Հոգեվերլուծության ծնունդը և հիպնոսի մերժումը (մաս 2)

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

Հոգեվերլուծության ծնունդը և հիպնոսի մերժումը

Հոգեվերլուծության հայեցակարգը որպես հոգեվերլուծական տեսություն, մեթոդ, հետազոտություն և թերապիայի մեթոդ

Ի՞նչ իմաստով է ծնվում հոգեվերլուծությունը հիստերիայի ուսումնասիրությունների մեջ:

Նախ, հիստերիայի դեպքերի պատմությունների նկարագրման ընթացքում ձևավորվում է հոգեվերլուծական բառապաշար, ապագա տեսությունների հայեցակարգային ապարատ: Մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է Ֆրեյդը խոսում այժմ պառակտված գիտակցության, այժմ ընդլայնված և նեղացած գիտակցության, այժմ գիտակցության և անգիտակցականի մասին: Անգիտակիցը դեռ չի դարձել այն տարածքը, որը կցանկանար բացահայտել և ուսումնասիրել: Նրա խնդիրն է ներթափանցել «գիտակցության ավելի խորը շերտեր», «ընդլայնել հիվանդի գիտակցության սահմանները»: Մենք նկատում ենք, թե ինչպես են տեքստում հայտնվում այնպիսի հիմնարար հասկացություններ, ինչպիսիք են «ճնշումը» և «դիմադրությունը», «պաշտպանությունը» և «փոխանցումը», բայց դեռ չեն ձեռք բերում տերմինաբանական կայունություն:

Թեև հոգեվերլուծություն բառը կհայտնվի մեկ տարի անց ՝ 1896 թվականին, «Պաշտպանության հոգեևրոզների վերաբերյալ լրացուցիչ դիտողություններ» հոդվածում: Բացի ծագող հոգեվերլուծական դիսկուրսից, կան ֆրանսիական ազդեցության հստակ հետքեր. Ապագայում մենք չենք տեսնի այդքան ֆրանսիական տերմիններ և հղումներ Շարկոյի, Լիբոյի, Բերնհայմի մասին:

Երկրորդ, «Հիստերիայի հետաքննություն» հիմնական աշխատությունը պատմություն է այն մասին, թե ինչպես է մշակվում հոգեվերլուծական տեխնիկան, ինչպես է այն զարգանում Josephոզեֆ Բրուերի և հիվանդների հետ փոխգործակցության մեջ, ավելի ճիշտ ՝ նրանց հակազդելու ժամանակ: Սա թերապիայի տեխնիկայի բացահայտման պատմությունն է, արդյունավետ մեթոդի որոնումը:

Հիպնոսի մերժում. Քենդի-փունջի շրջան

Չնայած նրան, որ Ֆրեյդը հիպնոսով նևրոտիկ հիվանդների բուժումը բավականին հաջող էր համարում, այս մեթոդը, այնուամենայնիվ, որոշակի դժվարություններ առաջացրեց: Դա ծանր աշխատանք էր, և մեծ թվով հիվանդներ չէին կարող ամբողջությամբ ընկղմվել հիպնոսի մեջ: Նրանք, ովքեր լավ էին արձագանքում հիպնոսին, հաճախ զգում էին ախտանիշների կրկնություն, նույնիսկ այն ժամանակ, երբ արդյունքը սկզբում դրական էր թվում: Ավելի ուշ նա գրել է.

«Ես իմ պրակտիկայում այնքան արագ հրաժարվեցի դրա հետ առաջարկելու և հիպնոսացնելու տեխնիկայից, քանի որ հուսահատ էի առաջարկը դարձնելու բավական ուժեղ և երկարատև, որպեսզի բուժումը լիարժեք լինի: Բոլոր ծանր դեպքերում ես տեսա, որ արված առաջարկության արդյունքը նորից ու նորից անհետանում է, և հիվանդությունը կամ դրա փոխարինողը նորից ու նորից վերադառնում է »(.. Ֆրեյդ, 1905)

Հիպնոզը չի կարող հեռացնել այս ուժը, որը կոչվում է Ֆրոյդի կողմից դիմադրություն (առավել հաճախ դա սուպեր-էգոյի ածանցյալ է), հիպնոզը կարող է միայն թուլացնել այն հիպնոսային տրանսի տևողության ընթացքում: Դիմադրության թուլացման դեպքում, որը թույլ է տալիս ներթափանցել անգիտակցականի խորքերը `հիպնոսի հենց սկզբունքը: Բայց դիմադրությունն ինքնին անհասանելի է հիպնոսի համար: Հիպնոզը չի վերացնում, այլ միայն, ըստ Ֆրոյդի տեղին արտահայտության, «դիմակը դիմակավորում է և հասանելի է դարձնում որոշակի մտավոր տարածք, բայց այն կուտակում է դիմադրություն այս տարածքի սահմաններին ՝ առանցքի տեսքով, ինչը ամեն ինչ անհասանելի է դարձնում»: Միայն հիպնոսից հրաժարվելով կարելի է հայտնաբերել և վերլուծել դիմադրությունը, և, հետևաբար, ճնշման պատճառը կարող է վերացվել: Հիպնոտիկ ազդեցության գործընթացում աննկատ դիմադրությունն է, որը կարող է վերակենդանացնել անհետացած ախտանշանները և առաջացնել նորերը ՝ կրկին անջատելով միավորվածներին և շարունակելով պառակտել զգացմունքները `կյանքի նոր իրադարձություններ ապրելիս: Հիպնոսային բուժումը կարող է վերացնել երկարատև ախտանիշները շատ երկար, գուցե ընդմիշտ, բայց քնի բուժումը չի կարող մեզ սովորեցնել, թե ինչպես արձագանքել կյանքի նոր վնասվածքներին, որոնք անխուսափելի են նոր, ավելի կառուցողական ձևով:

Բայց հենց հիպնոսն էր, որ Ֆրոյդին դրդեց հրաժարվել հիպնոսից.

«Քանի որ ես չէի կարող իմ հիվանդների մեծ մասի հոգեկան վիճակը փոխել ըստ ցանկության, ես սկսեցի աշխատել նրանց նորմալ վիճակով: Սկզբում դա անիմաստ և անհաջող ձեռնարկություն թվաց: հիվանդը ինքը գիտի:Ինչպե՞ս կարելի էր հույս ունենալ դեռ պարզելու: Այստեղ ինձ օգնության հասավ մի հրաշալի և ուսանելի փորձառության մասին հիշողությունը, որում ես ներկա էի Նենսիի Բրենտհայմ քաղաքում: Բրենտհայմն այն ժամանակ մեզ ցույց տվեց, որ իր կողմից սոմամբուլիստական վիճակի բերված անձինք, որոնցում նրանք, նրա հրամանով, տարբեր փորձառություններ են ունեցել, կորցրել են հիշողությունը այն ամենի մասին, ինչ ապրել են այս վիճակում միայն առաջին հայացքից. արթնացող վիճակ ՝ արթնացնելու հիշողությունները սոմնամբուլիզմի մեջ ապրողների մասին: Երբ նա նրանց հարցրեց սոմամբուլիստական վիճակում իրենց ունեցած փորձառությունների մասին, նրանք իսկապես սկզբում պնդեցին, որ իրենք ոչինչ չգիտեն, բայց երբ նա չհանգստացավ, ինքն իրեն պնդեց ՝ վստահեցնելով, որ իրենք գիտեն, մոռացված հիշողություններն ամեն անգամ վերակենդանանում էին: ժամանակը: (Igիգմունդ Ֆրեյդ. «Հինգ դասախոսություն հոգեվերլուծության վերաբերյալ»)

Այսպիսով, Բրենթհեյմի ցույցերը Ֆրոյդին տվեցին հիվանդին արթուն վիճակում բուժելու գաղափարը:

Նրա աշխատանքը հոգեվերլուծության մեջ աճեց հիպնոսի տեխնիկայի հիման վրա: Նա դա բացատրեց այսպես.

«Դա ավելի դժվար էր թվում, քան նրանց հիպնոսացնելը, բայց դա կարող էր շատ ուսանելի լինել: Այսպիսով, ես հրաժարվեցի հիպնոսից ՝ պահպանելով իմ պրակտիկայում միայն այն պահանջը, որ հիվանդը պառկի բազմոցին, և ես նստեի նրա հետևում և տեսնեի նրան, բայց նա ոչ »(Ֆրեյդ, 1925):

Նա վիճեց.

«Այս ամենից բացի, ես ունեմ ևս մեկ նախատինք այս մեթոդին (հիպնոս), այն է, որ այն մեր աչքից թաքցնում է հոգեկան ուժերի ամբողջ խաղը. մեզ թույլ չի տալիս, օրինակ, ճանաչել այն դիմադրությունը, որով հիվանդը կառչում է իր հիվանդությունից և դրանով իսկ պայքարում իր իսկ վերականգնման դեմ. և այնուամենայնիվ, հենց դիմադրության երևույթն է միայնակ հնարավորություն տալիս հասկանալ նման վարքագիծը առօրյա կյանքում »(Ֆրոյդ, 1905):

Միայն երբ հիպնոզը բացառում եք, կարող եք նկատել դիմադրություններ և ճնշումներ և իսկապես ճիշտ պատկերացում կազմել պաթոգեն գործընթացի մասին: Հիպնոզը դիմակավորում է դիմադրողականությունը և հասանելի է դարձնում հոգու որոշակի տարածք, սակայն այն դիմադրողականություն է ստեղծում այս տարածքի սահմաններում ՝ առանցքի տեսքով, ինչը ամեն ինչ անհասանելի է դարձնում:

Խողովակների մաքրում

«… հեքիաթները խոսում են չար ոգիների մասին, որոնց ուժը անհետանում է անմիջապես նրանց իսկական անունով կոչելուն պես, որը նրանք գաղտնի են պահում»: Igիգմունդ Ֆրեյդ, «Հոգեվերլուծության մեթոդիկա և տեխնիկա»:

«Հոգեբանության բովանդակությունը, որը նրան տիրում էր շփոթության պայմաններում և որին պատկանում էին վերը նշված առանձին բառերը: Մի շարք նման երևակայություններ պատմելով ՝ հիվանդը, կարծես, ազատվեց և վերադարձավ նորմալ հոգեկան կյանքի: Նման լավ վիճակ տևեց շատ ժամեր, բայց հաջորդ օրը այն փոխարինվեց նորով: շփոթության մի պոռթկում, որն իր հերթին ավարտվեց նույն ձևով ՝ նոր ձևավորված երևակայությունների արտահայտումից հետո »: Հոգեբանության փոփոխությունները, որոնք դրսևորվում էին շփոթության վիճակում, այս խիստ հուզիչ ձևավորումներից առաջացած գրգռման արդյունք էին: Հիվանդն ինքը, ով իր հիվանդության այս շրջանում զարմանալիորեն խոսում և հասկանում էր միայն անգլերեն, բուժման այս նոր մեթոդին անուն տվեց:, խոսելով բուժում «կամ կատակով անվանեց այս բուժումը ՝ ծխնելույզ մաքրող»: 34]

Կատարտիկ մեթոդ

Այս մեթոդը բաղկացած էր հիպնոսային վիճակում գտնվող հիվանդի մոտ որոշակի ախտանիշի (հոգեբանական վնասվածք) պատճառների վերլուծությունից: Նման պատճառների հայտնաբերման գործընթացում հիվանդը շատ բուռն էմոցիոնալ կերպով արձագանքեց մոռացված տրավմատիկ իրավիճակի (վնասվածքների արձագանք) հիշողությանը, և արթնանալուց հետո ախտանիշը անհետացավ: Այստեղ վերբալիզացիան հայտնվում է որպես ելք դեպի հոգեկան պաշտպանության ավելի հասուն մակարդակ և հոգեվերլուծական մեթոդի նախապայման: «Լռիր և լսիր ինձ»: - Էմմի Ֆոն Ն.

Շուտով, կարծես պատահաբար, պարզվեց, որ հոգու նման մաքրման միջոցով կարելի է ավելիին հասնել, քան գիտակցության անընդհատ կրկնվող խանգարումների ժամանակավոր վերացումը:Եթե կրքի արտահայտմամբ հիվանդը ինչ պատճառաբանությամբ և ինչ առնչությամբ առաջին անգամ ի հայտ եկան հիպնոսի մեջ, ապա հնարավոր եղավ ամբողջությամբ վերացնել հիվանդության այս ախտանիշները (ջուր խմելու անկարողության դեպքում): Այս ազդեցությունների ճակատագիրը, որոնք կարելի է համարել փոփոխվող քանակություններ, որոշիչ պահ էր ինչպես հիվանդության, այնպես էլ ապաքինման համար:

Եթե ուղիղ հիպնոսով բուժման ընթացքում, արթնանալուց առաջ, հիվանդին, որպես կանոն, տրվել է հրահանգ ՝ մոռանալ այն ամենը, ինչ կատարվել է նրան հիպնոսային վիճակի ժամանակ, ապա կատարտիկ մեթոդով բուժման դեպքում խնդիր էր դրված պահպանել մոռացված (ճնշված) տրավմատիկ փորձառությունները, որոնք ախտանիշի պատճառն են: Հիշողությունից անհետացած պաթոգեն հիշողությունները բերվեցին հիվանդի գիտակցությանը, ինչը հանգեցրեց ախտանիշի անհետացմանը, խնդիրն էր բացահայտել դրանց առաջացման պատճառները: Տրավմատիկ իրավիճակ է, որ հիվանդը պետք է նորից փորձի, որպեսզի դրան ճիշտ արձագանքի (առանց հույզերը ճնշելու), ազատի զուսպ զգացմունքները ՝ դրանով իսկ ազատելով ախտանիշն առաջացնող պաթոգեն լարվածությունը:

Հիպնոսից հիասթափված Ֆրեյդը սկսեց ինքնուրույն զբաղվել Բրեյերի կատարական մեթոդով և հասավ զարմանալի արդյունքների հիստերիայով հիվանդներից շատերին բուժելու գործում, ինչը թույլ տվեց որոշ տեսական եզրակացություններ անել.

«Մենք կարող ենք արտահայտել այն ամենը, ինչ սովորել ենք մինչ այժմ ՝ բանաձևով. Մեր հիստերիկ հիվանդները տառապում են հիշողություններով: Նրանց ախտանիշները հայտնի (տրավմատիկ) փորձառությունների հուշերի մնացորդներն են և խորհրդանիշները»:

Պաթոգեն հիշողությունների ամբողջ շղթան պետք է հիշվեր ժամանակագրական հաջորդականությամբ և, ընդ որում, հակառակ հերթականությամբ. Սկզբում վերջին տրավման և վերջում առաջինը, և անհնար էր հետագա վնասվածքների վրայով անցնել անմիջապես առաջին, հաճախ ՝ առավել արդյունավետ:

Այսպիսով, գործնականում հայտնվում է անվճար ասոցիացիայի մեթոդը.

«Եթե ճնշվածներին գտնելու այս ուղին ձեզ համար չափազանց դժվար է թվում, ապա ես կարող եմ գոնե վստահեցնել ձեզ, որ սա միակ հնարավոր ճանապարհն է: Հիվանդի մոտ ծագած մտքերի մշակումը, եթե նա կատարի հոգեվերլուծության հիմնական կանոնը, միակ տեխնիկան չէ: անգիտակից վիճակում ուսումնասիրելու համար երկու այլ միջոցներ ծառայում են նույն նպատակին. հիվանդի երազի մեկնաբանումը և նրա սխալ և պատահական գործողությունների օգտագործումը: Երբ ինձ հարցնում են, թե ինչպես կարելի է դառնալ հոգեվերլուծաբան, ես միշտ պատասխանում եմ. ուսումնասիրելով սեփական երազանքներս »:.. Ֆրեյդ.

Ախտանիշը իմաստ ունի:

Այս պահին մենք հանդիպում ենք ֆրեյդյանական ամենակարևոր հայտնագործություններից մեկի հետ, այն է, որ յուրաքանչյուր ախտանիշ առաջին հերթին բուժման փորձ է, տվյալ հոգեկան կառուցվածքի կայունությունն ապահովելու փորձ: [4]

Ոչ ոք դեռ չի վերացրել հիստերիկ ախտանիշները այս կերպ, և ոչ ոք այնքան խորը չի ներթափանցել դրանց պատճառները հասկանալու համար: Պարզվեց, որ գրեթե բոլոր ախտանիշները ձևավորվել են որպես մնացորդներ, ինչպես նստվածքները, աֆեկտիվ փորձառություններից, որոնք հետագայում սկսեցին կոչվել «Հոգեկան վնասվածք» հաճախ կրկնում էր տրավմատիկ տեսարաններ և ներկայացնում այդ տեսարանների հուշերի մնացորդները:

«Հիստերիկ դարձը չափազանցնում է հուզական մտավոր գործընթացի հոսքի այս հատվածը. Այն համապատասխանում է զգայունության ավելի ինտենսիվ դրսևորմանը ՝ ուղղված նոր ուղիներին: Երբ գետը հոսում է երկու ուղիով, միշտ կլինի մեկի արտահոսք, հենց որ մյուսի երկայնքով հոսքը հանդիպում է ցանկացած խոչընդոտի: Տեսեք, մենք պատրաստ ենք գալ հիստերիայի զուտ հոգեբանական տեսության, և առաջին տեղում դնում ենք աֆեկտիվ գործընթացները »:.. Ֆրեյդ

Ահա սկիզբը ձևավորման մեթոդի ազատ ասոցիացիաների և գաղափարների մասին վնասվածքների տեսություն որ մի անգամ իրականում տեղի ունեցավ (Կատարինայի դեպքը. տրավման ՝ որպես հետևանքներից հետո գիտակցում, երևակայական իրականություն): Վնասվածքի դերը կարող է վերահսկվել միայն հետագայում:

«Հոգեկան կյանքի այս ամրագրումը պաթոգեն վնասվածքների վրա նևրոզի ամենակարևոր բնութագրական գծերից է, որոնք գործնական մեծ նշանակություն ունեն»:.. Ֆրեյդ

Հետագայում Ֆրոյդը կգա այն եզրակացության, որ պետք է աշխատել ոչ թե բուն ախտանիշի, այլ դրա պատճառի հետ: Ախտանիշը կատարում է կարևոր տնտեսական գործառույթ մտավոր ապարատի աշխատանքում. Այն ձգտում է նվազեցնել հուզմունքը և միևնույն ժամանակ բավարարել հոգեբանության բոլոր դեպքերը (Super-I, It և արտաքին աշխարհ): Ախտանիշը անձի «ես» -ի մի մասն է, և դրանից ազատվելուց առաջ կարևոր է գտնել հոգեկան բեռը վերաբաշխելու այլընտրանքային տարբերակ: Երբեմն այս աշխատանքը երկար է տևում, քանի որ հոգեբանությունը ձևավորվել է երկար ժամանակ և ջանք ու ժամանակ է պահանջվում համակարգը և դրա գործելաոճը վերականգնելու համար:

Հոգեվերլուծություն բազմոցի վրա

Էլիզաբեթ ֆոն Ռ. Ֆրոյդի բազմոցը `հոգեվերլուծության մեջ օգտագործված առաջին բազմոցը, բազմիցս լուսանկարվել է և այսօր մնում է Լոնդոնում` անդադար հետաքրքրասիրության օբյեկտ:

Բազմոցը ՝ որպես վերլուծաբանների ծակող հայացքներից խուսափելու, նրանց հանգստանալու օգնելու, շարունակական ազատ ասոցիացիաների կամ նույնիսկ հոգեբանության հետընթացում ընկղմվելու համար առավել բարենպաստ դիրք գրավելու համար [29]:

Չնայած տարածված համոզմունքն այն է, որ Ֆրոյդը առաջին թերապևտն էր, ով օգտագործեց բազմոցը հոգեվերլուծության համար, Հալպերնը հակառակն է ասում.

Հոգեվերլուծական բուժման առաջին գրառումները վերաբերում են ոչ թե լավ կահավորված վիեննական ուսումնասիրությանը Berggasse- ին, այլ Dionysium- ին, բաց թատրոնին, որը գտնվում է Աթենքի Ակրոպոլիսի հարավարևելյան լանջին: Բազմոցի վրա, ազնվական Էլիզաբեթ ֆոն Ռիտերի փոխարեն, պառկած էր ատտիկացի ֆերմերի անտեր կերպարը ՝ Ստրեպսիադեսը; և հիվանդի հետևում կանգնած էր ոչ թե մորուքավոր, անբասիր հեր դոկտոր պրոֆեսոր igիգմունդ Ֆրեյդը, այլ բոբիկ, սատիրա դեմքով Սոկրատեսը »:

Այսօր, դասական հոգեվերլուծական տեխնիկայում, բազմոցը շարունակում է մնալ հոգեվերլուծաբանների զինանոցում, սակայն շատ ժամանակակից տեխնիկա հակված է խուսափել խոսակցություններից, երբ վերլուծաբանը պառկած է, իսկ վերլուծաբանը նստած է նրա հետևում գտնվող աթոռին: Իրոք, ոչ բոլոր հաճախորդներն են հարմար այս մեթոդի և գործելաոճի համար, քանի որ այն ենթադրում է հետընթաց, ինչը կարող է հանգեցնել անհանգստության աճի: Բացի այդ, բազմոցը հարմար չէ անհատականության որոշ կառույցների հետ աշխատելու համար, նման իրավիճակներում ավելի լավ է մնալ «դեմ առ դեմ» դիրքում: Ինտերնետում հեռակա աշխատանքի և նիստերի տեխնիկական հնարավորությունների զարգացման ժամանակակից միտումները, իհարկե, նվազեցնում են արդյունավետությունը, քանի որ այս դեպքում հոգեվերլուծաբանի համար շատ արժեքավոր տեղեկություններ են փախչում: Այդ իսկ պատճառով շատ փորձագետներ այսօր հոգեվերլուծությունը համարում են «շքեղություն», քանի որ հոգեվերլուծաբան այցելելը ներառում է մի ամբողջ գործընթաց ՝ հանդիպման օրվա, ժամի և վայրի համաձայնեցման, պատրաստվելու, հագնվելու, գրասենյակ գնալու անհրաժեշտություն: նիստը նշանակված է, ժամանակին: Նման աշխատանքը ենթադրում է աչքի շփում, ներկայություն որոշակի վայրում, մասնագետի «տարածքում» գրասենյակում և շատ այլ պահեր հոգեվերլուծողին ճանապարհելու և նրանից վերադառնալու ճանապարհին: Որոշ մասնագետներ այսօր հրաժարվում են առցանց աշխատելուց, սակայն այս ժամանակակից հասարակությունը և տեխնոլոգիայի զարգացումը վաղ թե ուշ գերազանցում են նաև այս ոլորտին: Ֆրեյդը նամակագրություն էր վարում իր բազմաթիվ վերլուծաբանների և գործընկերների հետ, և դա նույնպես մասամբ կարելի է համեմատել այսօրվա ինտերնետում հեռակա աշխատանքի հետ:

Մատենագիտություն:

1. Arrou-Revidi, J. Hysteria / Giselle Arrou-Revidi; մեկ հետ fr. Էրմակովա Է. Ա. - Մ.: Astrel: ACT, 2006:- 159 էջ
2. Benvenuto S. Dora փախչում է // Հոգեվերլուծություն: Chasopis, 2007.- N1 [9], Կ. ՝ Խորության հոգեբանության միջազգային ինստիտուտ,- էջ 96-124:
3. Բլեյխեր Վ. Մ., Ի. Վ. Խաբեբա Հոգեբուժական տերմինների բացատրական բառարան, 1995
4. Պոլ Վերհեժ. «Հոգեթերապիա, Հոգեվերլուծություն և հիստերիա»: Թարգմանություն ՝ Օքսանա Օբոդինսկայա 17.09.2015 թ
5. Գաննուշկին Պ. Բ. Հոգեբուժության կլինիկա, դրանց ստատիկա, դինամիկա, համակարգվածություն: Ն. Նովգորոդ, 1998
6. Green A. Հիստերիա.
7. Գրին Անդրե «Հիստերիա և սահմանային պետություններ. Խիազմ. Նոր հեռանկարներ»:
8. Jones E. The Life and Works of Sigmcknd Freud
9. Ոյս Մակդուգալ «Էրոսի հազար դեմք»: Անգլերենից թարգմանեց ՝ E. I. Zamfir, խմբագրեց ՝ M. M. Reshetnikov: SPb Արեւելաեվրոպական Հոգեվերլուծության ինստիտուտի եւ B & K- ի համատեղ հրատարակություն 1999. - 278 էջ:
10. 10. abաբիլինա Ն. Ա. Հիստերիա. Հիստերիկ խանգարումների սահմանումներ:
11. 11. Ռ. Կորսինի, Ա. Օբերբախ: Հոգեբանական հանրագիտարան: SPb.: Peter, 2006:- 1096 էջ:
12. 12. Կուռնու-inանին Մ. Տուփը և դրա գաղտնիքը // Դասեր ֆրանսիական հոգեվերլուծությունից. Տասը տարվա ֆրանս-ռուսական կլինիկական համաժողովներ հոգեվերլուծության վերաբերյալ: Մ. ՝ «Կոգիտո-կենտրոն», 2007, էջ 109-123:
13. 13. Kretschmer E. Հիստերիայի մասին:
14. 14. Լական J.. (1964) Հոգեվերլուծության չորս հիմնական հասկացություն (սեմինարներ: Գիրք XI)
15. 15. Լաչման Ռենատե Դոստոևսկու «Հիստերիկ խոսք» // Ռուսական գրականություն և բժշկություն. Մարմին, դեղատոմսեր, սոցիալական պրակտիկա ՝ շաբաթ հոդվածներ: - Մ.: Նոր հրատարակչություն, 2006, էջ: 148-168 թթ
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Հոգեվերլուծության բառարան:- Մ., Բարձրագույն դպրոց, 1996:
17. 17. Mazin V. Z. Freud. Հոգեվերլուծական հեղափոխություն - Նիժին. ՍՊԸ "Vidavnitstvo" Aspect - Polygraph " - 2011. -360s:
18. 18. McWilliams N. Հոգեվերլուծական ախտորոշում. Հասկանալով անձի կառուցվածքը կլինիկական գործընթացում: - Մ.: Դասարան, 2007:- 400 էջ
19. 19. McDougall J. Theatre of Soul. Պատրանք և ճշմարտություն հոգեվերլուծական տեսարանում: SPb.: VEIP հրատարակչություն, 2002 թ
20. 20. Օլշանսկի Դ. Ա. «Հիստերիայի կլինիկա»:
21. 21. Օլշանսկի Դ. Ա. Ֆրոյդի կլինիկայում սոցիալականության ախտանիշ. Դորայի դեպքը // Credo New ամսագիր: Ոչ 3 (55), 2008. S. 151-160:
22. 22. Պավլով Ալեքսանդր «Գոյատևել մոռանալու համար»
23. 23. Պավլովա Օ. Ն. Իգական հիստերիկ սեմալիստիկա ժամանակակից հոգեվերլուծության կլինիկայում:
24. 24. Վիսենտե Պալոմերա: «Հիստերիայի և հոգեվերլուծության էթիկա»: Հոդված «Լականական թանաքի» թիվ 3 -ից, որի տեքստը պատրաստվել է 1988 թվականին Լոնդոնում CFAR- ում ունեցած շնորհանդեսի նյութերի հիման վրա:
25. 25. Ռուդնև Վ. Հիստերիկ բնույթի ներողություն:
26. 26. Ռուդնև Վ. Լեզվի փիլիսոփայություն և խելագարության նշանաբանություն: Ընտրված աշխատանքներ: - Մ.: Հրատարակչություն «ապագայի տարածք, 2007. - 328 էջ:
27. 27. Ռուդնև Վ. Պ. Պեդանտիզմը և մոգությունը օբսեսիվ -կոմպուլսիվ խանգարումներում // Մոսկվայի հոգեթերապևտիկ ամսագիր (տեսական -վերլուծական հրատարակություն): Մ.: MGPPU, Հոգեբանական խորհրդատվության ֆակուլտետ, թիվ 2 (49), 2006 թ. Ապրիլ -հունիս, էջ 85-113:
28. 28. Սեմկե Վ. Յա. Հիստերիկ վիճակներ / V. Ya. Սեմկե. - Մ.: Բժշկություն, 1988:- 224 էջ
29. 29. Ստերնդ Հարոլդ Բազմոցի օգտագործման պատմություն. Հոգեվերլուծական տեսության և պրակտիկայի զարգացում
30. 30. Uzer M. Գենետիկական ասպեկտ // Bergeret J. Հոգեվերլուծական ախտահոգեբանություն. Տեսություն և կլինիկա: «Դասական համալսարանի դասագիրք» շարքը: Թողարկում 7: Մ.: Մոսկվայի պետական համալսարան: Մ. Վ. Լոմոնոսով, 2001, էջ 17-60:
31. 31. Ֆենիչել Օ. Նևրոզների հոգեվերլուծական տեսություն: - Մ.: Akademicheskiy prospect, 2004, - 848 p.
32. 32. Ֆրեյդ.., Բրուեր Research. Հիստերիայի հետազոտություն (1895): - Սանկտ Պետերբուրգ. VEIP, 2005:
33. 33. Ֆրեյդ.. Հիստերիայի մեկ դեպքի վերլուծության մի հատված: Դորայի գործը (1905): / Հիստերիա և վախ: - Մ.: STD, 2006:
34. 34. Ֆրեյդ.. Հոգեվերլուծության մասին: Հինգ դասախոսություն:
35. 35. Ֆրեյդ.. Հիստերիկ ախտանիշների մտավոր մեխանիզմի մասին (1893) // Ֆրեյդ.. Հիստերիա և վախ: - Մ.: STD, 2006:- S. 9-24:
36. 36. Ֆրեյդ.. Հիստերիայի էիթիոլոգիայի մասին (1896) // Ֆրեյդ.. Հիստերիա և վախ: - Մ.: STD, 2006:- S. 51-82:
37. 37. Ֆրեյդ.. Հիստերիկ պիտանիության ընդհանուր դրույթներ (1909) // Ֆրեյդ.. Հիստերիա և վախ: - Մ.: STD, 2006:- S. 197-204:
38. 38. Հիստերիա. Հոգեվերլուծությունից առաջ և առանց դրա, հիստերիայի ժամանակակից պատմություն: Խորության հոգեբանության հանրագիտարան / igիգմունդ Ֆրեյդ: Կյանք, աշխատանք, ժառանգություն / հիստերիա
39. 39. Հորնի Կ. Սիրո վերագնահատում: Այսօր տարածված կանանց տիպի հետազոտություն // Հավաքված աշխատանքներ: 3 վ -ում Հատոր 1 Կնոջ հոգեբանություն; Մեր ժամանակների նևրոտիկ անձնավորությունը: Մոսկվա. Smysl հրատարակչություն, 1996:
40. 40. Շապիրա Լ. Լ. Կասանդրա համալիր. Հիստերիայի ժամանակակից հայացք: Մ.: Անկախ ընկերություն «Կլասս, 2006 թ., Էջ 179-216:
41. 41. Shepko E. I. hyամանակակից հիստերիկ կնոջ առանձնահատկությունները
42. 42. Շապիրո Դավիդ: Նևրոտիկ ոճեր: - Մ.: Ընդհանուր հումանիտար հետազոտությունների ինստիտուտ: / Հիստերիկ ոճ
43. 43. Յասպեր Կ. Ընդհանուր հոգեբանաբանություն: Մ.: Պրակտիկա, 1997: