Վիշտ, կորուստ և դավաճանություն

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

Whatանկալին անհասանելի է

Դավինը երեսունութ տարեկան է: Նրա հայրը ճարտարապետ էր, եղբայրը ՝ ճարտարապետ, իսկ ինքը ՝ Դևինը, ստացել էր ճարտարապետական կրթություն և որոշ ժամանակ ծառայել որպես ճարտարապետ: Նա այնքան հաճախ էր տխրում, ապրում կորուստ և դավաճանություն, որ այլևս չգիտեր, թե իրեն հոգի մնացե՞լ է:

Դավինի հայրը բարի, բայց տիրական, ծեր հարբեցող է, ով լավություն է արել մարդկանց և դրա դիմաց երախտագիտություն է ակնկալում նրանցից: Դևինը լավ գիտեր, թե ինչպես կապրեր մեծահասակ դառնալիս. Նա ճարտարապետ կլիներ, կապրեր ծնողների մոտ և հոգ կտար նրանց մասին: Նրա ավագ եղբայրը խստորեն հետևեց այս կանոնին, և Դևինն արդեն անցել է «առաջին հասունության փուլը», որի ընթացքում մանկական փորձառություններն արդեն ներհամայնացվել են և վերածվել իրենց և մյուսների մասին պատկերացումների, որոնք նման գաղափարներ են օգնում երեխային ռեֆլեկտիվ մշակել ռազմավարություններ: անհանգստության դեմ պայքարելու համար:

Դևինը դարձավ ճարտարապետ, ամուսնացավ և հաստատվեց ծնողների հարևանությամբ ՝ արդարացնելով նրանց սպասելիքները: Նրա մայրը, լինելով տիպիկ ծածկագրող մարդ, աստիճանաբար նպաստեց դրան: Հոր մահից հետո Դևինը անմիջապես դարձավ հուզական աջակցություն նրա համար:

Առաջին հայացքից Դևինի կինը ՝ Էննին, բավականին տարբերվում էր իր ընտանիքի անդամներից: Նա ուներ զարգացած ինտելեկտ, գրելու ունակություն, ակտիվորեն մասնակցում էր քաղաքական և հասարակական կյանքին, բայց հաճախ նրան հետապնդում էին տրամադրության փոփոխությունները, և նա կախվածություն էր առաջացնում ալկոհոլից: Երբ նա 30 տարեկան էր, նրա մոտ քաղցկեղ ախտորոշվեց, և Դևինը ամբողջությամբ նվիրվեց կնոջը ՝ հոգալով նրա մասին մինչև նրա մահը: Այս կորուստը նրան անհանգստացրեց երկու տարի: Նրանց համատեղ կյանքը բուռն էր, ողբերգական և ողբերգական փորձառություններով լի, բայց Դևինը չէր կարող իրեն չզոհել, քանի որ մանկուց «ծրագրված» էր խնամել օգնության կարիք ունեցող ընտանիքի անդամին: Նա իր մասին տեղյակ էր միայն այն դերում, որը նա խաղացել էր ընտանիքում: Նման ընտանիքների ճնշող մեծամասնությունում երեխաներից մեկին, ծնողների անգիտակից անգիտակից որոշմամբ, տրվում է ընտանեկան օջախի պահապանի, քավության նոխազի կամ բոլոր տառապանքների մխիթարողի դերը: Դևինն առանց դժգոհության ստանձնեց այս դերը և անձնուրաց կատարեց իր ճակատագիրը:

Դևինը եկավ թերապիայի ՝ բողոքելով հոգեկան անզգուշությունից, այսինքն ՝ զգացմունքների, ցանկությունների և կյանքի նպատակների բացակայություն: Նրա կինը մահացել է: Նա այլեւս չէր կարող աշխատել ճարտարապետական նախագծերի վրա եւ կյանքի պլաններ կազմել: Նա այլևս չէր հասկանում, թե ով է և ով է ուզում լինել: Թերապիայի երկրորդ տարվա ավարտին նա հանդիպում էր մի կնոջ հետ, ում մինչ այդ ճանաչում էր: Նա վաղուց էր ճանաչում Դենիսին, բայց դադարեցրեց նրա հետ հարաբերությունները, երբ նա սկսեց Էնիին դատի տալ: Դենիսը երբեք չի ամուսնացել, բայց նա զբաղվել է պրոֆեսիոնալ կարիերայով և լիովին ինքնաբավ կին էր և՛ ֆինանսապես, և՛ էմոցիոնալ առումով: Խոսելով Դենիսի հետ հարաբերությունների վերականգնման մասին ՝ Դևինը նշեց նրա դյուրագրգռությունը, բայց վստահ էր, որ իր հետագա համատեղ կյանքի ընթացքում ընկերուհին ավելի մեղմ կդառնա: Այնուամենայնիվ, նա չկարողացավ բացատրել, թե ինչու է դրանում վստահ: Չնայած Դենիզի նկատմամբ հիացմունքին և նույնիսկ նրա հանդեպ սիրուն, նա չէր կարող իրեն նորից պատկերացնել ամուսնու դերում:

Դևինի ախտորոշումը բավականին հեշտ էր. Նա տառապում էր ռեակտիվ դեպրեսիայով: Բայց քանի որ այս դեպրեսիան տևեց կնոջ մահից մի ամբողջ տարի և տևեց նրա ամբողջ կյանքը, ես մտածեցի, որ դեպրեսիան միայն այսբերգի գագաթն է. Դավինի կյանքը հասավ իր «շրջադարձային կետին» ՝ միջին կյանքի ճգնաժամին, դեպի «անցում» կեղծ ես -ի միջև, որը ձևավորվեց ծնողական ընտանիքում ձևավորված հարաբերությունների ներքինացման և այն անձի կերպարի միջև, որը նա ցանկանում էր դառնալ:

Անկախ նրանից, թե երբ է կործանվում անձի կեղծ կերպարը, նա սովորաբար ունենում է կյանքի ապակողմնորոշման ցավոտ ժամանակաշրջան ՝ «անապատում թափառելու» ժամանակ:Մեթյու Առնոլդի փոխաբերական արտահայտությամբ սա «թափառում է երկու աշխարհների միջև. Նրանցից մեկն արդեն մահացած է, մյուսը դեռ անզոր է ծնվել»: Մարդը չունի որևէ ցանկություն, նրան չի բավարարում ոչ մի հարաբերություն, կարիերա, իր ուժերի կիրառում. նա դառնում է իներտ, կորցնում է մտքի ուժը և իր Ես -ի նոր զգացողության հնարավորության մասին ցանկացած պատկերացում: Այս պահին Դավինի համար ամեն ինչ կորցրեց իր իմաստը, քանի որ նա կենտրոնացած էր իր կեղծ Ես -ը փրկելու վրա: Նրա հոգին կարող էր ինչ -որ կերպ հուզվել միայն ընթերցմամբ, երաժշտության հանդեպ սիրով և վայելելով բնությունը:

Թերապիայի ընթացքում, որի ընթացքում աստիճանաբար վերացվեց նրա նախկին եսը, որը գործնականում դադարել էր գործել, դժվար չէր դիմել ապագայի մասին իր պատկերացման ձևավորմանը: Բայց ապագայի մասին ցանկացած գաղափար պետք է ձևավորվի էգո-գիտակցությամբ, այլ ոչ թե ծագի մարդկային հոգեկանի խորքում: Այս առումով Դավինը զարգացրեց ներքին ուժեղ դիմադրություն, անտարբերություն, որը նման էր հոգնածության, նույնիսկ ծուլության, որն իրականում ներկայացնում էր դիմադրություն աննպատակ թափառումների: Շատ հավանական է, որ թերապիայի շրջադարձային կետը հենց այն նիստն էր, որը Դևինը Դենիսին բերեց իր հետ: Նա ցանկանում էր նրան բացատրել իր թվացյալ համառությունը, նրա հետ շփման արտաքին դիմադրությունը, որը նա ընկալում էր միայն որպես մերժում: Նիստի ժամանակ, որին նրանք միասին էին մասնակցում, Դենիսը խոսեց Դավինի մոր հետ իր հարաբերությունների մասին: Նրա մայրը բարեկամաբար էր վերաբերվում Դենիսին, բայց միևնույն ժամանակ նվաստացնում էր սեփական որդուն ամեն առիթով: «Միակ բանը, որ նա իսկապես կարող է անել, - ասաց նա, - տունը լավ մաքրելն է»:

Դենիսը նաև նկատեց, որ Դավինի եղբայրներն ու քույրերը հաճախ զանգում էին իրեն շտապ օգնության հասնելու համար. Նստել երեխաների հետ, նրանց թողնել օդանավակայանում, մաքրել տունը, իսկ Դևինը, որը միշտ հավատարիմ էր նրանց, ստիպված էր օգնել նրանց: Ես ձևավորեցի Դավինի կերպարը ՝ որպես խելացի, տաղանդավոր մարդ, ով դեռ թակարդված է իր ծնողական ընտանիքին բնորոշ հարաբերություններում: Նրա մայրը, որն այնքան փորձառու էր, որ վստահություն ներշնչեր որդու ընկերուհու նկատմամբ, միաժամանակ փնտրում էր բոլոր հնարավորությունները փչացնելու նրանց միջև հարաբերությունները, որպեսզի պահպաներ նրա վրա ազդելու բացառիկ իրավունքը: Դևինի քույրերն ու քույրերը նույնպես շատ տեղյակ էին, թե ինչ դեր է կատարել Դևինը իրենց ընտանիքում, ուստի նրանք միտումնավոր օգուտ քաղեցին դրանից:

Ամենից խորը ՝ Դավինը անգիտակցաբար ճնշվեց ոչ թե կնոջ, այլ իր Ես -ի կորստից ՝ տարիների ընթացքում ուրիշներից մշտական պահանջների և սպասումների արդյունքում: Դենիսի հետ զրույցի ընթացքում Դևինը աստիճանաբար գիտակցում է ընտանեկան դաստիարակության շահագործող բնույթը: Հետո կենսունակությունը նորից արթնացավ նրա մեջ, և նա նորից իրեն զգաց ցանկությունից ներշնչված: (Ստուգաբանորեն, ցանկությունը [ցանկությունը] գալիս է լատիներեն de և sidus բառերի համակցությունից [կորցնել ձեր առաջնորդող աստղը]:) Ինչպես գրել է Կ. Դեյ-Լյուիսը,

Ձգտեք առաջ գնալ նոր ցանկությամբ.

Ի վերջո, որտեղ մեզ պատահեց սիրել և կառուցել, -

Մարդու համար ապաստան չկա: - Բնակվում են միայն ոգիները

Գտնվում է այնտեղ, մի զույգ լույսերի միջև:

Երկու շաբաթ անց Դավինը տեսավ այս երազանքը.

Ես գնում եմ Սպեկտրում ՝ Էլվիս Փրեսլիի համերգի համար: Քանի որ ես պատրաստվում եմ հանդիպել Էլվիսի հետ, ինձ համար շատ կարևոր է, թե ինչպես եմ վարսերս կպահի: Էլվիսը կանգնում է բեմի վրա և երգում: Նա շատ երիտասարդ է, և նա երգում է իմ ամենասիրելի երգերից մեկը: Բեմի ձախ կողմում էկրան է, որի հետևում մերկ կինը լողանում է: Լոգարանից դուրս գալուն պես Էլվիսը գրավում է իմ աչքը և գիտակցաբար ինձ է նայում: Նրա հայացքում որս չկա: Ընդհակառակը, ըստ երևույթին, նրա ներկայությունը Էլվիսին տալիս է ուժ, էներգիա և կյանքի լիարժեքության զգացում: Կինը ներկայացման մի մասն էր, որը միայն ես կարող էի տեսնել:

Սպեկտրից դուրս գալու պահին ես տեսնում եմ, որ Էնին կանգնած է մոտակայքում: Նա ինձ Աստվածաշունչ է տալիս, բայց դա քրիստոնեական Աստվածաշունչ չէ: Էնին ասում է. «Նա կրկին իր համար է», և ես հասկանում եմ, որ այս Աստվածաշունչը գրել և պատկերազարդել է նրա քույրը ՝ Ռոզան, շիզոֆրենիայի սրման ժամանակ:Գրքի շապիկը պատկերում է մի տեսարան, որը հայտնվում է «Հայտնություն» -ից:

Ես հարցնում եմ Էննիին, թե ինչ անել այս գրքի հետ, և նա ասում է. «Ես ուզում եմ, որ դու խմբագրես և նախագծես այն»: Feelգում եմ, որ մասնատված եմ: Ես սիրում եմ Էննիին, բայց բացարձակապես չեմ ուզում վերցնել այս գիրքը, քանի որ այն պարունակում է այն ամենը, ինչ վատ էր մեր հարաբերություններում. Մեր ընտանիքների վնասակար ազդեցությունը, մեկ այլ մարդու խնդիրներին մեծ նշանակություն տալու ունակությունը և խնայելու կարիքը: Էնին իրենից և արտաքին աշխարհից:

Ես հասկանում եմ, որ Էննին նորից խմում է: Ես հասկանում եմ, որ նա կրկին ընկղմվեց տխրության մեջ, որը կլանում է դրսից: Ես նրան ասում եմ, որ պատրաստվում եմ ամուսնանալ Դենիզի հետ, բայց դա նրան չի վնասում: Այնուհետև Էնին ասում է. «Բոլորը կարծում էին, որ մենք միասին մահանալու ենք»: Հետո նա հարցնում է. Հիմա ես հասկանում եմ, որ մեր կյանքը հիմար ու մակերեսային էր: Մենք չափազանց երկար ենք ապրել կեղծ զգացմունքներով և միևնույն ժամանակ երբեք չենք փորձել գիտակցել, թե ինչն է մեզ համար կարևոր: Ես հասկանում եմ, որ մենք երբեք այլևս միասին չենք լինի, և ես տխրում եմ: Բայց ես կամուսնանամ Դենիսի հետ, իսկ Էննին կմնա տխուր և միայնակ, քանի որ նա այլ անելիք չունի:

Այս երազում հսկայական ինքնավար ուժեր են դրսևորվում, որոնք գոյություն ունեն Դավինի հոգեկանում և ձգտում են նրան վերադարձնել ակտիվ կյանք կենդանի մահվան վիճակից: Չնայած կնոջ կորստի պատճառով արտաքին անգործությանը, հեղափոխություն է տեղի ունենում նրա հոգեկանի խորքում: Այս կորուստը նրան ստիպեց արմատապես վերաիմաստավորել իր կյանքը: Այս փորձառության խորությունը հասկանալու համար պետք է գիտակցել, որ ամենամեծ կորուստը նրա մտավոր ամբողջականության կորուստն է, որ նա չի տխրում ոչ այնքան իր կնոջ, որքան իր կորցրած հոգու համար:

Մի ուղի, որը թույլ տվեց Դավինին կրկին իրազեկ լինել իր ինքնության մասին, գնահատելն էր այն պարգևը, որն այս երազանքը դարձավ իր համար. ազատվել դրանից, որպեսզի կարողանա առաջ գնալ…

Վերոնշյալ երազանքի հետ իր կապերում Դևինը Էլվիս Փրեսլիի կերպարը կապեց խարիզմատիկ ռոք երաժիշտի «մանայի անհատականության» հետ: Էլվիսի երգերը հնչեցին նրա հոգում, երբ Դևինը, ուրիշների հանդեպ պարտականություններով ծանրաբեռնված, բոլորովին ժամանակավրեպ էր երգերի համար: Կարելի է ենթադրել, որ բեմում մերկ կնոջ կերպարում, որը միայն նա էր տեսնում, նրա անիմացիան բացահայտորեն բացահայտվեց: Նախքան նոր հարաբերությունների մասին մտածելը, նա պետք է միավորեր Էլվիսի կերպարում կենտրոնացված ֆենոմենալ էներգիան ՝ անիմայի նումենալ էներգիայի հետ, այսինքն ՝ ոգեշնչող ցանկությամբ:

Երազի այն հատվածը, որում Էնին Աստվածաշունչը հանձնում է Դևինին, ցույց է տալիս ոչ միայն երիտասարդ Դևինին ուրիշների մասին հոգալու ծնողական հրահանգը, այլև նրա կնոջ ընտանիքում փսիխոզի առկայությունը: Նրա կնոջ քույրը ՝ Ռոուզը, տառապում էր փսիխոզով, հիմնականում Դևինը խնամում էր նրան: Ինչպես երազում, այնպես էլ կյանքում, նրա պարտականություններն էին ստուգել և կարգի բերել իրերը, մյուսները չէին ուզում կամ չէին կարող դա անել: Բայց երազում Դևինը տեսավ այն, ինչ նախկինում չէր կարող գիտակցել. Նա այլևս այս «խղճահարության աշխարհին» չի պատկանում, որում դուք պետք է իրենց գործը կատարեք ուրիշների համար ՝ փրկելով նրանց իրենցից:

Այժմ նա Էննիում տեսավ ոչ միայն այն անձին, ով անընդհատ կարիք ուներ և որին սովոր էր հովանավորել, այլև մակերեսային և սադրիչ անձնավորություն. Եվ, կարծես հին հունական ողբերգության մեջ, Դևինը տեսնում է, որ ապրել է պատրանքային աշխարհում և, տխրություն զգալով կորուստներից, կորցնելով ոտքերի տակ դիրքերը և տրտմելով նրանց համար, ովքեր մնացել են «մահացածների աշխարհում», նա պատրաստվում է իրեն կյանքի համար նոր աշխարհում, նոր հարաբերությունների, նոր ինքնասիրության համար: Դևինի այս երազը տեսնելուց երկու շաբաթ անց նա և Դենիսն ամուսնացան:

Միայն մեծ կորուստը կարող է կատալիզատոր լինել մեկ այլ կորստի հետ առճակատման համար, որը մարդն այնքան խորն է ապրում, որ ինքը տեղյակ չէ դրա մասին: Դա ձեր ճանապարհորդության զգացումը կորցնելու մասին է: Դևինան կարողացավ միայն կյանքի մեջ տխրություն արթնացնել, ինչը, ի վերջո, ստիպեց նրան ընդունել իր ինքնաօտարումը: Եվ միայն Էնիի դավաճանությունը օգնեց նրան գիտակցել ծնողական ընտանիքում զարգացած այդ շահագործող հարաբերությունների էությունը:

Թափառելով հոգու այս կորած վայրերում և աշխատելով նրանց բնածին տրավմաների մեջ, Դևինը հայտնաբերեց այն կյանքը, որին նա միշտ ձգտում էր. Խորապես ապրելով կորուստ, վիշտ և դավաճանություն, նա իր մեջ հայտնաբերեց ցանկությունները և տեսավ իր առաջնորդող աստղին:

Կորուստ և վիշտ

Հավանաբար, մեր ամբողջ ճամփորդության ընթացքում ՝ լի խնդիրներով ու անհանգստություններով, մենք կորուստներ ենք զգում գրեթե նույնքան հաճախ, որքան էքզիստենցիալ վախը: Մեր կյանքը սկսվում է կորուստներից: Մենք ամբողջությամբ բաժանվում ենք մայրական պաշտպանիչ արգանդից ՝ խզելով կապը տիեզերքի սրտի բաբախյունի հետ. կյանքը մեզ գցում է անհայտ աշխարհի մեջ, որը հաճախ մահացու է դառնում: Birthննդաբերության այս տրավման դառնում է առաջին նշաձողը այն ճանապարհի վրա, որը մեզ համար ավարտվում է կյանքի կորստով: Այս ճանապարհին անընդհատ տեղի են ունենում տարբեր կորուստներ ՝ անվտանգություն, մտերիմ հարաբերություններ, անգիտակից վիճակ, անմեղություն, աստիճանաբար ընկերների կորուստ, մարմնական էներգիա և էգո ինքնության որոշակի վիճակներ: Ոչ մի զարմանալի բան չկա այն փաստի մեջ, որ բոլոր մշակույթներում կան առասպելներ, որոնք դրամատիզացնում են այդ կորուստների և հարաբերությունների խզման զգացումը. Առասպելներ Անկման, դրախտային երանության վիճակի կորստի, Ոսկե դարի առասպելը մայր բնության հետ անլուծելի միասնության հիշողության վրա: Նույն կերպ, բոլոր մարդիկ խորը կարոտ են զգում այս միասնության համար:

Կորստի թեման անցնում է մեր ամբողջ մշակույթի միջով ՝ սկսած ամենասենտիմենտալ քնարական երգերից, որոնցում լսվում է բողոք, որ սիրելիի կորստով կյանքը կորցնում է իմաստը և ավարտվում է ամենացավոտ և ծակող աղոթքով, որում արտահայտվում է Աստծո հետ առեղծվածային միության կրքոտ ցանկությունը: Դանթեի համար ամենամեծ ցավը հույսի կորուստն էր, փրկության կորուստը, դրախտի կորուստը, ինչպես նաև այս կապի հույսի հուզիչ հիշողությունները. Այսօր այդպիսի հույս չկա: Մեր հուզական վիճակը առաջին հերթին որոշվում է կորուստներով: Եթե մեր կյանքը բավական երկար է, ապա մենք կորցնում ենք բոլորին, ովքեր մեզ համար արժեքավոր են: Եթե մեր կյանքը այդքան երկար չէ, ուրեմն նրանք ստիպված կլինեն մեզ կորցնել: Ռիլկեն շատ լավ ասաց այս մասին. «Մենք այսպես ենք ապրում ՝ հրաժեշտ տալով անվերջ»: Մենք «հրաժեշտ ենք տալիս» մարդկանց ՝ կեցության վիճակով, հենց հրաժեշտի պահով: Այլ տողերում Ռիլկեն խոսում է հրաժեշտի կանխորոշման մասին. «Մահն իր մեջ, ամբողջ մահն իր մեջ ՝ կյանքից առաջ կրելը, առանց չարությունը իմանալու հագնելը, սա աննկարագրելի է»: Գերմանական Verlust բառը, որը թարգմանվում է որպես կորուստ, բառացիորեն նշանակում է «ցանկություն զգալ», որպեսզի հետո զգա ցանկության օբյեկտի բացակայությունը: Anyանկացած ցանկության հետևում միշտ կորուստ կա:

Քսանհինգ դար առաջ Գաուտաման դարձավ Բուդդան (մեկը, ով «ընկնում է իրերի հիմքում»): Նա տեսավ, որ կյանքն անդադար տառապանք է: Այս տառապանքը հիմնականում առաջացել է էգոյի ՝ բնությունը, ուրիշներին և նույնիսկ մահը վերահսկելու ցանկությունից: Քանի որ մենք չենք կարող ապրել այնքան երկար և ինչպես ուզում ենք, մենք տառապում ենք մեր կորուստներին համապատասխան: Ըստ Բուդդայի ՝ տառապանքներից ազատվելու միակ միջոցը կամավոր հրաժարվելն է իշխելու ցանկությունից ՝ թույլ տալով, որ կյանքն ազատ հոսի, այսինքն. հետևեք էության անցողիկությանը բնորոշ իմաստությանը: Նման ազատագրումը դառնում է նևրոզի իսկական բուժում, քանի որ այդ դեպքում մարդն իրեն չի առանձնացնում բնությունից:

Հրաժարվելով ուրիշների նկատմամբ վերահսկողությունից ՝ մարդը ազատվում է ստրկությունից և թույլ է տալիս կյանքը շարունակել այնպես, ինչպես գնում է:Կյանքի միայն ազատ հոսքը կարող է բերել խաղաղության և հանգստության զգացում: Բայց, ինչպես գիտենք, ես -ի ծառայության ավագ սպան Captain Security- ն է ՝ ենթակա սերժանտական տնօրինության հետ: Մեզանից ո՞վ, ինչպես Բուդդան, կարող է «ներթափանցել իրերի էության» մեջ, մարել իր մեջ ցանկությունները, դուրս գալ Էգոյի սահմաններից և մեր սրտի խորքից քարոզել «ոչ թե իմ, այլ քո կամքի» գաղափարը: Թենիսոնը ասաց, որ ավելի լավ է սիրել և պարտվել, քան ընդհանրապես չսիրել: Քենեդիի սպանության հաջորդ օրը նրա ազգական Քենիա Օ'Դոնելը ռադիոյով ասաց.

Բուդդայի իմաստուն ուսմունքները, որոնք ենթադրում են առարկաների բնական ընթացքին հակադրվել, ժամանակակից կյանքի պայմաններում վատ ընդունելի են թվում: Ինչ -որ տեղ, բաժանման և կորստի ճանաչող մտքի մարտադաշտում, միասնության և կայունության կարոտով սրտով, տեղ կա մեզ համար, ով ցանկանում է գտնել մեր անհատական հոգեբանությունը: Մեզանից ոչ մեկը, ինչպես Բուդդան, չի կարող հասնել լուսավորության վիճակին, բայց միևնույն ժամանակ, ոչ ոք չի ցանկանում հավերժական զոհաբերություն լինել:

Գիտակցության ընդլայնման համար գլխավորը ճանաչելն է, որ կյանքի կայունությունը պայմանավորված է նրա անցողիկությամբ: Ըստ էության, կյանքի անցողիկությունը բացահայտում է իր ուժը: Դիլան Թոմասն այս պարադոքսն արտահայտեց այսպես. «Ինձ կործանում է կյանքի ուժը, որի կանաչ հալոցքը ծաղկում է ծաղիկները»: Նույն էներգիան, որը պայթուցիչի պես առաջացնում է բնության վայրի ծաղկումը, սնվում է ինքն իրեն և ոչնչանում: Այս փոխակերպումն ու անհետացումը կյանք է: Անփոփոխության համար մեր ունեցած բառը մահ է: Այսպիսով, կյանքը գրկելու համար պետք է ընդունել այն էներգիան, որն ինքն է սնվում և սպառում: Կյանքի ուժին հակառակ անփոփոխելիությունը մահն է:

Ահա թե ինչու Ուոլաս Սթիվենսը եկավ այն եզրակացության. «Մահը գեղեցկության մայրն է»; նա մահը կոչեց նաև բնության ամենամեծ գյուտը: Ինքն իրեն սնող ուժի զգացումի հետ մեկտեղ գալիս է գիտակցության, գեղեցիկի իմաստալից ընտրության և հասկանալու ունակությունը: Իմաստությունն է, որ գերազանցում է էգոյի անհանգստությունը ՝ մարմնավորելով կյանքի և մահվան միասնության առեղծվածը ՝ որպես այս մեծ ցիկլի մի մաս: Նման իմաստությունը հակադրվում է էգոյի կարիքին ՝ այն աննշանից դարձնելով տրանսցենդենտալ:

Ձեռքբերումների և կորուստների, տիրապետման և բաժանման խորհրդավոր միասնությունը ցնցող ճշգրիտ կերպով արտացոլված է Ռիլկեի «Աշուն» պոեմում. այն համապատասխանում է տարվա այն ժամանակաշրջանին, որը հյուսիսային կիսագնդում կապված է ամռան և ձմեռային բոլոր կորուստների հետ: Բանաստեղծությունն ավարտվում է այսպես.

Մենք բոլորս ընկնում ենք: Սա դարեր շարունակ եղել է այդ պրակտիկան:

Ահա, ձեռքը պատահաբար ընկնում է մոտակայքում:

Բայց կա մեկը, ով անսահման քնքուշ է

Նա ընկնում է իր գրկում:

Ռիլկը կապում է գետնին ընկած տերևների պատկերը (գետնին, որը սավառնում է տարածության և ժամանակի մեջ) կորստի և անկման ընդհանուր փորձի հետ և ակնարկում է ընկնելու երևույթի հետևում թաքնված և դրա միջոցով արտահայտված առեղծվածային միասնության գոյության մասին:, Միգուցե Աստված է, Ռիլկեն չի բացատրում, թե ով է դա. նա իրեն տեսնում է ձեռքբերումների և կորուստների մեծ ցիկլի մեջ ՝ հուսահատ, բայց աստվածային:

Կորստի փորձը կարող է շատ սուր լինել, եթե ինչ -որ արժեքավոր բան բացակայում է մեր կյանքից: Եթե չկա կորստի փորձ, ուրեմն արժեքավոր ոչինչ չկա: Երբ մենք կորուստ ենք ապրում, մենք պետք է ճանաչենք մեր ունեցածի արժեքը: Ֆրոյդը իր «Տխրություն և մելամաղձություն» էսսեում, նկարագրելով երեխայի դիտարկումները, որոնցում ծնողներից մեկը մահացել է, նշել է, որ այս երեխան տխրում է իր կորստից, ուստի որոշակի էներգիա է ազատվել նրանից: Երեխան, որի ծնողները ֆիզիկապես ներկա են, բայց հուզականորեն բացակայում են, չի կարող տխուր լինել, քանի որ ծնողների կորուստ բառացիորեն չկա: Այնուհետև այս հիասթափված տխրությունը ներքինացվում է ՝ վերածվելով մելամաղձության, կորստի կորստի, միության ուժեղ կարոտի, և այդ կարոտի ուժը ուղիղ համեմատական է երեխայի կորստի արժեքին:Այսպիսով, կորստի փորձը կարող է առաջանալ միայն այն բանից հետո, երբ դրա արժեքը մեզ համար դարձել է կյանքի մի մասը: Տառապանքի այս ճահճում հայտնված անձի խնդիրն է կարողանալ ճանաչել իրեն տրված արժեքը և պահպանել այն, նույնիսկ եթե չենք կարող այն պահել բառացի իմաստով: Կորցնելով սիրելիին, մենք պետք է սգանք այս կորստի մասին ՝ գիտակցելով այն ամենը, ինչ արժեքավոր է, կապված նրա հետ, որը մենք ներքինացրել ենք: Օրինակ, ծնողը, ով ցավոտ կերպով զգում է այսպես կոչված «դատարկ բույնի սինդրոմը», ավելի քիչ է տառապում երեխայի լքումից, քան ներքին ինքնության կորստից ՝ իր ծնողական դերի կատարման ավարտի պատճառով: Այժմ նա պահանջում է գտնել էներգիայի այլ օգտագործում, որը նա ծախսում էր երեխայի վրա: Հետևաբար, մեզանից հեռացածների հանդեպ լավագույն վերաբերմունքն է գնահատել իրենց ներդրումը մեր գիտակից կյանքում և ազատ ապրել այս արժեքով ՝ այն ներառելով մեր ամենօրյա գործունեության մեջ: Սա կլինի անխուսափելի կորուստների ամենաճիշտ փոխակերպումը այս անցողիկ կյանքի մասնիկի: Նման փոխակերպումը կորուստների ժխտում չէ, այլ դրանց փոխակերպում: Այն, ինչ մենք ներքինացրել ենք, երբեք չի կորչի: Նույնիսկ կորուստների դեպքում հոգու որոշ հատված մնում է:

Վիշտ «վիշտ» բառը գալիս է լատիներեն gravis «կրել» բառից; դրանից ձեւավորվել է հայտնի ձգողականություն «ձգողականություն» բառը: Կրկնում եմ. Տխրություն զգալը նշանակում է ոչ միայն դիմանալ կորստի ծանր վիճակին, այլ նաև զգալ դրա խորությունը: Մենք ցավում ենք միայն այն բանի համար, ինչը մեզ համար արժեքավոր է: Անկասկած, ամենախորը սենսացիաներից մեկն անզորության զգացումն է, որը մեզ հիշեցնում է, թե որքան թույլ կարող ենք վերահսկել այն, ինչ տեղի է ունենում կյանքում: Ինչպես ասել է icիցերոնը, «հիմարություն է վշտից մազերը պոկել, քանի որ ճաղատ կետի առկայությունը չի նվազեցնում տառապանքը»: Եվ միևնույն ժամանակ, մենք համակրում ենք հունական orորբային, ով ամբողջ գյուղը ապստամբեց իր դեմ այն փաստով, որ կորցնելով դստերը, նա պարեց ամբողջ գիշեր, քանի որ միայն մարմնի էքստատիկ շարժումներով նա կարող էր արտահայտել իր սուր դառնությունը: կորուստ: Ինչպես մյուս առաջնային հույզերը, այնպես էլ տխրությունը արտահայտություն չի գտնում բառերի մեջ և թույլ չի տալիս իրեն մասնատել և վերլուծել:

Հավանաբար, տխրության մասին ամենախորը բանաստեղծությունը գրվել է 19 -րդ դարում: բանաստեղծ Դանթե Գաբրիել Ռոսետտիի կողմից: Այն կոչվում է «Անտառի խայթոց»: «Վիշտ» բառը դրանում հայտնվում է միայն մեկ անգամ ՝ վերջին տողում: Այնուամենայնիվ, ընթերցողը զգում է հեղինակի սարսափելի հոգեկան տանջանքը, նրա ներքին խորը անմիաբանությունը և փակուղային վիճակը: Թվում է, թե այն ամենը, ինչին նա ընդունակ է, մանրամասն, ամենափոքր մանրամասնությամբ նկարագրել է անտառային կաթնային խոտի յուրահատուկ ծաղկաբույլը: Տխրության ծանրությունը ծանրանում է նրա վրա այնպես, որ այն դառնում է անհասկանալի; հեղինակը կարող է կենտրոնանալ միայն բնական ամենափոքր երևույթների վրա:

Խորը վիշտը չի տալիս

Իմաստություն, հուշեր չի թողնում;

Հետո ես պարզապես պետք է հասկանամ

Անտառային կաթնաշոռի երեք թերթիկ:

Ռոսետտին տեղյակ է հսկայական անդառնալի կորստի մասին և, ինչպես և Ռիլկեն, օգտագործելով աշնանային տերևների անկման փոխաբերությունը, մատնանշում է անվերջությունը սահմանափակ, մտքի համար հասկանալի միջոցով: Կրկնում եմ. Տխրության անկեղծությունը թույլ է տալիս մեզ ճանաչել մեկ այլ մարդու ներքինացված արժեքը: Հուդայականության մեջ գերեզմանաքարի ծիսական «բացումը», այսինքն. թաղված անձի մահվան առաջին տարելիցին նրանից վարագույրը հեռացնելը կրում է կրկնակի նշանակություն. կորստի ծանրության ճանաչում և տխրության ավարտի հիշեցում, կյանքի նորացման սկիզբ:

Մերժման ոչ մի չափաբաժին մեզ համար ավելի հեշտ չի դարձնի կորուստը: Եվ պետք չէ վախենալ այս տխուր փորձառություններից: Կեցության անցողիկության զգացումն ընդունելու լավագույն հնարավորությունը ոսկե միջինը որոշել սրտի տանջալից ցավերի և մտքերի տենդային խմորման միջև: Այդ ժամանակ մենք կկարողանանք կառչել անհետացող էներգիայից և հաստատվել նրանում, ինչ մերն էր, գոնե ժամանակավորապես: Ավարտելով Հոբի «I. V.» պատմվածքի նրա վերծանումը: Արչիբալդ ՄաքԼեյշը մեջբերում է I. V.- ի հետևյալ խոսքերը. Աստծո մասին. «Նա չի սիրում, նա է»: «Բայց մենք սիրում ենք», - ասում է նրա կինը ՝ Սառան: - lyշմարիտ: Եվ սա զարմանալի է:Տխրության ժամանակ արժեք հաստատելու համար անհրաժեշտ էներգիան դառնում է խոր իմաստի աղբյուր: Չկորցնել այս իմաստը և չդադարել վերահսկել կյանքի բնական ընթացքը `տխրության և կորստի երկակի հետևանքների իրական էությունն է:

Երբ Յունգի կինը մահացավ, նրա մոտ առաջացավ ռեակտիվ դեպրեսիա: Մի քանի ամիս նա իրեն շփոթված ու ապակողմնորոշված էր զգում կյանքում: Մի անգամ նա երազեց, որ եկել է թատրոն, որտեղ ամբողջովին մենակ էր: Նա իջավ կրպակների առաջին շարքը և սպասեց: Նրա առջև, անդունդի պես, նվագախմբի փոսը բացվեց: Երբ վարագույրը բարձրացավ, նա տեսավ Էմմային բեմում ՝ սպիտակ զգեստով, ժպտալով նրան, և հասկացավ, որ լռությունը խախտվել է: Թե միասին, թե առանձին նրանք իրար հետ էին:

Երբ Միացյալ Նահանգներում երեք տարվա պրակտիկայից հետո ես նորից ցանկացա գալ urյուրիխի Յունգ ինստիտուտ, ես ուզում էի տեսնել իմ հին ընկերներից շատերին, հատկապես բժիշկ Ադոլֆ Ամմանին, որը ժամանակին իմ վերահսկող վերլուծաբանն էր: Իմ ժամանելուց անմիջապես առաջ ես իմացա, որ նա մահացել է և տխրել է անդառնալի կորստից: Հետո 1985 թվականի նոյեմբերի 4 -ին, առավոտյան ժամը երեքին, ես «արթնացա» և տեսա բժիշկ Ամմանին իմ ննջարանում: Նա ժպտաց, հիանալի խոնարհվեց, ինչպես միայն նա կարող էր անել, և ասաց. «Ուրախ եմ քեզ նորից տեսնել»: Այնուհետև երեք բան մտքովս անցավ. «Սա երազ չէ, այն իսկապես այստեղ է», այնուհետև. «Սա, իհարկե, երազ է»; Եվ վերջապես. Այսպիսով, իմ տխրությունն ավարտվեց խորը խաղաղության և ընդունման զգացումով: Ես չեմ կորցրել իմ ընկեր-ուսուցիչին, նրա կերպարը հիմա էլ իմ ներսում է ապրում, երբ գրում եմ այս տողերը:

Հավանաբար, ոչինչ, որը ժամանակին իրական էր, կարևոր կամ դժվար, չի կարող հավերժ կորչել: Միայն ձեր երևակայությունը մտքի վերահսկողությունից ազատելով, կարող եք իսկապես զգալ կորստի ծանրությունը և զգալ դրա իրական արժեքը:

Դավաճանություն

Դավաճանությունը նույնպես կորստի մի տեսակ է: Հարաբերություններում անմեղությունը, վստահությունն ու պարզությունը կորչում են: Յուրաքանչյուր մարդ մի ժամանակ դավաճանություն է ապրում, նույնիսկ տիեզերական մակարդակում: Էգոյի կեղծ համոզմունքը, ամենակարողության սուբյեկտիվ երևակայությունները ավելացնում են այս հարվածի սրությունը: (Նիցշեն նկատեց, թե որքան դառը հիասթափություն ենք ապրում, երբ իմանում ենք, որ մենք Աստվածներ չենք):

Էգո ֆանտազիաների և մեր անկայուն կյանքի սահմանափակումների միջև տարբերությունը հաճախ թվում է տիեզերական դավաճանություն, կարծես որևէ համընդհանուր ծնող լքում է մեզ: Ռոբերտ Ֆրոստը դիմեց Աստծուն հետևյալ խնդրանքով. Եվ խաչի վրա կանգնած Հիսուսը բացականչեց. «Աստված իմ, Աստված իմ: Ինչո՞ւ լքեցիր ինձ»:

Բնական է, որ մենք ցանկանում ենք մեզ պաշտպանել այս անհանգստացնող աշխարհից, նրա երկիմաստությունից և երկիմաստությունից ՝ ծնողների պաշտպանության մեր մանկական կարիքը պրոյեկտելով անտարբեր Տիեզերքի վրա: Մանկության պաշտպանության և սիրո ակնկալիքները հաճախ դավաճանության են հանդիպում: Նույնիսկ ամենաջերմ ընտանիքում երեխան անխուսափելիորեն ենթարկվում է տրավմատիկ հետևանքների ՝ կապված հուզական «ավելորդության» կամ հուզական «անբավարարության» հետ: Հավանաբար, ոչինչ ծնողների մոտ չի առաջացնում սրտի այնպիսի սարսուռ, ինչպիսին գիտակցումն է, որ մենք վիրավորում ենք մեր երեխաներին հենց այն պատճառով, որ մենք ինքներս ենք մնում: Հետեւաբար, յուրաքանչյուր երեխա առաջին հերթին դավաճանություն է զգում մարդկության կողմից `ծնողների կողմից սահմանված սահմանափակումների պատճառով: Ալդո Կարոտենուտոն նշում է.

… Մեզ կարող են խաբել միայն նրանք, ում մենք վստահում ենք: Եվ դեռ պետք է հավատալ: Մարդը, ով չի հավատում և մերժում է սերը դավաճանության վախից, ամենայն հավանականությամբ, չի տանի այս տանջանքները, բայց ո՞վ գիտի, թե ևս ինչ պետք է կորցնի:

Որքան ավելի շատ անմեղության, վստահության և հույսի այս «դավաճանությունը» լինի, այնքան ավելի հավանական է, որ երեխան զարգացնի հիմնական անվստահությունը աշխարհի նկատմամբ:Դավաճանության խորը փորձը հանգեցնում է պարանոյայի, փոխանցման ընթացքում կորուստների ընդհանրացման: Մի մարդ, որին ես շատ կարճ ժամանակ նայում էի, հիշեց այն օրը, երբ մայրը ընդմիշտ լքեց նրան: Չնայած սիրո համար հաջող ամուսնությանը, նա երբեք չէր կարող վստահել իր կնոջը, հետևում էր նրան ամենուր, պնդում, որ նա անցնի ստի դետեկտորի թեստը և դրանով իսկ ապացուցի իր հավատարմությունը, և ամենափոքր միջադեպերը դիտեց որպես իր դավաճանության ապացույց, որը, ինչպես ինքը հավատում էր, պատրաստեց նրա համար ճակատագրով: Չնայած կնոջ մշտական հավաստիացումներին, որ նա իրեն հավատարիմ է, ի վերջո նա ստիպեց նրան լքել իրեն և նրա «հեռանալը» համարեց իր համոզմունքի հաստատումը, որ նա դավաճանել է իրեն մեկընդմիշտ:

Իրականում, պարանոիդ մտքերը այս կամ այն չափով բնորոշ են մեզանից յուրաքանչյուրին, քանի որ մենք բոլորս տիեզերական տրավմա ունենք, գտնվում ենք տրավմատիկ գոյության և այն մարդկանց ազդեցության տակ, ովքեր խաթարել են մեր վստահությունը:

Վստահությունն ու դավաճանությունը երկու անխուսափելի հակադրություններ են: Եթե մարդուն դավաճանել են, մեզանից ո՞վ չի դավաճանել: - Որքա՞ն դժվար է նրա համար վստահել ուրիշներին դրանից հետո: Եթե ծնողների անտեսման կամ չարաշահումների պատճառով երեխան իրեն դավաճանված զգա իր ծնողների կողմից, նա հետագայում հարաբերությունների մեջ կմտնի նման դավաճանությունը կրկնող անձի հետ. նա կխուսափի մտերիմ հարաբերություններից, որպեսզի խուսափի ցավի կրկնությունից: Միանգամայն հասկանալի է, որ ամեն դեպքում, նրա ընտրությունը ներկայում ենթակա կլինի անցյալի ուժեղ տրավմատիկ հետևանքներին: Ինչ վերաբերում է մեղավորությանը, մարդու վարքագիծը հիմնականում որոշվում է նրա անհատական պատմությամբ: Հետո նոր, վստահելի հարաբերություններ հաստատելը նշանակում է նախապես ընդունել դավաճանության հնարավորությունը: Երբ մենք հրաժարվում ենք վստահել մարդուն, նրա հետ չենք հաստատում խորը, սերտ հարաբերություններ: Ներդրումներ չանելով այս ռիսկային, խորը հարաբերությունների մեջ, մենք հուսահատեցնում ենք մտերմությունը: Այսպիսով, երկուական ընդդիմության «վստահություն-դավաճանություն» -ի պարադոքսն այն է, որ դրա բաղադրիչներից մեկը պարտադիր կանխորոշում է մյուսը: Առանց վստահության, չկա խորություն. առանց խորության իրական դավաճանություն չկա:

Ինչպես նշեցինք, երբ խոսեցինք մեղքի մասին, ամենադժվարը ներելն է դավաճանությունը, հատկապես այն, ինչը մեզ դիտավորյալ է թվում: Բացի այդ, ներելու ունակությունը ոչ միայն դավաճանելու մեր կարողության ներքին ճանաչումն է, այլ անցյալի կապանքներից մեզ ազատելու միակ միջոցը: Որքա՞ն հաճախ ենք հանդիպում դառը մարդկանց, ովքեր երբեք չեն ներել իրենց դավաճանած նախկին ամուսնուն: Անցյալի գերության մեջ մնալով ՝ նման մարդիկ դեռ ամուսնացած են դավաճանի հետ, նրանք դեռ կոռոզիայի են ենթարկվում ատելության աղաթթվով: Ես հանդիպեցի նաև զույգերի, ովքեր արդեն պաշտոնապես ամուսնալուծվել էին, բայց դեռ ատելություն էին զգում նախկին ամուսնու նկատմամբ, ոչ թե նրա արածի, այլ հենց այն, ինչ նա չէր անում:

Julուլիանան հայրիկի դուստրն էր: Նա գտավ մի տղամարդ, ով հոգ էր տանում իր մասին: Չնայած նրան նյարդայնացնում էր նրա խնամակալությունը, իսկ նա `օգնության մշտական կարիքը, նրանց պահվածքը որոշվում էր անգիտակից համաձայնությամբ. Նա կլիներ նրա ամուսին -հայրը, իսկ նա` իր նվիրված դուստրը: Երբ նրա ամուսինը գերազանցեց այս անգիտակից հարաբերությունները և ապստամբեց դրա դեմ, երկուսն էլ քսան տարեկան հասակում, Julուլիանան կատաղեց: Նա դեռ փոքրիկ աղջկա պես հուզիչ էր ՝ չհասկանալով, որ ամուսնու հեռանալը չափահասության կոչ էր: Նրա դավաճանությունը նրան թվաց գլոբալ և աններելի, մինչդեռ իրականում նա «դավաճանեց» միայն ծնող-երեխա սիմբիոտիկ հարաբերությունները, որոնցից նա ինքն իրեն երբեք չէր կարողանա ազատել: Բավական է ասել, որ նա անմիջապես գտավ մեկ այլ տղամարդու, ում հետ նա սկսեց նույն կախվածությունը թողնել: Նա անտեսեց մեծահասակ դառնալու կոչը:

Մարդու կողմից դավաճանությունը հաճախ ընկալվում է որպես իր անձի մեկուսացում:Ուրիշի հետ հարաբերությունները, որոնց վրա նա հույս էր դրել, որոշ ակնկալիքներ ունեցան, և որոնց հետ նա դավաճանություն խաղաց, այժմ կասկածելի դարձավ, և նրա նկատմամբ հիմնական վստահությունը խաթարվեց: Գիտակցության նման փոփոխության դեպքում կարող է զգալի անձնական աճ գրանցվել: Մենք կարող ենք շատ բան սովորել ստացած վնասվածքներից, բայց եթե չսովորենք, դրանք նորից կստանանք, այլ իրավիճակում կամ նույնականացվելու նրանց հետ: Մեզանից շատերը մնացել են անցյալում ՝ «նույնանալով մեր տրավմայի հետ»: Հավանաբար, Աստված «դավաճանեց» Հոբին, բայց ի վերջո հենց Հոբի աշխարհայացքի հիմքերն են ցնցվում. նա անցնում է գիտակցության նոր մակարդակի, և նրա փորձությունները դառնում են Աստծո օրհնությունը: Հենց որ Գողգոթայում Հիսուսը զգաց, որ իրեն դավաճանել են ոչ միայն հրեաները, այլև Հայրը, նա անմիջապես վերջապես ընդունեց իր ճակատագիրը:

Բնականաբար, դավաճանությունը մեզ ստիպում է մերժված զգալ և, հավանաբար, վրեժի զգացում է առաջացնում: Բայց վրեժխնդրությունը չի ընդլայնվում, այլ ընդհակառակը ՝ նեղացնում է մեր գիտակցությունը, քանի որ այն կրկին մեզ վերադարձնում է անցյալ: Մարդիկ, ովքեր վրեժխնդիր են եղել, իրենց վշտի ամբողջ խորության և արդարացման համար, շարունակում են զոհեր մնալ: Նրանք անընդհատ հիշում են տեղի ունեցած դավաճանության մասին, իսկ հետո նրանց ամբողջ հետագա կյանքը, որը նրանք կարող էին կառուցել իրենց բարօրության համար, վրդովված է: Նույն կերպ, մարդը կարող է ընտրել ժխտման բոլոր հնարավոր ձևերից մեկը `մնալ անգիտակից: Այս հնարքը `անձի մերժումը զգալ այն ցավը, որը նա արդեն մեկ անգամ ապրել է, դառնում է դիմադրություն անձնական աճի, որը պետք է տեղի ունենա դրախտից վտարված յուրաքանչյուրի և գիտակցության ընդլայնման ցանկացած պահանջի նկատմամբ:

Դավաճանված անձի մեկ այլ գայթակղություն է իր փորձը ընդհանրացնելը, ինչպես մոր կողմից լքված տղամարդու պարանոիայի արդեն նշված դեպքում: Եթե նա լքեց նրան, ապա կասկած չկա, որ ցանկացած այլ կին, ում մասին նա սկսում է հոգ տանել, նույնը կանի: Այս պարանոյան, որը տվյալ դեպքում բավականին հասկանալի է թվում, ցինիզմով վարակում է գրեթե բոլոր հարաբերությունները: Դավաճանության ցանկացած սուր զգացումի հիման վրա ընդհանրացման միտումը հանգեցնում է պատասխանների նեղ շրջանակի ՝ մտերմությունից կասկածելուց և խուսափելուց մինչև պարանոիա և քավության նոխազի որոնում:

Դավաճանությունը մեզ հուշում է ձգտել անհատականացման: Եթե դավաճանությունը բխում է մեր էքզիստենցիալ միամտությունից, ապա մենք ուզում ենք ավելի ու ավելի համընդհանուր իմաստություն ընդունել, որի դիալեկտիկան, ինչպես պարզվում է, հասնում է շահի և կորստի: Եթե դավաճանությունը բխում է մեր կախվածությունից, մենք ձգվում ենք դեպի մի վայր, որտեղ կարող ենք ինֆանտիլ մնալ: Եթե դավաճանությունը ծագում է մեկ անձի մյուսի գիտակցված վերաբերմունքից, մենք պետք է տառապենք և հասկանանք բևեռականությունները, որոնք ոչ միայն բուն դավաճանության մեջ են, այլև մեր անձի: Եվ ամեն դեպքում, եթե չմնանք անցյալում ՝ խրված փոխադարձ մեղադրանքների մեջ, կհարստացնենք, կընդլայնենք ու կզարգացնենք մեր գիտակցությունը: Այս երկընտրանքը շատ լավ ամփոփեց Կարոտենուտոն.

Հոգեբանական տեսանկյունից, դավաճանության փորձը թույլ է տալիս մեզ զգալ մտավոր կյանքի հիմնարար գործընթացներից մեկը `երկիմաստության ինտեգրումը, որը ներառում է սեր-ատելության զգացմունքներ, որոնք առկա են ցանկացած հարաբերություններում: Այստեղ կրկին անհրաժեշտ է ընդգծել, որ նման փորձառություն է ապրում ոչ միայն դավաճանության մեջ մեղադրվողը, այլև այն վերապրածը, ով անգիտակցաբար նպաստել է դավաճանության հանգեցնող իրադարձությունների շղթայի զարգացմանը:

Այնուհետև դավաճանության ամենամեծ դառնությունը կարող է ընկած լինել մեր ակամա ընդունման մեջ, որը հաճախ տեղի է ունենում մի քանի տարի անց, որ մենք ինքներս «համաձայնեցինք այն պարին», որը ժամանակին դավաճանության էր հանգեցրել: Եթե մենք կարողանանք կուլ տալ այս դառը հաբը, մենք կընդլայնենք մեր Ստվերի մասին մեր պատկերացումները: Մենք չենք կարող միշտ լինել այնպիսին, ինչպիսին ուզում ենք ունենալ: Կրկին անդրադառնալով Յունգին. «Ես -ի փորձը միշտ պարտություն է էգոյի համար»:Նկարագրելով իր ընկղմումը անգիտակից վիճակում XX դարի քսաներորդ դարում: Յունգը պատմում է մեզ, թե ինչպես պետք է ժամանակ առ ժամանակ ինքն իրեն ասեր. Բայց հենց այս դեղահաբի դառը համն էր, որ առաջացրեց գիտակցության նման զարգացում:

Կորուստներ, վիշտ և դավաճանություն ապրելով ՝ մենք «խորանում ենք», և, թերևս, «դրանց միջով» անցնում դեպի ավելի լայն Weltanschauung: Օրինակ ՝ Դևինը, կարծես, տխրության ճահիճ էր ընկել իր հանգուցյալ կնոջ համար: Բայց նրա անօգուտության և ներքին անմիաբանության զգացումը չէր համընկնում նրա կորստի հետ: Այս փորձի միջով աշխատելուց հետո նա կարողացավ տեսնել, որ կորցրել է իրեն, տրտմելով իր չապրած կյանքի համար, մանկուց նվիրված ուրիշներին և դատապարտված է ապրել այնպես, ինչպես մեկ ուրիշն էր մտադիր: Այս երկու տարիների ընթացքում տանջալից տառապանքներին դիմանալուց հետո միայն նա վերջապես կարողացավ սկսել իր սեփական կյանքը:

Մեր կրած կորուստը, տխրությունն ու դավաճանությունը նշանակում է, որ մենք չենք կարող ամեն ինչ պահել մեր ձեռքում, ընդունել ամեն ինչ և բոլորին այնպիսին, ինչպիսին կան և անել առանց սուր ցավի: Բայց այս փորձառությունները մեզ խթան են տալիս գիտակցությունը ընդլայնելու համար: Համընդհանուր փոփոխականության մեջ առաջանում է մեկ մշտական ձգտում `անհատականության ձգտումը: Մենք աղբյուրի կամ նպատակի վրա չենք. սկզբնաղբյուրները շատ հետ էին մնացել, և նպատակը սկսում է հեռանալ մեզնից, հենց դրան ենք մոտենում: Մենք ինքներս ենք մեր ներկա կյանքը: Կորուստը, տխրությունը և դավաճանությունը պարզապես սև կետեր չեն, որոնցում մենք ակամա ստիպված ենք հայտնվել. դրանք կապեր են մեր հասուն գիտակցության հետ: Նրանք նույնքան մեր ճամփորդության մի մասն են, որքան կանգառի և հանգստի վայր: Ձեռքբերումների և կորուստների մեծ ռիթմը մնում է մեր վերահսկողությունից դուրս, բայց մեր ուժի մեջ կա միայն ամենադառը փորձառությունների մեջ գտնելու այն, ինչը ապրելու ուժ է տալիս: