք կարող ենք, ընդհանուր իմաստով:, զանգահարեք սեռական »:.. Ֆրեյդ

Բանն այն է, որ մեզ համար իրադարձությունները նշանակալի են բացառապես սուբյեկտիվ տեսանկյունից, ինչը առաջացրել է ուժեղ զգացմունքներ, այսինքն. դա կապված է մեր վերաբերմունքի, և, հետևաբար, մեր զգացմունքների հետ: Հետո մեզ տանջում են ոչ թե հիշողությունները, այլ դրանց հետ կապված սուր, երբեմն անտանելի զգացմունքները, որոնք չեն կարող մոռացվել. Միայն կարող ես գոյատևել (ազատվել): Եվ այդ ժամանակ մենք կդադարենք տանջվել այն բանից, ինչը թվում էր, թե անհնար է մոռանալ երբևէ: [22]:

Մատենագիտություն:

1. Arrou-Revidi, J. Hysteria / Giselle Arrou-Revidi; մեկ հետ fr. Էրմակովա Է. Ա. - Մ.: Astrel: ACT, 2006:- 159 էջ
2. Benvenuto S. Dora փախչում է // Հոգեվերլուծություն: Chasopis, 2007.- N1 [9], Կ. ՝ Խորության հոգեբանության միջազգային ինստիտուտ,- էջ 96-124:
3. Բլեյխեր Վ. Մ., Ի. Վ. Խաբեբա Հոգեբուժական տերմինների բացատրական բառարան, 1995
4. Պոլ Վերհեժ. «Հոգեթերապիա, Հոգեվերլուծություն և հիստերիա»: Թարգմանություն ՝ Օքսանա Օբոդինսկայա 17.09.2015 թ
5. Գաննուշկին Պ. Բ. Հոգեբուժության կլինիկա, դրանց ստատիկա, դինամիկա, համակարգվածություն: Ն. Նովգորոդ, 1998
6. Green A. Հիստերիա.
7. Գրին Անդրե «Հիստերիա և սահմանային պետություններ. Խիազմ. Նոր հեռանկարներ»:
8. Jones E. The Life and Works of Sigmcknd Freud
9. Ոյս Մակդուգալ «Էրոսի հազար դեմք»: Անգլերենից թարգմանեց ՝ E. I. Zamfir, խմբագրեց ՝ M. M. Reshetnikov: SPb Արեւելաեվրոպական Հոգեվերլուծության ինստիտուտի եւ B & K- ի համատեղ հրատարակություն 1999. - 278 էջ:
10. 10. abաբիլինա Ն. Ա. Հիստերիա. Հիստերիկ խանգարումների սահմանումներ:
11. 11. Ռ. Կորսինի, Ա. Օբերբախ: Հոգեբանական հանրագիտարան: SPb.: Peter, 2006:- 1096 էջ:
12. 12. Կուռնու-inանին Մ. Տուփը և դրա գաղտնիքը // Դասեր ֆրանսիական հոգեվերլուծությունից. Տասը տարվա ֆրանս-ռուսական կլինիկական համաժողովներ հոգեվերլուծության վերաբերյալ: Մ. ՝ «Կոգիտո-կենտրոն», 2007, էջ 109-123:
13. 13. Kretschmer E. Հիստերիայի մասին:
14. 14. Լական J.. (1964) Հոգեվերլուծության չորս հիմնական հասկացություն (սեմինարներ: Գիրք XI)
15. 15. Լաչման Ռենատե Դոստոևսկու «Հիստերիկ խոսք» // Ռուսական գրականություն և բժշկություն. Մարմին, դեղատոմսեր, սոցիալական պրակտիկա ՝ շաբաթ հոդվածներ: - Մ.: Նոր հրատարակչություն, 2006, էջ: 148-168 թթ
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Հոգեվերլուծության բառարան:- Մ., Բարձրագույն դպրոց, 1996:
17. 17. Mazin V. Z. Freud. Հոգեվերլուծական հեղափոխություն - Նիժին. ՍՊԸ "Vidavnitstvo" Aspect - Polygraph " - 2011. -360s:
18. 18. McWilliams N. Հոգեվերլուծական ախտորոշում. Հասկանալով անձի կառուցվածքը կլինիկական գործընթացում: - Մ.: Դասարան, 2007:- 400 էջ
19. 19. McDougall J. Theatre of Soul. Պատրանք և ճշմարտություն հոգեվերլուծական տեսարանում: SPb.: VEIP հրատարակչություն, 2002 թ
20. 20. Օլշանսկի Դ. Ա. «Հիստերիայի կլինիկա»:
21. 21. Օլշանսկի Դ. Ա. Ֆրոյդի կլինիկայում սոցիալականության ախտանիշ. Դորայի դեպքը // Credo New ամսագիր: Ոչ 3 (55), 2008. S. 151-160:
22. 22. Պավլով Ալեքսանդր «Գոյատևել մոռանալու համար»
23. 23. Պավլովա Օ. Ն. Իգական հիստերիկ սեմալիստիկա ժամանակակից հոգեվերլուծության կլինիկայում:
24. 24. Վիսենտե Պալոմերա: «Հիստերիայի և հոգեվերլուծության էթիկա»: Հոդված «Լականական թանաքի» թիվ 3 -ից, որի տեքստը պատրաստվել է 1988 թվականին Լոնդոնում CFAR- ում ունեցած շնորհանդեսի նյութերի հիման վրա:
25. 25. Ռուդնև Վ. Հիստերիկ բնույթի ներողություն:
26. 26. Ռուդնև Վ. Լեզվի փիլիսոփայություն և խելագարության նշանաբանություն: Ընտրված աշխատանքներ: - Մ.: Հրատարակչություն «ապագայի տարածք, 2007. - 328 էջ:
27. 27. Ռուդնև Վ. Պ. Պեդանտիզմը և մոգությունը օբսեսիվ -կոմպուլսիվ խանգարումներում // Մոսկվայի հոգեթերապևտիկ ամսագիր (տեսական -վերլուծական հրատարակություն): Մ.: MGPPU, Հոգեբանական խորհրդատվության ֆակուլտետ, թիվ 2 (49), 2006 թ. Ապրիլ -հունիս, էջ 85-113:
28. 28. Սեմկե Վ. Յա. Հիստերիկ վիճակներ / V. Ya. Սեմկե. - Մ.: Բժշկություն, 1988:- 224 էջ
29. 29. Ստերնդ Հարոլդ Բազմոցի օգտագործման պատմություն. Հոգեվերլուծական տեսության և պրակտիկայի զարգացում
30. 30. Uzer M. Գենետիկական ասպեկտ // Bergeret J. Հոգեվերլուծական ախտահոգեբանություն. Տեսություն և կլինիկա: «Դասական համալսարանի դասագիրք» շարքը: Թողարկում 7: Մ.: Մոսկվայի պետական համալսարան: Մ. Վ. Լոմոնոսով, 2001, էջ 17-60:
31. 31. Ֆենիչել Օ. Նևրոզների հոգեվերլուծական տեսություն: - Մ.: Akademicheskiy prospect, 2004, - 848 p.
32. 32. Ֆրեյդ.., Բրուեր Research. Հիստերիայի հետազոտություն (1895): - Սանկտ Պետերբուրգ. VEIP, 2005:
33. 33. Ֆրեյդ.. Հիստերիայի մեկ դեպքի վերլուծության մի հատված: Դորայի գործը (1905): / Հիստերիա և վախ: - Մ.: STD, 2006:
34. 34. Ֆրեյդ.. Հոգեվերլուծության մասին: Հինգ դասախոսություն:
35. 35. Ֆրեյդ.. Հիստերիկ ախտանիշների մտավոր մեխանիզմի մասին (1893) // Ֆրեյդ.. Հիստերիա և վախ: - Մ.: STD, 2006:- S. 9-24:
36. 36. Ֆրեյդ.. Հիստերիայի էիթիոլոգիայի մասին (1896) // Ֆրեյդ.. Հիստերիա և վախ: - Մ.: STD, 2006:- S. 51-82:
37. 37. Ֆրեյդ.. Հիստերիկ պիտանիության ընդհանուր դրույթներ (1909) // Ֆրեյդ.. Հիստերիա և վախ: - Մ.: STD, 2006:- S. 197-204:
38. 38. Հիստերիա. Հոգեվերլուծությունից առաջ և առանց դրա, հիստերիայի ժամանակակից պատմություն:Խորության հոգեբանության հանրագիտարան / igիգմունդ Ֆրեյդ: Կյանք, աշխատանք, ժառանգություն / հիստերիա
39. 39. Հորնի Կ. Սիրո վերագնահատում: Այսօր տարածված կանանց տիպի հետազոտություն // Հավաքված աշխատանքներ: 3 վ -ում Հատոր 1 Կնոջ հոգեբանություն; Մեր ժամանակների նևրոտիկ անձնավորությունը: Մոսկվա. Smysl հրատարակչություն, 1996:
40. 40. Շապիրա Լ. Լ. Կասանդրա համալիր. Հիստերիայի ժամանակակից հայացք: Մ.: Անկախ ընկերություն «Կլասս, 2006 թ., Էջ 179-216:
41. 41. Shepko E. I. hyամանակակից հիստերիկ կնոջ առանձնահատկությունները
42. 42. Շապիրո Դավիդ: Նևրոտիկ ոճեր: - Մ.: Ընդհանուր հումանիտար հետազոտությունների ինստիտուտ: / Հիստերիկ ոճ
43. 43. Յասպեր Կ. Ընդհանուր հոգեբանաբանություն: Մ.: Պրակտիկա, 1997: