ԵՐԵՔ ԳԻՆԻ

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

Մեղքի երեք զգացում հալածում է մարդուն ողջ կյանքի ընթացքում `իրական մեղքի զգացում, մեղքի ոչ ռացիոնալ զգացում և գոյության մեղքի զգացում:

Ռացիոնալ մեղքը մեծ արժեք ունի: Այն արտացոլում է իրականությունը ՝ տեղեկացնելով մարդուն, որ նա մեղք է գործել ուրիշների առջև: Ռացիոնալ մեղքը ազդանշան է տալիս մարդուն, որ նա պետք է ուղղի իր վարքագիծը:

Մարդը, ով ունակ է ռացիոնալ մեղք զգալու, կարող է օգտագործել այս զգացումը որպես բարոյական վարքագծի ուղեցույց: Ռացիոնալ մեղքի ունակությունը հնարավորություն է տալիս պարբերաբար ուսումնասիրել ձեր արժեքները և փորձել հնարավորինս ապրել դրանց համապատասխան:

Ռացիոնալ մեղքը օգնում է ձեզ ուղղել ձեր սխալները, գործել բարոյապես և նախաձեռնություն ցուցաբերել: Ռացիոնալ մեղքը լավ օգնական է միմյանց կարեկցանքով և մեծահոգությամբ վերաբերվելու համար:

Ռացիոնալ մեղքը միանշանակ մարդկային պայման է: Յուրաքանչյուրը ագրեսիվ գործողություններ է կատարում կամ բարոյապես անընդունելի ագրեսիվ մտքեր ունի: Երբ դա տեղի ունենա, մարդիկ զգում են իրական մեղքը. նրանք իրենց անհարմար են զգում, քանի որ խախտել են իրենց էթիկական չափանիշները: Ռացիոնալ մեղքը խրախուսում է նրանց ինչպես ուղղել իրենց սխալները, այնպես էլ առատաձեռն լինել ուրիշների նկատմամբ:

Ռացիոնալ մեղքը իրատեսական պատասխանն է ուրիշներին իրականում հասցված վնասին, այն միշտ համաչափ է իրական վնասի չափին և նվազում է, երբ անձը դադարեցնում է իր մեղավոր վարքը և ուղղում սխալները:

Ռացիոնալ մեղքի զգացում ունեցող մարդիկ կարող են ապաշխարելու, ներում խնդրելու, մեղքը քավելու և համապատասխան պատժվելու կարիք զգալ: Այս կարիքների նպատակը ինքնության վերականգնումն է, իր և հասարակության հետ խաղաղ ապրելը: Նման մարդիկ տեղյակ են ոչ միայն իրենց իրական մեղքի, այլև իրենց անձի ուժեղ կողմերի մասին, ինչպիսիք են ուժը, ազնվությունը կամ հավատարմությունը: Նրանք ընդունում են, որ իրենք մարդիկ են, ովքեր փորձում են ազնիվ լինել իրենց և ուրիշների հետ, բայց կարող են սխալվել:

Մանկության ընթացքում իռացիոնալ մեղքի զգացում է առաջանում: Երեխաները հաճախ մտածում են, որ իրենք առաջացնում են խնդիրներ, որոնց վրա նրանք չունեն վերահսկողություն, ներառյալ ամուսնալուծությունը, ընտանիքի անդամների սկանդալները կամ կախվածությունը: Երեխաները կարող են փորձել ուղղել այս ընկալված սխալները, նախանձախնդիր լինել ինքնապատժման մեջ կամ որոշել, որ այլևս երբեք չվնասեն: Նրանք սկսում են խուսափել բնական ինքնահաստատումից ՝ այն գնահատելով որպես վտանգավոր ագրեսիա: Նրանք կարող են նաև վախենալ, որ ուրիշները կբարկանան իրենց վրա իրենց վարքի և ինքնահաստատման փորձերի համար: Հաճախ երեխաները նման անտրամաբանական մեղքը կրում են հասուն տարիքում:

Մարդը, որը հակված է անխոհեմ մեղքի զարգացման, իրեն լիովին մարդ չի զգում: Նրա ինքնությունն անընդունելի է. Նա իրեն մեղավոր է զգում: Անխոհեմ մեղքի փորձը կարող է լինել ծնողական սիրուց զրկելու սպառնալիքների արդյունք, եթե երեխային պատճառաբանված լինի իր հանցագործության և այս սպառնալիքի միջև պատճառահետեւանքային կապը: Այս դեպքում սիրուց զրկելու սպառնալիքը երեխայի համար դառնում է ազդանշան, որ նա սխալ արարք է գործել սիրելիի նկատմամբ: Երեխան հասկանում է, որ իր իրական կամ պատկերացրած սխալ գործողությունները խոչընդոտ են դարձել իր և իր սիրելի ծնողի միջև, որ նա դարձել է ծնողների օտարացման պատճառ, որ իր վարքագիծը խանգարում է սիրելիի հետ նորմալ փոխազդեցությանը:

Որոշ դեպքերում ծնողը երեխայի մեջ առաջացնում է մեղքի զգացում հենց իր գոյության փաստի համար («Եթե դու այնտեղ չլինեիր, ես կարող էի հաջողակ լինել», «Եթե դու այդքան շուտ չծնվեիր, ես կսովորեի», «Եթե դու չլինեիր, ես չէի ապրի քո հոր հետ»):Այսպիսով, նրա կյանքի առաջին տարիներից մարդու մեջ ձևավորվում է մեղքի ոչ ռացիոնալ զգացում ՝ կապված իր գոյության փաստի հետ, ինչը որոշ ծայրահեղ դեպքերում կարող է հանգեցնել նրա կյանքից զրկման: Ընտանիքի անդամների նման հաղորդագրությունները հաճախ փոխանցվում են սերնդեսերունդ, ինչը դառնում է սոցիալապես վտանգավոր, քանի որ նման մարդիկ իրենք դառնում են ինդուկտորներ, որոնք այլ մարդկանց վարակում են անհաջողություններով, անհավատությամբ, հիասթափությամբ և հակամարտություններով:

Անտրամաբանական մեղքը նույնքան կապ ունի մեղքի հետ, որքան ամբարտավանությունը `ամաչելու: Այս իրավիճակներից յուրաքանչյուրում մարդն ավելի հավանական է, որ փորձի լուծել խնդիրը, քան գերազանցի այն:

Կա նաև իռացիոնալ բարոյագետի մի տեսակ, որը փորձում է պահպանել իրենց բարոյական ինքնությունը ՝ որպես անձնուրաց մարդիկ, զուրկ ամեն եսասիրությունից: Նրանք կարող են դառնալ «արդար» ՝ համոզված, որ նրանք տիրապետել են ուրիշներին խնամելու արվեստին: Նրանք իրենց մեղքերը խոստովանելու փոխարեն «խոստովանում են» իրենց առաքինությունները (ինչը չի կարող անել առանց իռացիոնալ մեղքի):

Մեղքի իռացիոնալ զգացումը երբեմն նաև կոչվում է պաշտպանական. Այն օգնում է պահպանել «Ես» -ի իդեալական կերպարը, պաշտպանում է ներքին սթրեսից: Որոշ դեպքերում մարդը չափազանցնում է իր իսկական մեղքը: Դրա հոգեբանական բացատրություններից մեկը հետևյալն է. Եթե ես ինչ -որ իրադարձության (նույնիսկ վատ) պատճառն եմ, ապա ես «դատարկ տարածք» չեմ, ինչ -որ բան կախված է ինձանից: Այսինքն ՝ մեղքի ոչ ռացիոնալ զգացման օգնությամբ մարդը փորձում է հաստատել իր նշանակությունը: Նրա համար շատ ավելի ցավալի է ընդունել այն փաստը, որ չի կարող ազդել որևէ բանի վրա, ընդունել որևէ բան փոխելու իր անզորությունը, քան ասել «այս ամենը իմ պատճառով է»:

Ք. Հորնին, ուսումնասիրելով մեղքի զգացումը, ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ եթե դուք ուշադիր քննեք մեղքի զգացումը և ստուգեք այն իսկության համար, ակնհայտ կդառնա, որ մեղքի զգացումից շատերը անհանգստության արտահայտություն են: կամ պաշտպանություն դրանից:

Նևրոզների ամենաբարձր անհանգստության պատճառով նևրոտիկն ավելի հավանական է, քան առողջ մարդը, իր անհանգստությունը ծածկելու մեղքի զգացումով: Ի տարբերություն առողջ մարդու, նա ոչ միայն վախենում է այն հետևանքներից, որոնք կարող են տեղի ունենալ, այլև նախապես կանխատեսում է իրականությանը բացարձակ անհամաչափ հետևանքներ: Այս կանխազգացումների բնույթը կախված է իրավիճակից: Նա կարող է չափազանցված պատկերացում ունենալ մոտալուտ պատժի, հատուցման, բոլորի կողմից լքման մասին, կամ նրա վախերը կարող են ամբողջովին մշուշոտ լինել: Բայց ինչ բնույթ էլ որ ունենան, նրա բոլոր վախերը ծագում են միևնույն կետում, որը կարող է մոտավորապես սահմանվել որպես վախ անհամաձայնության կամ, եթե դժգոհության վախը հավասարազոր է մեղսագործության գիտակցությանը, որպես բացահայտման վախ:

Ի. Յալոմը նշում է նևրոտիկ մեղքի երևույթը, որը «գալիս է երևակայական հանցագործություններից (կամ փոքր հանցագործություններից, որոնք առաջացնում են անհամաչափ ուժեղ արձագանք) մեկ այլ անձի նկատմամբ, հին և ժամանակակից տաբուների, ծնողների և սոցիալական արգելքների»: «Նևրոտիկ մեղքի հաղթահարումը հնարավոր է սեփական« վատության », անգիտակից ագրեսիվության և պատժի ցանկության միջոցով աշխատելով»:

Կան քրոնիկ անխոհեմ մեղավոր մարդիկ, ամենից հաճախ այս զգացումը ծանր մանկության էգոյի ծանր ժառանգությունն է, այնուամենայնիվ, այն մարդիկ, ովքեր հակված չեն նման զգացողություն զարգացնել, ժամանակ առ ժամանակ կարող են իռացիոնալ մեղքի զգալ: Օրինակ, եթե հմուտ նարցիսիստ մանիպուլյատորը կամ հոգեախտը հանդիպեն իրենց ճանապարհին, կամ եթե որոշակի իրավիճակ, որն առաջացրել է այս զգացումը, իր հոգեբանական բովանդակությամբ նման է անցյալի ՝ նախկինում անգիտակից չարագործություններին:

Յալոմը խորհրդատուի դերը վերագրում է գոյության մեղավորությանը: Ինչպե՞ս բացահայտել ձեր ներուժը: Ինչպե՞ս կարող ես ճանաչել այն, երբ հանդիպում ես դրա դրսևորմանը: Ինչպե՞ս կարող ենք իմանալ, որ մենք կորցրել ենք մեր ճանապարհը: - Յալոմը հարցեր է տալիս: Այս հարցերի պատասխանները նա գտնում է Մ. Հայդեգերի, Պ. Տիլիչի, Ա. Մասլոուի և Ռ. Մեյի աշխատություններում:«Մեղքի օգնությա՞ն, տագնապի՞ օգնությամբ, անգիտակցականի կանչով»:

Վերոնշյալ մտածողները համաձայն են, որ էքզիստենցիալ մեղքը դրական կառուցողական ուժ է, խորհրդատու, որը մեզ հետ է բերում մեզ:

Գոյության մեղքը համընդհանուր է և ծնողների պատվերները չկատարելու արդյունք չէ, «այլ բխում է այն բանից, որ անձը կարող է իրեն դիտել որպես անհատ, ով ունակ է կամ ի վիճակի չէ ընտրություն կատարել» (Ռ. Մեյ):

Այսպիսով, «էքզիստենցիալ մեղքի» հասկացությունը սերտորեն կապված է անձնական պատասխանատվության հասկացության հետ: Էքզիստենցիալ մեղքը գալիս է մարդու վրա, երբ նա գիտակցում է, որ իրականում պարտավորություններ ունի սեփական էության նկատմամբ, երբ գիտակցում է, թե որքան կարևոր է բնության կողմից որոշված ներուժի գիտակցումը: Գոյության մեղքը կապված չէ մշակութային արգելքների կամ մշակութային դեղատոմսերի ներմուծման հետ. դրա արմատները կայանում են ինքնագիտակցության մեջ: Յուրաքանչյուր անձ ապրում է մեղքի գոյության զգացում, չնայած այն բանին, որ դրա էությունը փոփոխություններ է կրելու տարբեր հասարակություններում, և ավելի մեծ չափով որոշվելու է հենց հասարակության կողմից:

Էքզիստենցիալ մեղքը ինքնին նևրոտիկ մեղք չէ, չնայած այն ունի ներվոտային մեղքի վերածվելու ներուժ: Եթե այս մեղքը չի ճանաչվում և չի ճնշվում, ապա այս դեպքում այն կարող է վերածվել մեղքի նևրոտիկ զգացման: Եվ քանի որ նևրոտիկ անհանգստությունը բնական էքզիստենցիալ անհանգստության վերջնական արդյունքն է, որը փորձել են անտեսել, հետևաբար, նևրոտիկ մեղքը գոյության մեղքի հակադրության բացակայության արդյունք է: Եթե մարդը կարող է գիտակցել և ընդունել դա, ապա այդպիսի մեղքը պաթոլոգիական չէ:

Այնուամենայնիվ, ճիշտ մոտեցման դեպքում էքզիստենցիալ մեղքը կարող է օգուտ բերել մարդուն: Գիտակցական էքզիստենցիալ մեղքը նպաստում է մեզ շրջապատող աշխարհին համակերպվելու, այլ մարդկանց հետ կարեկցելու և սեփական ներուժը զարգացնելու կարողության զարգացմանը:

Ռ. Մեյը համարեց էքզիստենցիալ մեղքի մեկ այլ տեսակ `մեղքը մեկ այլ անձի հետ ամբողջական միաձուլման անհնարինության համար: Մարդը չի կարող աշխարհին նայել մեկ այլ մարդու աչքերով, նա չի կարող զգալ նույնը, ինչ դիմացինը, չի կարող ձուլվել նրա հետ: Այս տեսակի անհաջողությունը հիմք է հանդիսանում գոյության մեկուսացման կամ միայնության համար: Այս մեկուսացումը ստեղծում է անհաղթահարելի պատնեշ, որը բաժանում է մարդուն այլ մարդկանցից և դառնում միջանձնային հակամարտությունների պատճառ:

Մարդը պետք է լսի իր գոյական մեղքը, ինչը նրան դրդում է հիմնարար որոշում կայացնել ՝ արմատապես փոխել իր ապրելակերպը, փոխել ինքն իրեն, դառնալ ինքն իրեն:

Ի. Յալոմը նշում է, որ մի շարք դեպքերում էքզիստենցիալ մեղքի գիտակցումը կարող է խոչընդոտել անձի հետագա զարգացմանը: Քանի որ փոխելու որոշումը ենթադրում է, որ անձը միայն պատասխանատու է իր կյանքի անցյալի փլուզման համար և կարող էր վաղուց փոխվել: Իսկ էքզիստենցիալ մեղքի փորձը «ստիպում է անհատին անդրադառնալ թափոնների վրա. Ինչպես պատահեց, որ նա այդքան շատ զոհաբերեց իր եզակի կյանքից»: Փոփոխությունների ուղղությամբ քայլ կատարել նշանակում է ընդունել ձեր անցյալի ամոթալիությունը: Եվ մարդը, որպեսզի ազատվի իր անցյալ կյանքի ճանաչումից որպես մեկ մեծ սխալ, փոխարինում է գոյության մեղքի զգացումը ՝ հավատարիմ մնալով սովորական կարծրատիպերին: