Կա՞ հոգեբանության մեջ մեղքի հասկացության անալոգ: Պատասխան ընթերցողի հարցին

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-01-12 20:59

Ես պատասխանում եմ ակցիային մասնակցած ընթերցողի հարցին:

Ես արտահայտում եմ միայն իմ վերաբերմունքը:

Ռուսերենում «մեղք» (հին սլավոնական գրախ) բառը համապատասխանում է «սխալի» («արատ») հասկացությանը: Նոր Կտակարանում ՝ «մեղքն անօրինություն է» (Ա Հովհաննես 3.4): Սուրբ Հովհաննես աստվածաբան Առաքյալը Աստվածային օրենքի (Աստվածային պատվիրանների) յուրաքանչյուր խախտում մեղք է անվանում:

Մեղքերը, ինչպես և հիվանդությունները, բաժանվում են սովորական և մահացու (մահացու մեղքերի):

Սուրբ Պողոս Առաքյալը նշանակում է մահացու մեղքեր, երբ թվարկում է հավիտենական կյանքից զրկվածներին. ո՛չ հարբեցողներ, ո՛չ հայհոյողներ, ո՛չ գիշատիչներ. Աստծո արքայությունը չի ժառանգի »(1 Կորնթ. 6: 9-10):

«Գիշատիչներ» ասելով, ըստ ամենայնի, մենք նկատի ունենք նրանց, ովքեր հարձակվում են ուրիշների վրա, «ուտում» ուրիշներին:

Մարդկության դեմ ուղղված ցանկացած վնաս պատկանում է ծանր, մահկանացու մեղքերին:

Միևնույն ժամանակ, Սուրբ Գրքում: Պողոս Առաքյալը, ողջ մարդկության անունից, խոսում է մեր էության երկակիության մասին. ես գերի եմ մեղքի օրենքին, որն իմ անդամների մեջ է »(Հռոմ.7.22-23):

Քանի որ հոգեբանությունը պատկանում է բնական-գիտական և հումանիստական կարգապահությանը, դրանում բացակայում է «մեղք» հասկացությունը:

Հոգեբանությունը մարդուն դիտարկում է որպես իր լիազորությունների շրջանակներում գործող սուբյեկտ, այլ ոչ թե պասիվ օբյեկտ:

Անձը ՝ որպես սուբյեկտ, օժտված է ազատ կամքով, կարողանում է ինքնուրույն կատարել այս կամ այն ընտրությունը և պատասխանատվություն կրել դրա համար:

Հոգեբանը կոչված է ապահովելու իր օգնության համար դիմած անձի ընդունումը `իր երկրի օրենսդրության շրջանակներում:

Հոգեբանի խնդիրն է ոչ թե գնահատել անձի գործողությունները, այլ օգնել նրան ճանաչել իրեն, իր կարիքները և սովորեցնել կատարել իր համար օպտիմալ ընտրություն ՝ նպաստելով նրա հարմարվողականությանը և ինքնաակտիվացմանը:

Igիգմունդ Ֆրեյդի մեծ արժանիքը `բացահայտելու այն փաստը, որ չափազանց խիստ պահանջներ իր անձից (կոշտ գերագուն), ինչպես նաև ամենաթողությունը (գերագոյն թուլություն, id- ի գերակշռություն, բնազդներ), նյարդայնացնում են մարդուն կամ հանգեցնում նրա բարոյական քայքայման:

Եթե ներքին նորմերը չափազանց կոշտ են, անհատը գնում է իր դեմ, վնասում իրեն ՝ ճնշելով ագրեսիվ ազդակները. եթե նա իրենից պահանջկոտ չէ, ապա նա գնում է շրջակա միջավայրի դեմ, և դրանով իսկ կրկին վնասում է իրեն, քանի որ հասարակությունը մերժում է նրան:

Երկու վարքագիծն էլ ոչ հարմարվողական է, քանի որ մարդու մոտ առաջացնում է ներքին կոնֆլիկտ, դժգոհություն իր կյանքի որակից ՝ առաջացնելով հոգեկան և մարմնական հիվանդություններ:

Անհատականության ինտեգրումը ձեռք է բերվում անձի կողմից իր շահերի և այն միկրո և մակրո միջավայրի բարոյական և էթիկական պահանջների միջև հավասարակշռություն գտնելու միջոցով, որում նա գտնվում է:

Բացի սոցիոմշակութային նորմերից, մենք բոլորս ունենք մեր ներքին նորմերը: Մարդը, օրինակ, կարող է հարգել իր ժողովրդի ավանդույթները, նշել կրոնական տոները, բայց նրա ներքին նորմերը շատ ավելի ճկուն կլինեն, քան կրոնական բարոյականության նորմերը:

Որպես հոգեբան ՝ ես հոգեթերապիայի մեջ կիրառում եմ ճանաչողական -վարքային մոտեցում: Այս մոտեցումը ենթադրում է մեր կյանքի ասպեկտների ռացիոնալ վերաբերմունք ՝ հիմնված դոգմատիկ հայտարարությունների քննադատական վերլուծության վրա, ոչ թե որևէ հայտարարության, այլ միայն այն մարդկանց, ովքեր խոչընդոտում են մարդու հաջող հարմարվողականությանը: Անձի նյարդայնացումն ու սխալ գործողությունները, ճանաչողական -վարքային պարադիգմայում, իրենց և աշխարհի մասին սխալ դատողությունների հետևանք են, որոնք ձևավորվել են վաղ փորձի կամ տեղեկատվության պակասի ազդեցության տակ (ես հաշվի չեմ առնում օրգանական խանգարումները. Սա առանձին թեմա, ավելի շուտ բժշկության հետ կապված):

Քրիստոնեության մեջ հպարտությունը մյուս բոլոր մեղքերի հիմնարար սկզբունքն է:

Հոգեբանության մեջ պաթոլոգիական հպարտության համարժեքը կարելի է համարել կործանարար ինքնասիրություն, երբ մարդն իր Էգոն ամեն ինչից վեր է դասում:

Իրոք, մեր ժամանակների շատ խնդիրներ, ներառյալ հոգեկան խանգարումները, ծագում են այն բանից, որ մարդը չափազանց կլանված է իր մեջ և քիչ է մտածում իր հարևանների, ստեղծագործության մասին: Սպառումը դուրս է եկել առաջին պլան, բավարար ուշադրություն չի դարձվում էության հոգևոր կողմերին:

Իմ կարծիքով, երբևէ մեզ նմանների կողմից ստեղծված խիստ կրոնական նորմերը ժամանակակից իրողություններում հնացած տեսք ունեն: Քչերն են այժմ ձեռնաշարժությունը կամ նույնասեռականությունը մահացու մեղք անվանում:

Այնուամենայնիվ, առանց կարեկցանքի, գթասրտության, հոգևոր ուղեցույցների, չափավոր սահմանափակումների մշակման, հասարակությունը նույնպես կնվազի:

Մեր խնդիրն է գտնել մեզ համար ճիշտ հավասարակշռություն և մնալ մարդ ցանկացած իրավիճակում: