Կապույտ մորուքի գաղտնիքների պալատը, կամ Unheimlich- ի հարցին

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

Այստեղ վերարտադրված հոդվածը հեղինակի «Գայլի լեգենդը» գրքից վերանայված գլուխ է: Մարդկային ագրեսիայի սկզբնաղբյուրները ուսումնասիրվում են մարդագայլերի մասին լեգենդների օրինակներով, որոնք գոյություն են ունեցել տարբեր մշակույթներում: Եվ ապացուցված է, որ այդ մարդկանցից ոմանք նրանք էին, ովքեր մեր ժամանակներում կոչվում են սերիական մարդասպաններ: Ովքեր են, դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում, նարցիսիստական պաթոլոգիա ունեցող անձինք:

Շառլ Պերոյի «Կապույտ մորուք» հեքիաթում կա մեկ հետաքրքիր, և գուցե ամենաինտրիգային պահը: Երբ հեռանալով, Բլյուբերդը իր երիտասարդ կնոջը տալիս է ամրոցի բոլոր սենյակների բանալիները, բայց միևնույն ժամանակ ասում է, որ կա դուռ, որը ոչ մի դեպքում չի կարող բացվել: Shույց է տալիս այս դուռը և, թողնելով կողպեքը, կնոջը թողնում է դռան բանալին: Սա ամբողջ պատմության ամենակարևոր պահն է: Նման պատմություն կա այլ ժողովուրդների հեքիաթներում:

Ռուսական մշակույթում հայտնի է նաև հեքիաթային պատմություն արգելված պահարանի դռան կամ արգելված սենյակի մասին: Որոշ հեքիաթներում այս սենյակի բանալին կախված է պատից ՝ փունջից բոլոր բանալիներից առանձին, բայց բավականին հասանելի:

Բոլոր հեքիաթներում նույն գաղափարն է իրականացվում. Ինչ -որ սարսափելի և միևնույն ժամանակ հրապուրիչ մի բան փակված է ինչ -որ սահմանափակ տարածության մեջ և հեշտությամբ կարող է ազատ արձակվել: Մարդուն արգելված է բացել այս դուռը, սակայն նման հնարավորություն տրվում է նրան: Որպես կանոն, հետաքրքրասիրությունը հաղթահարում է արգելքը, և հերոսը որոշում է բացել դուռը: Դուք կարող եք պատկերացնել, թե ինչպես է անհանգստանում հեքիաթի հերոսուհին, որը քայլում է դատարկ դղյակի թաղածածկ առաստաղների տակ ՝ ամբողջովին չիմանալով ՝ դուռը կբացի՞, թե՞ վերջին պահին մտափոխվելու է: Քարե կամարների տակ արձագանքող ոտնաձայները միաձուլվում են սրտի բաբախյուններին, իսկ սպասումը `դառնում ավելի ու ավելի մտահոգ: Արդեն մոտենալով դռանը և վերցնելով բանալին, կասկածելով դուռը բացել, թե ոչ, ուսումնասիրելով բանալին, փորձելով նայել դրան, մարդը մտածում է ամեն ինչի մասին, այլ ոչ թե այն մասին, որ դռան մյուս կողմում ինչ -որ բան սովորում է նրան … Թեև Նիցշեն կռահեց այս մասին ՝ զգուշացնելով չափազանց հետաքրքրասերներին:

Այս պահին, երբ բանալին ճեղքում է բանալիի անցքը, մենք, դետեկտիվ ժանրի բոլոր օրենքների համաձայն, պետք է որոշ ժամանակ ընդհատենք ՝ հերոսին թողնելով դռան մոտ և մեր ուշադրությունը փոխանցելով նույն պատմության մեկ այլ հատվածի: Ինչ ենք անելու: Պարզվում է, որ տարբեր մշակույթների ավանդույթներում կա մի պատմություն չարի մասին, որը փակ է ինչ -որ տարածության մեջ և կարող է շատ հեշտությամբ ազատվել, բավական է հետաքրքրասիրություն ցուցաբերել և խախտել արգելքը: Թերևս Պանդորայի արկղի մասին ամենահայտնի պատմություններից մեկը: Հունարենից թարգմանված «Պանդորա» նշանակում է «Նվիրված բոլորին»: Քանի որ նա իսկապես առատաձեռնորեն շնորհվել էր աստվածների կողմից: Աֆրոդիտեն նրան օժտեց անդիմադրելի հմայքով, Հերմեսը տվեց խորամանկ, խորամանկ միտք, խաբեություն և խաբեություն, Աթենասը նրա համար հյուսեց գեղեցիկ հագուստ: Այն ստեղծվել է արհեստավոր Հեփեստոսի կողմից ՝ երկրից և ջրից ՝ Zeևսի թելադրանքով:

Պանդորան գրավեց իր գեղեցկությամբ Պրոմեթևսի եղբայրը ՝ Էպիմետեոսը, և դարձավ նրա կինը: Բայց իր բոլոր հատկություններից բացի, Պանդորան ուներ ևս մեկ կարևոր հատկություն `հետաքրքրասիրությունը: Երբ հասել է ամուսնու տուն, նա պարզել է, որ տանը կուժ կա (հետագայում լեգենդներն ասում են, որ դա տուփ էր), որը երբեք չի բացվել, քանի որ դա խստիվ արգելված էր: Պատմությունը լռում է, թե որքան երկար էր տատանվում Պանդորան: Հայտնի է միայն, որ հետաքրքրությունը հաղթեց, Պանդորան հայտնաբերեց այն, և դրանում պարունակվող բոլոր տեսակի չարիքները տարածվեցին մարդկանց մեջ ՝ տեղավորվելով նրանց հոգիներում: Այսպիսով, usևսը վրեժ լուծեց մարդկանցից Պրոմեթևսի լկտիության համար, որը երկնքից կրակ էր գողացել: Նա չգնաց ուղիղ ճանապարհով ՝ Օլիմպոսի գագաթից թափելով բոլոր դժբախտությունները մարդկանց գլխին, բայց ինչ -ինչ պատճառներով դա արեց հենց իրենց ձեռքերով և կրակ բերողի ընտանիքի միջոցով: Ժողովուրդ. Նմանատիպ պատմություն է պատմվում Աֆրիկյան մայրցամաքում, որտեղ պատմվում է դդմի մասին, որի մեջ չար ուժերը բանտարկված էին: Եվ որը ազատվեց կնոջ հետաքրքրասիրությունից:Սա համընդհանուր մասշտաբի աղետի պատմություն է, երբ ինչ -որ տարածությունից մարդու կողմից չխցանված չարը թափանցում է աշխարհ: Բայց ժամանակն է, որ մենք վերադառնանք անձնական աղետի սպառնալիքին ՝ մեկի համար, ով եկել է դուռը և արդեն բանալին դրել է բանալու փոսի մեջ:

Բանալու շրջադարձը նույնպես բեկումնային է դառնում բուն պատմության մեջ: Պերոյի հեքիաթի հերոսուհին սարսափում է այնտեղ գտնել Կապույտ մորուքի նախկին կանանց կտրված մարմինները: Folkողովրդական հեքիաթներում պատկերն ավելի բազմազան է, բայց ոչ պակաս սողացող: Սենյակում պարզվում է ՝ արյուն, մասնատված մարմիններ, երբեմն խեժով եռացող կաթսա, արյան մեջ լողացող տարեց կին, կամ շղթայված օձ: Բայց բոլոր հեքիաթներում միշտ կա մի կարևոր տարր: Սենյակում, ամենից հաճախ, կա ինչ -որ մեկը կենդանի, կամ ինչ -որ մեկը կենդանի է ցուցադրվում հերոսի `այս սենյակ մտնելուց անմիջապես հետո: Երբ հին դուռը բացվում է, պարզվում է, որ խեժի կաթսան եռում է, պառավը լողանում է, շղթայված օձը կենդանի է, թեև թուլացած, չնայած ենթադրվում է, որ դուռը երկար ժամանակ չի բացվել: Պարզվում է ՝ հերոսը սպասելի էր: Գործիչների վերածննդի պահը, մինչև այդ ժամանակը մնաց մի տեսակ անտարբեր երազի մեջ, այն տարրն է, որը պարզապես սարսափը դարձնում է սողացող մի բանի:

Հիմնական տարբերություն կա «սարսափելի» և «սարսափելի» միջև: Ս. Ֆրոյդը դրան է նվիրել իր հոդվածը, որն անվանել է. «Unheimlich», որը գերմաներենից թարգմանաբար նշանակում է «սողացող»: Եթե վախը վանում է, ապա ահարկուը ունի ևս մեկ լրացուցիչ հատկություն, այն գրավում է, գրավում, ինչպես որ ասես, ներքաշում է իր մեջ: Ահա թե ինչ է ապրում բաղձալի բանալու սեփականատերը, որին բառացիորեն քաշում են դուռը բացելու համար: Ֆրոյդը կարծում էր, որ սա նախկինում իր հետ կապված գայթակղիչ հաճույքի հետքն է: Մարդկային սովորական կյանքում ահավորը հանկարծակի ծագում է, երբ ինչ -որ ծանոթ բան, այն, ինչ տեսնում ես ամեն օր, հանկարծ վերածվում է անսպասելի կողմի: Սա այն պահն է, երբ դուռը սկսում է բացվել: Սենսացիան կարող է ի հայտ գալ, երբ անշարժը կամ մահացածը հանկարծակի կենդանանում են: Կարծես նրանք կենդանացան, և հանկարծ տիկնիկները սկսեցին շարժվել: Կամ, կարծես ինչ -որ մեկը նստեց մի գերանի վրա, որի վրա նա բազմիցս նստել էր, և այն հանկարծ սկսեց շարժվել: Ստիվեն Քինգը խոսեց բավականին սովորական իրադարձության մասին, որը տեղի է ունեցել քրոջ հետ մանուկ հասակում: Գիրքը կարդալիս նա ծամոն էր ծամում, այնուհետև այն մի կողմ դնում, որպեսզի շարունակի կարդալ: Առանց նայելու, որոշ ժամանակ անց նա նորից բերանը դրեց: Նա չտեսավ, որ իր վրա թիթեռ է նստած: Եվ երբ նրա բերանը կիսով չափ կտրեց, նա ցնցվեց, աղջիկը զգացմունքային ցնցում ապրեց, որը Ստիվեն Քինգը ձգտում էր փոխանցել իր կյանքի ընթացքում իր գրքերում:

Հավանաբար, նմանատիպ փորձ շատերն են ապրել մղձավանջներում, բայց երազներում կա նաև հայելային իրավիճակ, երբ մարդը հանկարծ կորցնում է շարժվելու ունակությունը և չի կարող վազել: Սարսափելի փորձի պահին ծանոթը հանկարծ վտանգավոր է դառնում: Միևնույն ժամանակ, գուցե ուղղակի, անմիջական սպառնալիք չլինի, բայց ինչ -որ բան խոսում է մարդու հետ խավարից և խորությունից: Ֆրոյդը գրում է, որ ահավորը նախկինում հոգեկան իրականություն էր, նախկինում ծանոթ, նույնիսկ ցանկալի, բայց այժմ ճնշված որպես անընդունելի:, Այսպիսով, այն նման է այն աստվածներին, ովքեր կենդանի էին և որոնց մարդիկ նախկինում երկրպագում էին, իսկ այժմ վերածնվեցին դևերի տեսքով: Մոլոխը, որն այժմ հայտնի է որպես արյունարբու, դաժան կուռք, երկրպագության, այսինքն ՝ ակնածանքի և սիրո առարկա էր ՝ որպես հզոր աստված:

Ֆրոյդը կարծում էր, որ կան երկու տեսակի սարսափելի

1. Սարսափը `կապված աշխարհը ընկալելու մեր հին ուղիների, մտածողության և երևակայությունների հետ, որոնք ամբողջությամբ չեն հաղթահարվել, բայց ապրում են հոգեկանի խորքում` սպասելով հաստատման: Ահա թե ինչպես են չպայթած ռումբեր սպասում վաղուց ավարտված պատերազմից ի վեր:

2. Սարսափազդու, որը ծագում է բռնաճնշված մանկական համալիրներից: Այն զգացվում է այն ժամանակ, երբ ճնշված մանկական համալիրը նորից ինչ -որ տպավորությամբ վերակենդանանում է, կամ երբ հաղթահարված պարզունակ համոզմունքները կարծես նորից հաստատվում են:

Իր ենթադրությունը հաստատելու համար Ս. Ֆրոյդը հղում է կատարում «սողացող» բառի սեմանտիկային, որը գերմաներենում հնչում է որպես «անհայմ»: Եվ դա ցույց է տալիս, որ դա ոչ միայն «հեյմլիխ» «հարմարավետ», «տուն» բառի հականիշն է, այլև գործում է «թաքնված», «թաքնված», «խորհրդավոր» իմաստով: Այսինքն, այն ամենը, ինչ պետք է թաքցնել, բայց դուրս է գալիս, դառնում է սողացող: Այն ամենը, ինչ օտարվում է, լուսավորվում է: «Unheimlich» - ը կարող է նաև թարգմանվել որպես «ոչ հարմարավետ»: Ինչը մեզ պատմում է մեր ճնշված հատվածը ընդունելու անհնարինության մասին: «Heinlich» նշանակում է «ընտելացնել կենդանիներին», իսկ դրա հակառակը ՝ «unheimlich», որը «վայրի գազան» է: Երբեմն այն օգտագործվում է նաև «թաքցնել» բառի իմաստով: Արաբերենում և եբրայերենում «մակաբր» -ը համընկնում է դիվային և սարսափելիի հետ: Անգլերենում «սողացող» բառը «տարօրինակ» է, որը ձևավորվել է, ինչպես գերմաներեն unheimlich բառը, «un» բացասական մասնիկով, can- ից - «կարողանալ», «խելամիտ», «զգույշ», «հմուտ» Այսինքն ՝ «խելամիտ» -ին հակառակ, ինչ կարելի է անել »: Սողունի մասին իր հոդվածում Ֆրեյդը, չնայած նա հիմնվում է բոլորովին այլ աղբյուրների վրա, բայց շատ ճշգրիտ նկարագրում է արգելված սենյակի բովանդակությունը «Կարծես նա այնտեղ լիներ հերոսի հետ միասին»: սողացողը: Սողացողը կարծես էպիլեպտիկ պիտանիություն է կամ խելագարության պոռթկում, որպես ներսում պարունակվող ինչ -որ բանի նշան, և վերահսկողության կորստի արդյունքում `մարմնավորում դատապարտելի բան, ակնհայտի հակառակը, բայց միևնույն ժամանակ այն, ինչ երազում էր, բայց չիրականացավ: Հասկանալի է, որ երկուսը դա անում են: Երկակի տեսքը կարող է այնքան սարսափելի լինել, որ շատ ժողովուրդների ավանդույթներում դա մահվան մոտեցման նշան է:

Որոշ ռուսական հեքիաթներում մարմինների մասնատման ահարկու տարրը մեղմացել է: Սենյակ մտնող աղջիկը տեսնում է եռացող խեժի կաթսա, մատը դնում է այնտեղ, «և նա ընկավ նրանից»: Արգելված սենյակի մասին ռուսական հեքիաթների համար բնորոշ է, որ սենյակի տերը կամ գազան է, կամ անտառում ապրող ավազակներ, այսինքն ՝ վայրի մարդիկ, ովքեր խախտում են արգելքները: Վյատկայի հեքիաթում սա արջ է, որն ասում է.

Որպես անգիտակցականի արդյունք ՝ հեքիաթն ինքնին խոսում է այն ծագող աղբյուրի մասին: Այսինքն, այն խոսում է հենց անգիտակցականի բովանդակության մասին: Արգելված սենյակի պատմությունը պատմելիս անհամար պատմողներ պատմում էին այնպիսի սենյակների մասին, որոնք խորհրդանշում են հոգեբանության խորքում ճնշված ինչ -որ բան: Սովորաբար, հեքիաթներում արգելված սենյակը գտնվում է ամրոցում, որը կանգնած է մարդաշատ վայրերից հեռու, կամ գտնվում է անտառի անապատում թաքնված ավազակի տնակում: Ինչն ինքնին նշանակալի է: Ի վերջո, սենյակը լցնող սողացող պատկերները պահանջում են նախազգուշական միջոցներ:

Կարելի է ենթադրել, որ այս տեսակի հեքիաթները մեզ պատմում են ինչ -որ վայրի գրավչության արգելված ցանկությունների մասին: Բայց ենթադրել, որ արգելված սենյակների հեքիաթները խոսում են պարզապես ագրեսիայի վայրի, արխայիկ ձևերի արգելման մասին, մակերեսային եզրակացություն կլինի: Այս հեքիաթներում ակնհայտորեն այլ բան կա: Ինչպես հին արխիվներում հայտնաբերված հին մագաղաթում, հաճախ պատռված կամ քայքայված, մենք տեսանք պատմության միայն մի մասը: Բաց թողնված կտորը կարելի է գտնել արգելված սենյակի այլ հեքիաթներում ՝ նկարագրելով, թե ինչի համար է դուռը բացվում: Պրոփը, քննելով արգելված սենյակի շարժառիթը, ասում է, որ կան կենդանիների օգնականներ: Սովորաբար դա ձի է, շուն, արծիվ կամ ագռավ:

«Օգնականները» չեզոք բառ է, որը քիչ բան է ասում էության մասին: Սրանք ոչ միայն օգնականներ են, այլ կենդանիներ, որոնք կախարդական ուժերի օգնությամբ ապահովում են ամենազորություն:Ամենից հաճախ ռուսական հեքիաթներում սա հերոս ձի է: Ամենակարողության որոնումը հետաքրքրասերների նպատակն է: Թեեւ կենդանիների ներկայությամբ եւս մեկ ակնարկ կա: Եվ պարզ է դառնում, երբ «կենդանի» բառը փոխարինվում է «գազան» բառով: Հեքիաթների այս տարբերակն ընդգծում է ուժը ՝ կործանարար երևակայությունները թողնելով ստվերում: Նրանք պատմում են այն մասին, ինչ ռուսական ավանդույթում կոչվում է «խորամանկ գիտություն»: Դա կախարդություն է: Պերմի հեքիաթներից մեկում հայրը որդուն սովորեցնում է մի տանը, որտեղ ծերունին ապրում էր 500 տարի: Տունն ունի յոթ սենյակ, սակայն յոթերորդին պատվիրված չէ ներս մտնել: Իհարկե, արգելքը խախտվում է:

Ռուսական «Հրաշալի շապիկ» հեքիաթը պատմում է, թե ինչպես է հերոսը հայտնվում անտառում գտնվող մի տան մեջ, որտեղ երեք եղբայր ապրում են կենդանիների տեսքով ՝ արծիվ, բազե և ճնճղուկ, որոնք կարող են վերածվել լավ ընկերների: Նրան տանում են իրենց համար: Արծիվը թույլ է տալիս քայլել ամենուր, բայց չվերցնել պատից կախված բանալին: Արգելքը խախտելուց հետո հերոսը արգելված առանձնասենյակում տեսնում է հերոս ձիու և անմիջապես քնում մեկ տարի: Սա կրկնվում է երեք անգամ: Ինչից հետո նա նվեր է ստանում ձին:

Բայց նույնիսկ այս հեքիաթներում բռնության և մահվան տարրը առկա է թաքնված տեսքով: Օրինակ, մեկ տարի տևող երազանքը, որի ընթացքում հերոսը ընկնում է, հստակ խորհրդանշում է նրա մահը: Այս հեքիաթներում հայտնված կենդանիները, ակնհայտորեն, խորհրդանշում են ինչ -որ կենդանու ՝ անձի վայրի մի մաս: Ամենակարողության որսը ենթադրում է բռնություն: Սա շեշտում է շշից ազատվող ջինի հեքիաթի արաբերեն տարբերակը: Պերոյի «Կապույտ մորուք» հեքիաթը, որը սույն հոդվածի հիմքն է, ունի նաև կախարդական տարր երկրորդ պլանում: Հեքիաթի գլխավոր հերոսի երկար մորուքը հուշում է նրան:

Մազերի և, մասնավորապես, մորուքի իմաստը կախարդական մանիպուլյացիաներում և մյուս աշխարհի սիմվոլիզմում այնքան ակնհայտ և տարածված է բոլոր մշակույթներում, որ չարժե դրա մասին ավելի մանրամասն խոսել: Այս մորուքի գույնը պահանջում է ավելի շատ բացատրություններ: Ստացվում է, որ կապույտ գույնը ամբողջ հնդեվրոպական մշակույթում նույնպես կապված է մահացու սկզբունքի և կախարդական ուժերի հետ: Օրինակ, իսլանդական սագերում կապույտ զգեստները կրում են բոլոր վրիժառուներն ու մարդասպանները:

Գոյություն ունի եվրոպական սովորական ավանդույթ ՝ կախարդներին պատկերել կապույտ խալաթով: Ինքը ՝ Աստվածամայրը, կրում է կապույտ զգեստներ ՝ որպես վշտի խորհրդանիշ: Շիվան կրում է «Sineshey» էպիթետը ՝ որպես սարսափելի թույնի խորհրդանիշ, որով նա կթունավորի աշխարհը կալպայի վերջում: Եվ նրա մարմինը կապույտ է: Գրեթե բոլոր տիբեթյան սարսափելի աստվածությունները կապույտ են: Ամերիկյան շատ ցեղերում կապույտը հայտնի է որպես մահվան խորհրդանիշ: Մայա ցեղերում զոհաբերությունից առաջ զոհաբերությունը ներկված էր կապույտ գույնով: Պրոփը բերում է մեկ հետազոտողի օրինակը, ով կարծում է, որ Կապույտ մորուքը խորհրդանշում է մահը:

Fully. Ֆրեյդի «Սարսափելի» հոդվածը ուշադիր կարդալիս կարող եք գտնել այն գաղափարի հաստատումը, որ հեքիաթների երկու տարբերակներն էլ մոտավորապես նույնն են: Թվարկելով այն, ինչ կարող է ստեղծել սողացողի տպավորություն, Ֆրոյդը գրում է, որ սողացողը կարող է ստեղծվել, քանի որ ձեր բոլոր ցանկությունները կատարվում են անհասկանալի, կախարդական եղանակով:

Մելանի Քլեյնն իր «Մտավոր գործունեության զարգացման մասին» աշխատության մեջ ասում է, որ ծայրահեղ վտանգավոր առարկաները բաժանվում են անգիտակցականի խորը շերտերի, չեն ընդունվում էգոյի կողմից և անընդհատ դուրս են մղվում ՝ չմասնակցելով գերհագեցման ձևավորմանը: Ես Ավելին, նրանց թվում կան այնպիսիք, որոնք ընկալվում են որպես սպանված և վնասված առարկաներ: Ակնհայտ է, որ դրանք այն առարկաներն են, որոնք նկարագրված են արգելված սենյակի հեքիաթներում:

Ինչպես գիտեք, էգոյի ամրապնդումը տեղի է ունենում անձի որոշ պառակտված կամ կանխատեսվող հատվածների հետ ինտեգրման շնորհիվ: Իրականում սա հոգեվերլուծությունն է, սա է նրա նպատակը: Մեծ հավանականությամբ կարելի է ենթադրել, որ անձի մասեր կան այնքան սարսափելի և սարսափելի, որ չեն կարող ինտեգրվել սովորական հոգեբանական մեթոդներին, և դրա կարիքը չկա: Քանի որ դրանք կապված են շատ սարսափելի երևակայությունների հետ: Բայց անգիտակցականի խորը շերտերում պահվող և այնտեղ քնած այս հատվածներն ակնհայտորեն ձգտում են ներթափանցել գիտակցության մեջ:

Ակնհայտ է, որ դա կարող է տեղի ունենալ ինչ -որ կախարդական ծեսերի միջոցով, որոնց ընթացքում նույնականացում կա այս պատկերների հետ, օրինակ ՝ բոլոր տեսակի սատանիստների աղանդներում: Նույնը կարող է տեղի ունենալ կործանարար գործողություններ կատարելիս: Օրինակ ՝ զինված հակամարտությունների ժամանակ: Այս դինամիկային նպաստում են նաև որոշ հոգեկան խանգարումներ: Բայց նույնականացումը դեռևս էգոյի և օբյեկտի ինտեգրումը չէ: Էգոյի հետ մասերի ինտեգրումից հետո, ինչպես գիտեք, տեղի է ունենում դրա ամրապնդում: Նույնականացնելիս, ակնհայտորեն, մենք չենք խոսում էգոյի իրական ամրապնդման մասին, այլ այն զգացումը, որ նման աճ է տեղի ունենում, ակնհայտորեն առկա է: Այս դեպքում մենք խոսում ենք ներուժային նույնականացման և ամենակարողության փորձի մասին:

Նման սենսացիաների և փորձառությունների համար կատարվեցին կախարդական ծեսեր: Կախարդությունը միշտ ամենակարողության որոնումն է: Ուժի մասին երազանքը մարդու հավերժական երազանքն է: Հետևաբար, այս սարսափելի պատկերների հետ նույնականացումը, որոնք ամենակարողություն են խոստանում, չնայած այն բանին, որ դա կարող է շփոթության առաջացնել ես -ի և օբյեկտի միջև, գրավիչ ուժ է մարդկանց որոշակի խմբի համար: Այս գաղափարի հաստատումը կարող ենք գտնել ազգագրության մեջ: Ֆ. Ֆրոյդը իր «Տոտեմ և տաբու» աշխատության մեջ, նկարագրելով անգիտակից երևակայությունները, հակված է կարծելու, որ պարզունակ մարդու մոտ միտքը անմիջապես վերածվում է գործողության: Եվ արարքը նրա փոխարեն փոխարինում է մտքին: Նա իր հոդվածը նրբագեղությամբ ավարտում է «սկզբում դեպք կար» արտահայտությամբ: Հետևաբար, օգտակար է հիշել, որ հեքիաթներն արտացոլում են նաև ծեսեր, որոնք բառացիորեն կատարվել են հնում:

Շատ ազգագրագետներ գրում են իսկական գաղտնի սենյակների և նախաձեռնության ծեսերի հետ դրանց կապի մասին: Բայց հասկանալի պատճառներով շատ քիչ բան է հայտնի այն մասին, թե ինչ կար այս սենյակներում: Հայտնի է, օրինակ, որ կային կենդանիների պատկերներ: Հայտնի է նաև, որ կախարդներ սկսելու ծեսերը ենթադրում են հերոսի խորհրդանշական մահ և նրա մարմնի «մասնատում», որպեսզի այն «նորից կարողանա նորից հավաքել»: Propp- ը մեջբերում է որոշակի ձայն, որը պատմում է Կուակիութլ ցեղում նախաձեռնության մասին, որն իրականացվել է գաղտնի սենյակում, որտեղ ոչ ոք չէր ընդունվում, բացի նախաձեռնողից: Միևնույն ժամանակ, հատուկ կատարված երգում այն երգվում է. «Դուք մոտենում եք գաղտնի սենյակին, մեծ կախարդ, դուք գաղտնի սենյակի ներսում էիք …»

Ով այցելել է այն, լցված է կախարդական ուժերով: Այցի նպատակը սա է: Հոգեվերլուծական առումով գաղտնի սենյակ մտնելը ամենազոր երեւակայությունների իրականացման համար է:

Այս պահին ժամանակն է կրկին վերադառնալ «Կապույտ մորուք» հեքիաթին: Շատերը, եթե ոչ բոլորը, գիտեն հեքիաթն ինքնին, բայց ակնհայտորեն քչերը գիտեն, որ «Կապույտ մորուքը» իրական անձնավորություն է: Միայն կյանքում նա կրեց բոլորովին այլ անուն: Ilիլ դը Ռաիս, Ֆրանսիայի մարշալ, անվախ ռազմիկ և հրամանատար, որի պատճառով վերցված են մի քանի ամրոցներ, ազատագրական պատերազմի հերոս, անձնական ստրուկ և friendաննա դ'Արկի մտերիմ ընկեր և օգնական:

Միակ մարդը, ով իր ջոկատի հետ համարձակվեց փորձել նրան գերությունից ազատել, բայց ուշացավ: Եվ միևնույն ժամանակ մեծ մարդասպան և սադիստ: Դատապարտվել է սպանդի տակ այրել ինչպես աշխարհիկ դատարանը սպանության, այնպես էլ եկեղեցու դատարանը կախարդության համար: Նրա հանցագործությունների կախարդական և ծիսական ենթատեքստն անքակտելիորեն կապված էր նրա անձնական հոգեբանության հետ: Այս պատմության մեջ կախարդականն ու կախարդականը կապված են, քանի որ դրանք պատկանում են նույն ժամանակավոր պատմական շերտին, երբ կախարդական ծեսերն ուղեկցվում էին արյունոտ ծեսերով: Սա ճշմարիտ է ինչպես մարդկության հասարակության զարգացման համար, երբ նման գործողությունները կատարվում էին բառացիորեն, բայց, ինչը հատկապես կարևոր է մեզ համար, դա ճիշտ է նաև անհատական զարգացման համար: Չնայած անհատական զարգացման մեջ դա տեղի է ունենում միայն ֆանտազիայի մակարդակում: Հայտնի է, որ այն ժամանակը, որը երեխան անցկացնում է մոր կրծքին, լցված է մեծ ուժի ագրեսիվ բնազդներով: Բայց սա նաև այն ժամանակն է, երբ երեխան գործում է կամ բացառապես կամ հիմնականում կախարդական մտածողությամբ:Periodամանակաշրջանը, երբ մարդը գրեթե ամբողջովին անօգնական է, լցված է ամենակարողության ֆանտազիաներով, իսկ կախարդանքը այս կարիքի պատասխանն է: Որը արմատացած է ամենազոր երեւակայությունների վրա: Ինչ -որ հոգեբանաբանական պաթոլոգիայի դեպքում այս հնացած փորձառությունները դառնում են, ասես, հասանելի և հզոր կերպով ամրագրում իրենց իրավունքները:

Ինչպես եղավ ilիլ դը Ռեյսի դեպքում:

Մեր անհատական զարգացման ընթացքում մենք վերապրել ենք պարզունակ ժողովուրդների անիմիզմի բնորոշ փուլ: Նրա կյանքի մասին հիշողությունը մեր անձի անկյուններում, և փորձառությունները երբեմն կարող են հանկարծակի դուրս գալ այնտեղից ՝ առաջացնելով սառածի վերածնման զգացում, ձևանալով անկենդան:

Բայց ո՞րն է արգելված դուռը բացող բանալին:

Արգելված սենյակի մասին բազմաթիվ պատմություններ և նմանատիպ պատմություններ խոսում են այնպիսի գործոնի մեծ կարևորության մասին, ինչպիսին է հետաքրքրասիրությունը: Ակնհայտ է, որ հասարակության մեջ այս, առավել հաճախ խրախուսվող որակը, իրականում, միշտ չէ, որ միանշանակորեն գունավորվում է բաց գույներով: Եվ դա նույնպես պետք է վերահսկողության տակ լինի: Կան հետաքրքրության որոշ տեսակներ, որոնք հրամայականորեն պահանջում են իմանալ, թե ինչ կա օբյեկտի ներսում ՝ անկախ բուն օբյեկտի ցանկություններից: Սա է, որ թաքնված է թիթեռների թևերը պոկող երեխաների հետաքրքրասիրության հիմքում, և ըստ հոգեվերլուծաբանների հետազոտությունների, դա կարող է ընկած լինել այսպես կոչված չմոտիվացված հանցագործությունների հիմքում: Որոնք իրականում շատ մոտիվացված են, միայն թե նրանց շարժառիթները թաքնված են անգիտակցականի անդունդի մեջ: Ըստ էության, սա նույնիսկ հետաքրքրասիրություն չէ, այլ նարցիսիստական ներխուժում օբյեկտ: Ինչպես գիտեք, Լեոնարդո դա Վինչին, ով երեխայի մոտ հետաքրքրություն էր ցուցաբերում աշխարհի նկատմամբ մինչև իր ծերությունը, իր գյուտերի մեջ ուներ ոտքեր կտրելու մեքենա: Մենք ոչինչ չգիտենք Կապույտ մորուքի կերպարի մասին, բայց այն տեղեկությունները, որ մեզ թողեց ilիլ դը Ռեյսի մասին պատմությունը, հաստատում է, որ մանկուց նա առանձնանում էր շատ հետաքրքրասեր մտքով: Բայց, այնուամենայնիվ, դժվար թե հետաքրքրասիրությունը բանալին լինի, ամենայն հավանականությամբ դա այն մատանին է, որի վրա կախված է այս բանալին:

Չնայած հետաքրքրասիրությունը գրեթե անփոփոխ կերպով հիշատակվող գործոն է այս բոլոր պատմությունների մեջ, նրանք, այնուամենայնիվ, ամենակարողության սենյակ են մտնում: Չնայած Եվան հետաքրքրասեր է, Սատանայի արտահայտությունը ստիպում է նրան խախտել արգելքը. «Դու աստվածների պես կլինես»: Ամենակարողության որոնումը հիմնական շարժառիթն է, և ակնհայտորեն արգելված դռան բանալին: Մշակույթը դուռ և կողպեք է, որը դեռ բացվում է բանալին, որը կոչվում է ցանկություն: Ներառյալ ամենակարողության ցանկությունը: Ilիլ դը Ռեյսը իր ժամանակի կիրթ և կուլտուրական մարդ էր: Եվ նույնիսկ իր երիտասարդության տարիներին նա հավաքեց հազվագյուտ ձեռագրերի հավաքածու իր ամրոցներում: Բայց կյանքի վերջում նա հավաքեց ևս մեկ ահարկու հավաքածու, որի մասին վկաները խոսում էին դատավարության ժամանակ:

Ակնհայտ է, որ նրա ագրեսիվ ցանկությունները ավելի ուժեղ էին, քան մշակույթի արգելքները:.. Ֆրոյդը իր «Դժգոհություն մշակույթից» աշխատության մեջ գրում է, որ մշակույթի ճանապարհին ամենամեծ խոչընդոտը անձի ագրեսիայի հակվածությունն է միմյանց նկատմամբ: Եվ նույնիսկ մարդկային ցեղի ճակատագրի հարցն է կապում այն բանի հետ, թե արդյոք մշակույթը կկարողանա զսպել մարդկության ագրեսիայի և ինքնաոչնչացման առաջնային մղումը: Նա հեռու է այս հարցում լավատես լինելուց: Եվ նա ավարտում է իր աշխատանքը արտահայտությամբ. «Բայց ո՞վ կարող է կանխատեսել պայքարի ելքը և կանխատեսել, թե ում կողմից է լինելու հաղթանակը: «Այն, ինչ ճշմարիտ է մարդկության համար որպես ամբողջություն, առավել կարևոր է անհատի համար:

Արգելված սենյակների հեքիաթները պատմում են ագրեսիվ ցանկությունների մասին, շատ արխայիկ և հրեշավոր, որպեսզի իրականացվեն ժամանակակից մարդու կողմից: Մասնավորապես, խոսքը միակ արխայիկ ցանկության մասին է, որը մշակույթից պարտված է համարվում `մարդակերության մասին: Եվ նաև ամենակարողության ցանկության մասին, որոնք փակված են մշակույթի դռան հետևում: Բայց դրանք հեշտությամբ կարող են հայտնաբերվել, քանի որ մարդն ունի ազատ կամք: Արգելված պահարանի մասին որոշ ռուսական հեքիաթներում հերոսը այնտեղ գտնում է պատին շղթայված օձ: Ով շատ նիհարած է և խնդրում է խմել, քանի որ հազար տարի է ՝ չի հարբում:

Բայց արդյոք արժե հերոսին բավարարել այս ցանկությունը, պետք է ուշադիր մտածել:Հետևաբար, նրանց համար, ովքեր գալիս են արգելված դռան մոտ և հետաքրքրությունից դողում, լավ կլիներ իմանալ, որ սա հենց կենդանության պատրաստ առարկաների դողն է և հիշել Ֆ. Նիցշեի նախազգուշացումը. Նա »:

Հղումներ

Քլեյն Մ. «Մտավոր գործունեության զարգացման մասին»:

Propp V. Ya. «Հեքիաթի պատմական արմատները»:

Ֆրեյդ.. Տոտեմ և տաբու:

Ֆրեյդ.. «Դժգոհություն մշակույթից»:

Ֆրեյդ.. «Սարսափելի»:

Hinshelwood R. Kleinian Psychoanalysis բառարան.