«Արքայադուստր Մարի Բոնապարտ - հոգեվերլուծության արքայադուստր»: Երկրորդ մաս

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

Արքայադստեր անձնական պատմությունը և հոգեվերլուծության հետ նրա ծանոթությունը ներկայացված է այս կայքում «Արքայադուստր Մարի Բոնապարտ - հոգեվերլուծության արքայադուստր» հոդվածի առաջին մասում:

Շարունակելով Մարի Բոնապարտի պատմությունը, ես կցանկանայի ասել, որ 1941 թվականին Մարի Բոնապարտը հեռացավ նացիստների կողմից գրավված Ֆրանսիայից և Հունաստանում կարճատև մնալուց հետո, գերմանացիների մուտքից երկու շաբաթ առաջ, թագավորական ընտանիքի հետ միասին, նա Աթենքից տեղափոխվեց հարավ: Աֆրիկա. Այնտեղ նա սկսեց աշխատել որպես հոգեվերլուծաբան, իսկ պատերազմից հետո վերադարձավ Փարիզ 1945 թվականին:

1945 թվականի դեկտեմբերի կեսերին նա վերադառնում է Լոնդոն ՝ նախքան ԱՄՆ մեկնելը:

1946 -ին հայտնվեց «Պատերազմի առասպելներ» (* Mythes de guerre, Imago Publishing Ltd, 1947) գիրքը, որում նա վերլուծեց զինվորների շրջանում պտտվող խոսակցություններն ու պատմությունները, օրինակ ՝ սնահավատությունը, որ բրոմը խառնվում է սուրճի մեջ, և սա ենթադրաբար կար և՛ ֆրանսիական, և՛ գերմանական բանակում:

1950 թվականին Մարի Բոնապարտի ստեղծագործությունները.

Հոգեվերլուծության փորձեր (1950) - * Essais de psychanalyse, Imago Publishing Ltd, 1950:

Chronometers and Eros (1950) - * Chronos et Eros, Imago Publishing Ltd, 1950:

«Մենախոսություններ կյանքի և մահվան մասին» - * Monologues devant la vie et la mort, Imago Publishing Ltd, 1950:

Հուշեր «Օրերի պատառիկներ» (Les glanes des jours, 1950)

1951 թվականին հայտնվեց «Կանանց սեքսուալությունը» գիրքը: (De la Sexualite de la Femme):

Գրքի ամենակարևոր թեմաներից մեկը կանանց առնականացումն էր, Մարի Բոնապարտը կանխատեսեց հետագայում սեռերի միջև տարբերությունների նվազում:

Նա ուսումնասիրեց կանացիության և տղամարդկության բարդույթները և քննադատական վերլուծության ենթարկեց Է. Onesոնսի, Մ. Քլինի և Կ. Հորնիի որոշ գաղափարներ:

Նա ապավինեց Ֆրոյդի հետազոտություններին ՝ «Կանանց սեռականության մասին», «Երեխային ծեծում են», «Մանուկների սեռական կազմակերպություն» հոդվածներում, ինչպես նաև նրա «Երեք էսսեքսուալության տեսության վերաբերյալ երեք էսսե», «Հաճույքի սկզբունքից այն կողմ» հոդվածներում, «Դասախոսություններ հոգեվերլուծության ներածության մասին», բայց նրա աշխատանքը չի կարող դիտվել միայն որպես նրա աշխատանքի մեկնաբանություն:

Մարի Բոնապարտն իր աշխատանքում բխում է այն տեսությունից, որ կանացի և տղամարդկային սկզբունքները գոյություն ունեն յուրաքանչյուր մարդու մեջ: Սա հիշեցնում է Կառլ Յունգի նկարագրած անիմեն և անիմուսը, բայց այս դեպքում խոսքը երկսեռականության կենսաբանական նախադրյալների մասին է: Կինն ունի երկու սեռական օրգան `կլիտորիսը և հեշտոցը: «Կլիտոկենտրոն» կինը մրցակցության մեջ է մտնում տղամարդու հետ, ակտիվ դիրք է գրավում ինչպես սեռի, այնպես էլ հասարակության մեջ: Որպեսզի կինն ընդունի իր կանացի դերը, անհրաժեշտ է, որ առաջին հերթին կլիտորից անցնի դեպի հեշտոց, և, երկրորդ, հաղթահարի իր մարմնի բողոքը ներթափանցման դեմ: Մ. Բոնապարտը «նորմալ փոխհարաբերությունների մասին, երբ կինը պառկած է մեջքի վրա, իսկ տղամարդը ՝ վերևից»: Բայց դրանում ընդգրկված թեմաները արդիական են մինչ օրս:

3արգացման 3 վեկտոր.

Կլիտորիսի և հեշտոցի միջև առճակատումը հիմնական թեման է: Սեռականության տեղաշարժը կլիտորից դեպի հեշտոց:

Լեսբուհիների դասակարգումը:

Rockոճվել, ազատել սեքսուալությունը, ընդլայնել սեռական նորմայի շրջանակը:

Լիբերալ դիրքորոշումը ձեռնաշարժության նկատմամբ

Էդիպի համալիրի նշանակության չափազանցվածություն:

Մարի Բոնապարտի համար կանացի սեքսուալության նորմալ լինելը անվիճելի է, և նա նորմը մեկնաբանում է շատ կոնկրետ `սա մայրություն է և պատրաստում դրան):

1957 թ. -ին, ամուսնու մահից և նրա պաշտոնական պարտավորությունների ստանձնումից հետո, նա ավելի ու ավելի քիչ ներդրումներ կատարեց Ընկերությունում:

Պատերազմից հետո նա այլևս միջոցներ չուներ ֆինանսավորելու Փարիզի հոգեվերլուծական ընկերությունը, որը վերածնվեց 1946 թվականի նոյեմբերին ՝ Ռենե Լաֆորգի և Բեռնար Սթիլեի շնորհիվ:

Մարի Բոնապարտի նորամուծությունը, որն այժմ արդեն ավանդույթ է, այն էր, որ նա դարձավ Ֆրանսիայում առանց բժշկական կրթության առաջին պրակտիկ հոգեբանը: Սա ՊԵ համայնքում բազմաթիվ հակասություններ առաջացրեց:

Հենց սկզբից Մարի Բոնապարտը սիրողական վերլուծությունների կողմն էր: Մարի Բոնապարտը նույնպես ներգրավվեց 1952 թվականին ֆրանսիական հոգեվերլուծության մեջ բռնկված ամենահզոր պայքարում, երբ նա մեկ անգամ ևս պաշտպանեց «անգրագետ վերլուծությունը», այսինքն ՝ բժիշկ չլինող հետազոտողի կողմից կատարվածը (1950 թ. Մարգարեթ Քլարկի ժամանակ) Ուիլյամսի դատավարությունը)

Վեճ կար նաև այն հարցի շուրջ, թե արդյոք Հայնց Հարթմանը կարող է լինել Փարիզի հոգեվերլուծական ընկերության անդամ, քանի որ Pigeot- ը կարծում էր, որ օտարերկրացիներին չպետք է ընդունել:

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո Մարի Բոնապարտի քաղաքական դիրքորոշումը հակասում է երիտասարդ վերլուծաբաններին ՝ Դանիել Լագաշին, quesակ Լականին (ով չի ավարտել Լևենշտեյնի ուսուցման վերլուծությունը) և Ֆրանսուազ Դոլտոյին, և դա հանգեցնում է ժամանակակից խոշոր հոգեվերլուծության առաջին խոշոր ճեղքի 1953 թվականին:

SPP- ի պառակտումը արթնացրեց նրա անհամաձայնությունը quesակ Լականին, ինչի մասին վկայում է 1948 թվականին Լևենշտեյնին ուղղված նրա նամակներից մեկը, որտեղ նա գրում է. անձնական կյանքի."

Նա դեմ արտահայտվեց Լականի 10 րոպեանոց վերլուծությանը:

20 -րդ միջազգային հոգեվերլուծական կոնգրեսում (1957 թ.) Մարի Բոնապարտը կարդաց մի զեկույց, որտեղ նա հայտարարեց, որ ավելի քան կեսդարյա հոգեվերլուծությունը հանգեցրել է սեռականության ազատագրմանը, կանանց ավելի մեծ սեռական ազատության, երեխաների նկատմամբ ավելի մեծ բացման: Մարդկությունը դարձել է ավելի քիչ կեղծավոր, և գուցե նույնիսկ ավելի մեծ երջանկություն: Վերլուծությունը օգնում է ընդունել մահվան իրականությունը և ավելի համարձակություն ունենալ նրա առջև կանգնած, ինչպես ցույց է տալիս Ֆրոյդի օրինակը:

Փարիզյան հոգեվերլուծական ընկերության պառակտումով (1926), Հոգեվերլուծության ֆրանսիական ընկերությունը (Societe Française de Psychanalyse) առաջացավ և գոյություն ուներ մինչև 1963 թ.: Այս հասարակությունը հրատարակեց «La Psychanalyse» ամսագիրը, 1953-1964 թվականներին այս ամսագրի ութ համար կար:

Կյանքի վերջին երկու տարիներին Մարի Բոնապարտը սկսեց բուռն բողոքներ արտահայտել մահապատժի դատապարտման դեմ:

1960 թվականին նա միանում է մահապատժի դեմ պայքարին, գնում է ԱՄՆ և ապարդյուն փորձում է փրկել Կարիլ Չեսմանին գազի պալատից, բայց նա դեռ մահապատժի էր ենթարկվել:

77 տարեկանում նա ինքն էր պատկերացնում իր մահը, իր հետազոտությունը կապում էր նման պատմությունների հետ, մոր սպանության մասին խոսակցությունները և մեղքի զգացումը, իսկ մահապատժի դեմ բռնի բողոքը հաստատում էր ագրեսիվ վերաբերմունքը:

Ազդրոսկրի պարանոցի կոտրվածքից թուլացած, լեյկեմիայով հարվածած «Բոնապարտներից վերջինը» մահանում է Սեն-Տրոպեի կլինիկայում (1962 թ. Սեպտեմբերի 21): Նա թաղվեց Աթենքի մոտ ՝ թագավորական գերեզմանատանը ՝ ամուսնու կողքին:

Մինչև մահը, չնայած հիվանդության սրմանը, Մարի Բոնապարտը շարունակում էր մասնակցել միջազգային հոգեվերլուծական շարժմանը:

Նա կտակել է Փարիզի հոգեվերլուծական ընկերությանը Ֆրեյդի ինքնագրերը, նրա ստեղծագործությունների մի քանի ամբողջական հավաքածուներ և հազվագյուտ ամսագրեր հոգեվերլուծության վերաբերյալ:

Մարի Բոնապարտը (ապրեց 80 տարի) պատմության մեջ մտավ որպես պայծառ մտավորական, առաջին կին հոգեվերլուծաբան, առաջին ֆրանսիացի հոգեվերլուծաբան, առանց բժշկական կրթության, Ֆրեյդի տեքստերի թարգմանիչ, առաջին ֆրանսիական հոգեվերլուծողների հասարակության համահիմնադիր, նույնիսկ եթե նրա տեսական աշխատանքները մեծ գիտական ազդեցություն չունեցան, նա անխոնջ աշխատում էր հանուն այս նորաստեղծ շարժման, նա հոգեվերլուծության պիոներ էր:

Շատ տարիներ անց, գնահատելով նրա ներդրումը հոգեվերլուծության մեջ, մենք ավելի շուտ ուշադրություն ենք դարձնում նրա վարչական և կազմակերպչական տաղանդին, քան թե տեսական ուսումնասիրություններին, որոնք, այնուամենայնիվ, հետաքրքրում են հոգեվերլուծության պատմաբաններին:

Ականավոր հոգեվերլուծաբանները (ինչպես Էռնեստ onesոնսը, Ալեն դե Միոլան և Միշել Մորո Ռիկոն) համաձայն են, որ Մարի Բոնապարտը կարևոր դեր ունեցավ Ֆրանսիայում հոգեվերլուծության ներդրման գործում: Այդ իսկ պատճառով նա ստացել է «Ֆրանսիայում հոգեվերլուծության արքայադուստր» մականունը:

Մարի Բոնապարտի վերլուծության պատմությունը և Ֆրեյդի հետ հարաբերությունները նյութ դարձան Բենուա Jacակոտի «Մարի արքայադուստր» հեռուստատեսային ֆիլմի համար (2004), որտեղ գլխավոր դերը խաղում էր Քեթրին Դենյովը:

Նա թարգմանել է ֆրանսերեն և սեփական փողերով հրատարակել Ֆրոյդի գրքերը:

«Լեոնարդո դա Վինչիի մեկ վաղ հիշողություն»

«Delառանցանք և երազներ ensենսենի գրադիվայում», «Մեկ պատրանքի ապագա»

«Էսսեներ կիրառական հոգեվերլուծության վերաբերյալ», «Մետափսիխոլոգիա» և

Ֆրեյդի հինգ հիմնական կլինիկական դեպքերը ՝ Դորա (1905), Փոքրիկ Հանս (1909), Առնետը (1909), Շրեբերը (1911) և Գայլերի մարդը (1918) (համատեղ ՝ Ռուդոլֆ Լևենշտեյն):

Ինքը ՝ Մարի Բոնապարտը, նույնպես հեղինակ է (գործեր, որոնք տպագրվել են ֆրանսերենով, որոշները թարգմանվել են ռուսերեն).

- 1918 թվականին նա գրում է իր ձեռագրերից մեկը ՝ Les homes que j'ai aimés (Տղամարդիկ, որոնց ես սիրում էի) վերնագրով:

• Պատերազմական պատերազմներ և սոցիալական պատերազմներ (1920, հրատարակվել է 1924) - * Guerres militaires et guerres sociales, Փարիզ:
• 1927 «Մադամ Լեֆևրի գործը» (Le cas de madame Lefebvre):
• 1927 «Գլխավոր մրցանակների սիմվոլիզմի մասին» - Բոնապարտ, M. Du Symbolisme des trophees de tete: // Revue Française de Psychanalyse: - 1927 թ.
• 1933 թվականին գիրքը «Էդգար Պո. Հոգեվերլուծական հետազոտություններ », որին Sիգմունդ Ֆրեյդը գրել է առաջաբանը: (* Էդգար Պո. Udetude psychanalytique - avant -propoz de Freud):
• 1946 թվականին ՝ «Պատերազմի առասպելներ» գիրքը (* Mythes de guerre, Imago Publishing Ltd, 1947):
• Հոգեվերլուծության փորձեր (1950) - * Essais de psychanalyse, Imago Publishing Ltd, 1950:
• Chronometers and Eros (1950) - * Chronos et Eros, Imago Publishing Ltd, 1950:
• «Մենախոսություններ կյանքի և մահվան մասին» - * Monologues devant la vie et la mort, Imago Publishing Ltd, 1950:
• Հուշեր «Օրերի պատառիկներ» (Les glanes des jours, 1950)
• 1951 «Կանանց սեքսուալությունը» (De la Sexualite de la femme):

Ռուսերեն թարգմանված ստեղծագործություններ.

«Մադամ Լեֆևրի դեպքը» (1927)

Ձեզ ենք առաջարկում ֆրանսիացի հոգեվերլուծաբան Մարի Բոնապարտի աշխատանքը: Կլինիկական դեպք. Մայրական խանդի դրդապատճառով սպանություն Հիվանդ. 63-ամյա մի կին իր որդու խանդից դրդված հարսին սպանեց (զառանցանքային սպառնալիք. Որ այլ կին կարող է նրան տանել) և նրա համար ավելի հեշտ դարձավ. նրա հիպոխոնդրիական բողոքները (օրգանների իջեցում, լյարդի ցավ, «նյարդերի ոլորում») և նույնիսկ իրական ախտորոշումը դադարեց անհանգստացնել նրան (կրծքի քաղցկեղը անհարմար ներքնակից), բանտում մազերը սևացան, նա հանգստացավ, ինչպես ինքն էր տիկին Լեֆևրը ասաց, որ նրա հոգեբանությունը սայթաքեց փսիխոզի վիճակում, պաշտպանիչ հանգստացնող զառանցանքային կառուցվածք (հավակնությունների մոլորություն - այլ կնոջ կողմից որդու առեւանգում), ռեզոնանսային խելագարություն, քրոնիկ համակարգված փսիխոզ Հիմնական հասկացություններ.

«Գլխի նվաճումների սիմվոլիզմի մասին» (1927) փոքրիկ աշխատության մեջ նա անդրադառնում է խորհրդանշական գործունեության թեմային ՝ ամենազորության զգացումն ու կաստրացիայի վախը զգալու մշակույթում: Հիմք ընդունելով տարբեր ազգագրական մեկնաբանությունների նյութը ՝ ժողովրդական հոգեբանության օրինակներից, նա բացահայտում է եղջյուրների սուրբ և անպարկեշտ պաշտամունքի ծագումը, որոնք միաժամանակ խորհրդանշում են ուժը և մատնանշում են իր ուժով խաբված մարդուն: Ֆալիկ ուժը կարող է հանգեցնել կորստի կամ կաստրացիայի փորձի: Այս հակադիր միտումները կլանում են ժողովրդական ծեսերը, պաշտամունքներն ու հավատալիքները: Բոնապարտը քննարկում է որսի և գավաթներ ձեռք բերելու տարբեր ձևեր ՝ ցույց տալով դրանց հաճախ խորհրդանշական, այսինքն ՝ սուրբ իշխանություն ձեռք բերելու իմաստը, ֆալիկական ամենազորությունը, որը կորցրել է իր օգտակարությունը:

Այս տեքստը հետաքրքիր է որպես ֆրեյդյան հոգեբանության զարգացման մեկ այլ տաղանդավոր ներդրում, որը թույլ է տալիս բացահայտել մեր առօրյա հայացքների և գործողությունների բնույթը:

Բովանդակություն. Ակնարկներ. Խոսքի շրջանառություն և դրա պատմություն, Հերոսական եղջյուրներ, Կախարդական եղջյուրներ, Պատերազմի գավաթներ, Որսի գավաթներ, Հեոնիկ եղջյուրներ:

Իր «Կանացի սեքսուալություն» աշխատության մեջ (1951) նա ուսումնասիրեց կանացիության և տղամարդկության բարդույթները և քննադատական վերլուծության ենթարկեց Է. Onesոնսի, Մ. Քլինի և Ս. Հորնիի որոշ գաղափարներ:

Գրքի ամենակարևոր թեմաներից մեկը կանանց առնականացումն էր, Մարի Բոնապարտը կանխատեսեց հետագայում սեռերի միջև տարբերությունների նվազում:

Նա ուսումնասիրեց կանացիության և տղամարդկության բարդույթները և քննադատական վերլուծության ենթարկեց Է. Onesոնսի, Մ. Քլինի և Կ. Հորնիի որոշ գաղափարներ:

Բոնապարտի ընտանիքի վերջինը ՝ Նապոլեոնի թոռնուհին, Ֆրոյդի աշակերտուհին ՝ Մարի Բոնապարտը, իր աշխատանքում բխում է այն տեսությունից, որ կանացի և տղամարդկային սկիզբը գոյություն ունի յուրաքանչյուր մարդու մեջ: Սա հիշեցնում է Կառլ Յունգի նկարագրած անիմեն և անիմուսը, բայց այս դեպքում խոսքը երկսեռականության կենսաբանական նախադրյալների մասին է: Կինն ունի երկու սեռական օրգան `կլիտորիսը և հեշտոցը: «Կլիտոկենտրոն» կինը մրցակցության մեջ է մտնում տղամարդու հետ, ակտիվ դիրք է գրավում ինչպես սեռի, այնպես էլ հասարակության մեջ: Որպեսզի կինն ընդունի իր կանացի դերը, անհրաժեշտ է, որ առաջին հերթին կլիտորից անցնի դեպի հեշտոց, և, երկրորդ, հաղթահարի իր մարմնի բողոքը ներթափանցման դեմ: Մ. Բոնապարտի աշխատանքում ինչ -որ բան անախրոնիկ է թվում, ինչպես «սովորական համախմբման մասին» արտահայտությունը, երբ կինը պառկած է մեջքի վրա, իսկ տղամարդը `վերևից»: Բայց դրանում ընդգրկված թեմաները արդիական են մինչ օրս:

3արգացման 3 վեկտոր.

Բիսեքսուալության գաղափարը;

Մարի Բոնապարտի համար կանացի սեքսուալության նորմալ լինելը անվիճելի է, և նա նորմը մեկնաբանում է շատ կոնկրետ `սա մայրությունն է և դրան պատրաստվելը

Ինչ վերաբերում է ծլիկներին, որն ըստ էության «վեստիալ առնանդամ» է, որը Ֆրոյդը խնդրում է պահել [անհասկանալի է], նա գրում է.

Սեքսուալությունը հոգեվերլուծության կենտրոնական հասկացությունն է, այն հիմնական հետաքրքրությունը, որն ուղղորդեց Ֆրոյդի հետազոտությունները: Այնուամենայնիվ, տարբեր պատճառներով, այս ուսումնասիրությունների շեշտը դրվել է հիմնականում տղամարդկանց սեռականության վրա: Իհարկե, Ֆրոյդը իր ստեղծագործություններում անդրադարձավ նաեւ կանացիության խնդրին, սակայն կանացիության տարածության մեջ այս հոգեվերլուծական «ներխուժումները» մասնատված են:

«Կանացի սեքսուալությունը», ըստ երևույթին, ըստ Մարի Բոնապարտի գաղափարի, պետք է լիներ գրքի վերնագրում խնդրի լուծման այդ ուրվագծի ուսումնասիրություն, որը վարպետն արել էր իր հոդվածներում »: Կանացի սեքսուալության մասին »,« Երեխային ծեծում են »,« Մանկական սեռական օրգան », ինչպես նաև նրա հիմնական աշխատանքները Երեք էսսեքսուալություն տեսության վերաբերյալ, հաճույքի սկզբունքից այն կողմ և Հոգեվերլուծության ներածության դասախոսություններ: Դրանցում Ֆրեյդը շատ հարցեր է տալիս, բայց պատասխանում է դրանց միայն մի փոքր մասին:

Մարի Բոնապարտը իր առջև խնդիր է դնում այնպիսի նրբերանգների մշակում, որոնք Ֆրոյդը, հանճարեղության շնորհիվ, նկատել է, բայց չի հասցրել ճշտել զբաղվածության պատճառով:

Այսպիսով, ուսումնասիրելով կանացի սեքսուալության երեւույթը, Բոնապարտը գնում է igիգմունդ Ֆրեյդի նախանշած ճանապարհով: Նախնական նախադրյալի համար ընդունվում է նրա կողմից առաջարկվող բնածին երկսեռության վարկածը (վերը նշված Վիլհելմ Ֆլիեսի ներկայացմամբ), որը զարգանում է Ֆրեյդից փոխառված լիբիդոյի էվոլյուցիայի տեսության օգնությամբ. Բանավոր փուլ (աուտերոտիզմ), սադիստ -անալ փուլ (ակտիվ, մկանային և պասիվ էրոտիկա), սեռական օրգանների փուլ:

Իգական սեռականության զարգացումը, ի տարբերություն արական սեռի, որն ունի ուժեղ կապ ֆալոսին, տեղի է ունենում երկու գրավիչների ՝ հեշտոցի և կլիտորիսի ազդեցության ներքո, որոնց «հակադրությունը» գրքի հիմնական թեման է: Չնայած գրանցված տարբերությանը (phallus - vagina / clitoris), կնոջ լիբիդոյի զարգացման վերլուծությունը կատարվում է բացառապես «ֆալոցենտրիկ» տերմինաբանությամբ.

Մայրիկի կերպարը, որը առանցքային դեր է խաղում ցանկացած երեխայի բերանի խոռոչի ընթացքում, ժամանակի ընթացքում փոխվում է և աղջկա համար դառնում է հոր կերպարի սիմետրիկ արտացոլում (այն տեսքով, ինչպիսին այն հայտնվում է տղային), որը հրահրում է տխրահռչակ Էդիպյան բարդույթը:

Մարի Բոնապարտի առաջարկած կանացի սեքսուալության սխեման կարելի է պատկերացնել որպես եռաչափ տարածություն: Հետազոտողը նույնականացնում է երեք վեկտորներ, որոնք առաջնորդում են կանանց լիբիդոյի էվոլյուցիան:Դա լարվածություն է սադիստական և մազոխիստական հակումների, հոր և մոր կերպարների միջև, և կլիտորիսի և հեշտոցի միջև:

Նորմալ կանանց սեքսուալությունը կենտրոնացած է այն տարածության կենտրոնում, որը սահմանում են ուժի այս գծերը: Այս սխեմայի ցանկացած տեղաշարժ (սառնություն, համասեռամոլություն) Ֆրեյդի ուսանողի կողմից ընկալվում է որպես շեղում կամ այլասերվածություն: Մարի Բոնապարտի համար կանացի սեքսուալության նորմալ լինելը անվիճելի է, և նա նորմը մեկնաբանում է շատ կոնկրետ `սա մայրություն է և պատրաստում դրան:

Գիրքը չպետք է դիտվի միայն որպես igիգմունդ Ֆրեյդի գրվածքների ոտնաթաթի մեկնաբանություն կամ որպես նրա աշխատանքի կողմնակի նշում: Ուսումնասիրությունը պարունակում է առնվազն մեկ հետաքրքիր նորամուծություն: Մարի Բոնապարտը առաջարկում է կանանց սեռականության դասակարգում: Ավելին, նա առանձնացնում է ոչ միայն հետերոսեքսուալության սորտերը, այլև լեսբուհիների տեսակները: Այս տոքսոնոմիան, թերևս աննկատելի հենց Բոնապարտի համար, ստեղծում է պրոբլեմատիզացիայի, հեղինակի կողմից մայրության տեսքով առաջարկվող սեռական նորմայի «ճոճման» հնարավորություն:

Հեղինակի համար դոգմայից հեռու մեկ այլ կարևոր և աննկատ քայլը կասկածն է սեռական զարգացման մեջ Էդիպի համալիրի բացարձակ նշանակության վերաբերյալ: Բոնապարտը կարծում է, որ դրա նշանակությունը և տրավման չափազանց չափազանցված են:

Բոնապարտի գրքից շատ մեջբերումներ այսօր արձագանքող են թվում. նա, մի կողմից, կարողանում է ավելի մեծ հաճույք ստանալ, իսկ մյուս կողմից ՝ ենթականացնել իր սեռական բնազդը: Կինը ապրում և պահպանում է իր գոյությունը հիմնականում սիրով, տղամարդու սիրով, տղամարդու և երեխայի հանդեպ սիրով »: Այսօր մենք այս դիրքորոշումը կանվանենք սեքսիստական: Բայց դուք պետք է հասկանաք, որ մեր և այն ժամանակի միջև, երբ գրվել է «Կանացի սեքսուալություն» գիրքը, կան մի շարք իրադարձություններ և տեքստեր., J. Deleuze, J. Baudrillard … Մ. Բոնապարտի ընթերցմամբ, որը լավ նկարագրված է BV Markov- ի առաջաբանի հեղինակի կողմից, «սեփական փորձի պրիզմա, ինչպես սեռական, այնպես էլ փիլիսոփայական», իսկապես գիրքը չի ներկայացնում առավել բարենպաստ լույս: Այնուամենայնիվ, հարկ է հիշել, որ աշխատանքը գրվել է սեռի, նորմայի, սեռականության, շեղման և այլնի անխնդիր հասկացությունների պայմաններում: Ավելին, այն գրվել է արիստոկրատի կողմից, ով իր սովորություններից շատերում հավատարիմ է մնացել արիստոկրատական կարգին ՝ հիմնվելով կանացիության և տղամարդկության կոշտ տարանջատման վրա, կանանց տղամարդկանց ենթակայության վրա: Բայց չնայած դրան, պետք է ճանաչել, որ Մ. Բոնապարտի կողմից մշակված բնածին երկսեռականության գաղափարը, գրքում գրանցված գենդերային ինքնությունների ամբողջությունը, Էդիպի բարդույթի մերժումը որպես հոգեվերլուծության կենտրոնական հասկացություն և ազատական դիրքորոշումը հարաբերություններում ձեռնաշարժության, ինչպես նաև հունական արքայադստեր և դանիացիների այլ ենթադրությունների և հայեցակարգային քայլերի, որոնց արտահայտությունը դարձավ այս գիրքը, հիմք հանդիսացավ ֆալոսի, լոգոյի, հնչյունակենտրոնության քննադատության համար, որը զարգացել էր արդեն XX- ի վաթսունական թվականներին դար, ինչը մեզ հնարավորություն է տալիս պնդել հայտարարությունը որպես սեքսիստական: Եվ եթե դուք այսպես եք մտածում, ապա Բոնապարտի գիրքը պարզվում է, որ դա անհրաժեշտ փուլ է կանանց սեքսուալությունն ու ընդհանրապես սեքսուալությունն ազատագրելու շարժման մեջ:

Փարիզի հոգեվերլուծական ընկերությունում մեծ լարվածություն առաջացավ: Ռ. Լաֆորգը այլևս նախագահ չէր, նրա խմբակցությունը, որի կազմում էր Է. Պիչոնը, հակամարտության մեջ էր Մարի Բոնապարտի և Լևենշտեյնի հետ: Այդ ժամանակ Լական դարձավ Փարիզի հոգեվերլուծական ընկերության լիիրավ անդամ, չնայած որ նա չի ավարտել ուսուցման վերլուծությունը Լովենշտեյնի հետ:

Երբ Դ. Լագաշի շուրջ հավաքված խումբը փորձեց միանալ Միջազգային հոգեվերլուծական ընկերությանը (1959 թ.), Մարի Բոնապարտը, ՄԽՎ-ի նախկին փոխնախագահը, դեմ արտահայտվեց դրան, ուստի խումբը չընդունվեց:

Այս հասարակության ներսում խզումը հանգեցրեց երկու նոր խմբերի առաջացմանը.

Ֆրանսիայի հոգեվերլուծաբանների ասոցիացիան (APF) (L'Association Psychanalytique de France) այսօր ունի մոտ երեսուն անդամ: Այս հասարակությունը հիմնադրել են հոգեվերլուծաբաններ Լագաչը, Լապլանշը և Պոնտալիսը: Կրթական հարցերի վերաբերյալ նրանց դիրքորոշումը և հոգեվերլուծության հայեցակարգը այնքան համահունչ էին Միջազգային հոգեվերլուծական ասոցիացիայի չափանիշներին, որ շուտով ընդունվեցին դրան:

Ֆրեյդի դպրոցը (L'Ecole Freudienne), որը հիմնադրվել է 1964 թվականին, զբաղվում էր oanակ Լականի ուսմունքների հիման վրա հոգեվերլուծության զարգացմամբ: Այս խումբը ներառում է բոլոր շահագրգիռ կողմերին, ովքեր չեն անցել վերապատրաստման վերլուծություն: Դրանում չկա հատուկ հիերարխիա: Նրա մշակած «Ֆրեյդի փարիզյան դպրոցում հոգեվերլուծողի կոչում ստանալու սկզբունքները» կարող են արտահայտվել հետևյալ թեզի մեջ. Դպրոցն այժմ ունի մոտ հարյուր անդամ:)

Նա գրում է այս մասին. «Ֆրոյդը սխալ էր: Նա գերագնահատեց իր ուժը, թերապիայի ուժը և մանկության փորձի ուժը »:

Չնայած Միացյալ Նահանգների որոշ ասոցիացիաներում հոգեվերլուծության «բժշկացման» որոշակի միտումին, այնուամենայնիվ, ամբողջ աշխարհում հոգեվերլուծությունը մնում է հոգեթերապիայից անջատ, որը ներկայացնում է անկախ կլինիկական պրակտիկա, և ինչ -որ մեկը սկսելու համար անհրաժեշտ չէ բժշկական կամ հոգեբանական կրթության առկայություն: սեփական վերլուծական պրակտիկան:

«Փաթաթված վանական խիտ հագուստով ՝ Բերնինիի հերոսուհին կամային կերպով ապրում է իսկական օրգազմ ՝ անշուք փակված աչքեր, կիսաբաց փնտրող բերան, անզոր ուժով հետ շպրտված մերկ ոտք, կոտրված ուսի կրքի մեջ …

Թվում է, թե ևս մեկ վայրկյան - և արժանապատիվ ծխականները կլսեն երջանկության բարձր հառաչանք »: Բերնինիի քանդակի մեկնաբանություն: