Սեռականությունը զույգի մեջ: Արական եւ իգական

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

(Reportեկույցը կարդացվել է «Տղամարդկանց երկարակեցություն և առողջություն» ֆորումում 2015 թվականի փետրվարի 25 -ին)

Մարդկային սեռական բնույթը տրավմատիկ է:

Ինչու՞ եմ ես իմ խոսքը սկսում այս բառերով: Որովհետեւ հենց որ ասում ենք «տղամարդ», «կին», «զույգ», անմիջապես ընկնում ենք սեռականի տիրույթը: Բայց այսօր սոցիալական և տեխնիկական առաջընթացը, որը հրահրում է հասարակության նարցիսիզացիան, այնքան արագ է զարգանում, որ հոգեվերլուծաբանները ստիպված են լինում ժամանակ առ ժամանակ հիշեցնել, որ ընդհանրապես մարդ չկա, կան միայն տղամարդիկ և կանայք, որոնք նախկինում տղաներ և աղջիկներ էին:

Մեր մտավոր կյանքը հենց առաջին պահերից վերապրվում է որպես հակամարտություն, որը ծագում է բնազդային մղումների ներքին աշխարհի և արտաքին աշխարհի զսպող ուժերի բախումից: Սիրո և բավարարվածության որոնման մեջ երեխան բացում է «կրծքի տիեզերքը»: «Աստծուց հետո առաջին բանը մոր կրծքն է»,-ասում է հայտնի ասացվածքը:

Աստիճանաբար գիտելիք է ձեռք բերվում «ուրիշի» մասին ՝ որպես «Ես» -ից անջատ օբյեկտ: Այս գիտելիքը ծնվում է հիասթափությունից, զայրույթից և դեպրեսիայի առաջնային ձևից, որը յուրաքանչյուր երեխա զգում է սիրո և ցանկության սկզբնական օբյեկտի `մոր նկատմամբ: Երջանկությունը, որը մեզանից յուրաքանչյուրն այդքան տենչում է, բայց կորցնում է իր զարգացման ընթացքում, մնում է ընդմիշտ անգիտակից, իսկ երբեմն էլ `ես -ի և« ուրիշի »տարբերությունն իր բոլոր չափերով ոչնչացնելու և ջնջելու գիտակցված ցանկություն:

Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ վերլուծական բուժման ընթացքում մենք հայտնաբերում ենք «արխայիկ սեքսուալություն» կոչվող հետքերը, որոնք կրում են լիբիդոյի և մորտիդոյի անբաժանելի դրոշմը. Սերն անտարբեր չէ ատելությունից: Այս երկփեղկվածությունից բխող լարվածությունը ՝ իր դեպրեսիվ ներուժով, պարտադրում է դրա լուծման հավերժ որոնում և, իրոք, ներկայացնում է կենսական, ամենուրեք հիմք մեծահասակների սիրո և սեքսուալության բոլոր ձևերի համար:

Ես -ի և մյուսի միջև տարբերության բացահայտմանը հաջորդում է սեռերի տարբերության հավասարապես տրավմատիկ բացահայտումը: Եվ այսօր մենք գիտենք, որ առաջին անգամ դա տեղի է ունենում ոչ թե էդիպյան հակամարտության ժամանակ (որն ունի իր յուրահատկությունը յուրաքանչյուր սեռի համար), ինչպես կարծում էր Ֆրոյդը, այլ այս, այսպես կոչված, դասական փուլից շատ առաջ: Իրականության սկզբունքն ի սկզբանե գոյություն ունի, ուստի տարբերության հենց փաստն արդեն արթնացնում է անհանգստությունը շատ ավելի վաղ, մինչև երեխան կսկսի պայքարել Էդիպի փուլի անհանգստացնող հակամարտությունների հետ:

Անհատը, լինի դա տղամարդ, թե կին, անցնում է մի դժվարին ճանապարհով, որի վրա, բոլորի բնածին համընդհանուր դժվարությունների հետ մեկտեղ, կանացիության և տղամարդկության վախը, գիտակցված և անգիտակից նույնականացման շրջապտույտները կանգնած են իրականության առջև:, որի իրադարձությունները, հաճախ ճիշտ և երբեմն ՝ սխալ, ընկալվում են որպես տրավմատիկ և անջնջելի հետք են թողնում իրենց սեռական դերի յուրացման վրա: Ի վերջո, բոլոր երեխաները պետք է ընդունեն այն փաստը, որ նրանք երբեք չեն լինի միաժամանակ և՛ կին, և՛ ընդմիշտ կմնան սեռական համաստեղության միայն կեսը:

Theնող զույգի նախնական ներկայությունը - հայրն ու մայրը, որպես նույնականացման հիմնական օբյեկտներ, հեշտացնում են իրենց մարմնի ընդունման, սեռերի միջև անատոմիական և գենդերային տարբերությունների և հասուն սեռականության զարգացման ուղին: Parentsնողներից մեկի բացակայությունը անխուսափելիորեն դժվարություններ է առաջացնում գենդերային ինքնության զարգացման և երեխայի սեռական դերի յուրացման մեջ:

Արտասահմանյան և ներքին հոգեբանության մեջ գենդերային ինքնության զարգացման և ձևավորման խնդիրների հետազոտողները մեծ կարևորություն են տալիս անհատականության կառուցվածքում արական և իգական հատկանիշների բավարար առկայությանը `հոգեկան անդրոգիայի ձևավորմանը:Հասկանալի է, որ նրանց հաջողված ինտեգրումը յուրաքանչյուր անհատի անձի կառուցվածքում ՝ հիմնված կենսաբանական և մտավոր երկսեռականության վրա, հանգեցնում է սեռական դերի ավելի հաջող իրականացման, լավ սոցիալական հարմարվողականության և կյանքից ավելի մեծ հաճույքի:

Սոցիալական կարծրատիպերի փոփոխությամբ, որոնք արագորեն հեռանում են ավանդական սեռական դերերից, ավելի ու ավելի շատ պահանջներ ու սպասումներ են դրվում ինչպես կանանց, այնպես էլ տղամարդկանց վրա: Կարող ենք ասել, որ արդիականության իդեալը դառնում է համարձակ, բայց միևնույն ժամանակ նուրբ և ուշադիր տղամարդ և անկախ, բայց միևնույն ժամանակ կանացի կին: Այսպիսով, ժամանակակից կյանքը իրականում ստիպում է և՛ տղամարդուն, և՛ կնոջը ուսումնասիրել և օգտագործել իրենց գենդերային ինքնության և՛ կանացի, և՛ առնական կողմերը:

Ավանդաբար, կանացի հատկությունները համարվում են հնազանդություն, համապատասխանություն, վախ, ճշգրտություն, պասիվություն, հուզականություն:

Ավանդաբար արական `գործունեություն, հաստատակամություն, վճռականություն, փառասիրություն, ագրեսիայի ավելի բարձր աստիճան` կանանց համեմատ:

Coupleույգը `տղամարդը և կինը, անցնելով իրենց գոյության տարբեր ժամանակաշրջաններ, ավելի շատ ներդաշնակ կյանքի շանսեր ունեն, ավելի ճկուն ձևով նրանցից յուրաքանչյուրը կարող է օգտագործել ինչպես իր, այնպես էլ հակառակ սեռի հատկությունները` լուծելու ինչպես ներհոգեկան, այնպես էլ իրական կյանքի առաջադրանքներ:

Ինչ վերաբերում է մեզանից յուրաքանչյուրի ՝ նույն սեռը ձեռք բերող շրջադարձերի հոգեվերլուծական ուսումնասիրություններին, ապա հոգեվերլուծաբանները մի փոքր ավելի են խորանում և շոշափում այս գործընթացի անգիտակից կողմերը:

Արդեն իր ճանապարհի սկզբում Ֆրեյդը ելավ այն փաստից, որ առանց տուրք տալու բիսեքսուալությանը, դժվար և նույնիսկ անհնար է հասկանալ տղամարդկանց և կանանց սեռական դրսևորումները: Այս հայեցակարգը բացատրություն է տալիս առնվազն երեք տեսանկյունից. Կենսաբանական (արական և իգական բնութագրվում են սոմատիկ, մարմնական տարբերություններով); հոգեբանական (արական և կանացի ՝ որպես «գործունեության» և «պասիվության» անալոգ); սոցիոլոգիական (իրական կյանքի տղամարդկանց և կանանց դիտարկումները ցույց են տալիս, որ ոչ կենսաբանորեն, ոչ հոգեբանորեն չկա մաքուր առնականություն և կանացիություն, յուրաքանչյուր անհատ ունի իր կենսաբանական հատկությունների խառնուրդ մյուս սեռի կենսաբանական հատկությունների և գործունեության և պասիվության համադրություն):

Ֆրոյդի հայտնագործությունները թե՛ մանկության, թե՛ հասուն տարիքում մարդու սեքսուալության կարևորության մասին այժմ ավելի քան հարյուր տարեկան են: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ դա, հիմնականում, անգիտակից և մանկական սեռականության բացահայտման հեղափոխական բնույթն էր, այլ այն, որ հոգեվերլուծության մեջ բարձրացված հարցերի էթոլոգիան միշտ սեռական բնույթ է կրում: Հետաքրքիր է հիշել, որ հենց կանանց շնորհիվ Ֆրեյդը զգաց այդ սկզբնական պատկերացումները, որոնք նրան բերեցին անգիտակցականի ընկալման: Նրա ոգեշնչման աղբյուրը նրա կին հիվանդներն էին:

Հավասարապես ուշագրավ է, որ նա, իր ժամանակին և իր տարիքում, իսկապես լսում էր կանանց և այն ամենը, ինչ նրանք ասում էին, համարում էր էական և կարևոր: Ֆրոյդի ֆալոցենտրիկ դարաշրջանում նման ընկալունակությունն ինքնին հեղափոխական էր: Բոլոր նրանցից, ովքեր խորացել են մարդկային գիտակցության գործունեության ուսումնասիրության մեջ, նա առաջինն էր, ով լուրջ և գիտական հետաքրքրություն ցուցաբերեց կանանց սեքսուալության նկատմամբ: Ակնհայտ է, որ նա հրապուրված էր կանացիության առեղծվածով և իգական սեռով (մի հատկություն, որը նա ասում է, որ կիսել է բոլոր դարերի տղամարդկանց հետ):

Բայց Ֆրոյդը նաև վախենում էր իր գրավչության առարկայից: Նրա փոխաբերությունները կրկին ու կրկին բացահայտում են կանացի սեռական օրգանների ներհոգեբանական պատկերացումները `որպես սպառնացող դատարկություն, բացակայություն, մթագնած և անհանգիստ մայրցամաք, որտեղ չես կարող տեսնել, թե ինչ է կատարվում: Նա նաև պնդեց, որ իր հետազոտությունների ոլորտում առաջընթացը պարտական է տղամարդու սեռականության մասին իր գիտելիքներին:Որքանով որ հայտնի է, Ֆրոյդի մտքով անգամ չի անցել այն միտքը, որ տղան նույնպես կնախանձեր աղջկա հեշտոցին և երեխա ունենալու ունակությանը, և որ նա կգրավի տղամարդկանց հենց այն պատճառով, որ առնանդամ չունի:

Բայց Ֆրոյդն էր, իր բնորոշ ազնվությամբ, առաջինը արտահայտեց խորը դժգոհություն և անորոշություն կանանց մասին իր տեսությունների և նրանց հոգեսեռական զարգացման բնույթի վերաբերյալ:

Իրականում, նա սպասեց մինչև 1931 թվականը ՝ հրապարակելու իգական սեռականությունը ՝ այդ թեմայով իր առաջին հոդվածը: Այդ ժամանակ նա յոթանասունհինգ տարեկան էր: Հավանաբար, նա հավատում էր, որ կյանքի այս փուլում արդեն ավելի քիչ պատճառ կար կնոջից վախենալու, նրա սեռական հանելուկի և նրա մասին իր տեսությունների հրապարակման համար:

Ֆրանսիացի հոգեվերլուծաբանները, ովքեր վաղուց զբաղվել են գենդերային հարցերով (Société Psychanalytique de Paris- ը ձևավորվել է 1926 թ.), Եվ նրանց թվում այնպիսի հայտնի անուններ, ինչպիսիք են Կոլետ Չիլանը, Jeanանին Շասեգե-Սմիրգելը, quակլին Շաֆերը, Մոնիկ Կուրնյոն, quesակ Անդրեն, ենթադրում են, որ տղամարդ և կին գոյություն չունեն և չեն կարող որոշվել միմյանցից անկախ: Արական և իգական սեռը հակադրություն են, որոնց բևեռները, լինելով և՛ հակադիր, և՛ փոխլրացնող, և որոնց միջև մշտական լարվածություն կա, սահմանում են այն չափումը, որում հասուն սեռականությունն իրականացվում է: Ըստ oyոյս Մակդուգալի. «Պենիսն ու հեշտոցը միմյանց լրացնում են: Վագինի բացակայության դեպքում առնանդամը դառնում է դաժան գործիք, որը բռնաբարում, ոչնչացնում և խեղում է շուրջբոլորը, իսկ հեշտոցը, որը չի լրացվում առնանդամով, դառնում է ավելի ու ավելի կլանող և սպառող սև անցք »:

Ֆրոյդի ժամանակներից, ով պնդում էր, որ փոքրիկ աղջիկը կաստրացված տղա է, մինչ օրս, երկու սեռերի համար, «մյուս սեռը» կին է: «Կանացի» -ն այստեղ հակադրվում է «մայրականին»: Այն սեռական ակտից ուրախություն և հաճույք զգալու կանանց էրոտիկ ունակության մասին է: Երկու սեռերի համար ամենաընկճված հատվածը «կանացի էրոտիկան» է ՝ տարածք, որտեղ հոգիներն ու մարմինները միաժամանակ խառնվում են, սահմանները կորչում են (ինչը մեծ վախեր է առաջացնում երկու սեռերի առարկաների մոտ), բայց նաև միևնույն ժամանակ տղամարդու և կնոջ միջև տարբերությունը սովորվում է `սեռերի միջև տարբերությունը:

Կանանցն իրենց մեջ ընդունելու դժվարություններին բախվում են ոչ միայն տղամարդիկ, այլև կանայք: Երկուսն էլ դրա համար ունեն իրենց սեփական պատճառները: Ամենակարող և կուլ տվող մորից ազատվելու անհրաժեշտությունը տղամարդկանց մոտ առաջացնում է կանացի վախ, որը շփոթված է նրանց գիտակցության մեջ և անգիտակից վիճակում ՝ խառնված մայրականին: Այստեղից գալիս են կլանման խորը երևակայություններ, անհետացումներ մայրական խոռոչի ներսում, հրահրելով ատելություն մայր-կնոջ նկատմամբ, կլինիկական մակարդակում դրսևորվում է էրեկցիա ունենալու անկարողությամբ, վաղաժամ սերմնաժայթքումով:

Դեռահասության շրջանում երկու սեռերի համար էլ մեծ հայտնագործությունը հեշտոցի առկայությունն է: Ոչ այն պատճառով, որ աղջիկներն անտեսում են իրենց խոռոչ ունենալու փաստը, կամ չունեն ներքին տարածքի զգայական ընկալում ՝ արթնացած Էդիպի խանգարումներից; բայց միևնույն ժամանակ, մյուս կողմից, կան մոր մարմնի հետ միաձուլման և սիմբիոտիկ շրջանում մոր գայթակղության հնացած հետքեր: Մինչդեռ, հեշտոցի իրական էրոտիկ ձեռքբերումը, այս կանացի օրգանի խորը էրոգենիտալության հայտնաբերումը կարող են տեղի ունենալ միայն հաճույքի սեռական հարաբերության մեջ: Կանայք ոչինչ չեն ասում իրենց հաճույքի մասին, քանի որ այն անասելի է, չներկայացվող և, թերևս, չափազանց ինտենսիվ: Այսպիսով, ինչ -որ առումով կանացի օրգազմը առեղծված է:

Մյուս սեռը ՝ տղամարդու, թե կնոջ համար, միշտ իգական է: Քանի որ ֆալիկը նույնն է բոլորի համար: Մինչ այժմ, որոշ քննարկումներում կարելի է լսել, որ «արական» -ը պնդում է ձուլվել «ֆալիկի» մեջ, առանց որևէ հաշվի առնելու, որ «ֆալիկը» «արական» -ի հակադրությունն է:

Ֆալիկ, ինքնասիրահարված էակը կարող է զուգակցվել միայն «կաստրացված» էակի հետ, և ինչպե՞ս կարող է այն ի վիճակի լինել հետ չմնալու վախից, արհամարհանքից կամ ատելությունից «կանացի» -ից:

Իրոք, Ֆրոյդի ժամանակներից ի վեր, որտեղ կնոջ սահմանումը արվում էր արուի կողմից, այն է `առնանդամի առկայությունից` տեսանելի անատոմիական օրգան և, հետևաբար, ավելի հստակ սահմանված կաստրացիայի անհանգստություն, էգը մինչ օրս նշանավորվում է արատի և բացակայության նշան. առնանդամի բացակայություն, հատուկ լիբիդոյի բացակայություն, համարժեք էրոտիկ առարկայի բացակայություն (մայր, ոչ թե հայր, որովհետև մայրը նախապատվությունը տալիս է որդուն), կլիտորից «պակասելու» անհրաժեշտություն: Սրան, ինչպես գիտեք, գումարվում է գեր-էգոյի հարաբերական անբավարարությունը ՝ սուբլիմացնելու ունակությունը, որից հետևում է մշակույթի և քաղաքակրթության աննշան ներդրումը: Միակ գյուտը, որին իբր ի վիճակի է կինը, հյուսելն է ՝ հիմնված բուդի մազերի մոդելի վրա, որպեսզի կարողանա «քողարկել իր սկզբնական սեռական անբավարարությունը»: Փառք Աստծո, այսօր կարծիքներ են հնչում, որ տղամարդկանց ստեղծագործական գործունեությունն ու պտղաբերությունն իր գոյության համար պարտական են երեխաներ ծնելու նրանց անկարողությանը:

Բայց սեռերի միջև եղած տարբերությունների ավելի խորը ուսումնասիրության արդյունքում մենք գտնում ենք, որ Ֆրոյդը նկարագրում է հոգեսեռականության զարգացումը երեք երկուական հակադրությունների միջոցով. ամեն ինչ կամ ոչինչ հակադրություն (ֆալիկ / կաստրացված); և, վերջապես, «տարբերության և փոխլրացման» հակադրությունը (արական / կանացի), որի ձևավորումը նա դնում է սեռական հասունության շրջանում: Իսկ 1937 թվականին նա կվերանայի այս վերջին հակադրությունը և կարևոր ներդրում կունենա սեռականության տեսության զարգացման մեջ. Նա կսահմանի չորրորդ հակադրությունը ՝ «երկսեռություն / կանացիության մերժում» երկու սեռերի մոտ: Այստեղ կարելի է հիշել այժմ այնքան տարածված մետրոսեքսուալությունը, որքան սեռերի միջև սահմանների պղտորումը:

Շատ կարևոր է, որ և՛ այս ընդդիմությունը ՝ “երկսեռությունը / կանացիության մերժումը”, և՛ նրա բևեռներից յուրաքանչյուրը, առանձին վերցված, վերաբերեն գենդերային տարբերակման ժխտմանը

• մի կողմից ՝ կանացիության մերժումը, զարմանալի «հանելուկը», ըստ Ֆրոյդի, մերժումն է այն ամենի, ինչ ամենախորըն է սեռերի տարբերակման մեջ, ամենադժվարը ՝ անալ կամ ֆալիկ տրամաբանության մեջ ինտեգրվելը ՝ իգական սեռը:

• մյուս կողմից, այնքանով, որքանով հոգեկան բիսեքսուալությունը կազմակերպչական դեր է խաղում նույնականացումների մակարդակում, մասնավորապես ՝ Էդիպի հակամարտության խաչաձև նույնականացման մեջ, երկսեռականության ֆանտազմը պաշտպանություն է սեռական մակարդակում սեռերի տարբերակման զարգացման դեմ: և հետերոսեքսուալ հարաբերություններ:

Unfortunatelyավոք, գենդերային տարբերության ձեռքբերումը կայունության և անվտանգության հարթակ չի ստեղծում, և տեղին կլինի պնդել, որ այն, ինչ Ֆրեյդը «հանելուկ» է անվանում, դա սեռերի տարբերակումն է ՝ տարբերությունների ճանաչումը:

Եթե, ըստ Սիմոն դը Բովուար, «կինը չի ծնվում, նա դառնում է», կարելի է նաև ասել, որ սեռական մակարդակի ո՛չ «կանացիություն», ո՛չ «առնականություն» դեռևս չի հասել նույնիսկ սեռական հասունության շրջանում, այլ անդադար նվաճում են ՝ կապված լիբիդինալ անընդհատ հարձակման հետ:

Արական և իգական սեռերի տարբերակումը մտավոր ապարատի մակարդակում ոչ մի կերպ չի առաջանում մարմնական փոխակերպումներով և ոչ սեռական գրգռվածությամբ, որոնք տեղի են ունենում սեռական հասունացման շրջանում: Անընդհատ ներթափանցման դեռահասի երևակայությունները հիմք են դնում: Բայց անհրաժեշտ կլինի սպասել, ինչպես կինը սպասում է սիրեկանին հաճույքի համար, այնպես որ սեռական օրգանների «կանացիությունը» արթնացավ նրա մարմնում `արթնացրեց տղամարդը: Այդ ժամանակ է, որ ի հայտ կգա սեռական տարբերակման իրական փորձը ՝ թե «կանացիության», թե «տղամարդկության» ստեղծումը:

Այնուամենայնիվ, լիբիդինալ հզոր ազդակներն ու էրոտիկ կյանքը, որոնք արմատավորված են մարդու սեքսուալության էության մեջ, և հենց նրանց է գենդերային տարբերությունը պարտական իր ծաղկման օրոք, կա թշնամի:Այս թշնամին բնադրվում է նախանձելի պաշտպանական միջավայրում, հատկապես այն, ինչ մենք անվանում ենք «ֆեկալիզացիա» ՝ դրանք տարբերելու համար «ես» ատյանի կազմակերպման համար այնքան անհրաժեշտ «անալոգությունից»: Ֆեկալային պաշտպանություն ունեցող մարդիկ նվաստացնում են կանանց և վիրավորում կանանց սեռը, ինչը նրանց համար արհամարհանքի և զզվանքի առարկա է: Այս պաշտպանական միջոցները «պարարտացնում են» մղումը և դրա առարկան այլասերված պրակտիկայում: Սրանք պաշտպանական միջոցներ են, որոնք արժեզրկում են իգական սեռը, ինչպես նաև սեռական ակտն արգելում և նվաստացնում ՝ այն հասցնելով սպառողների գործունեության:

Բայց էրոտիկ վերաբերմունքը պահանջում է, և կյանքի մղումը մահվան շարժառիթների հետ պարտադրում է: - նույնքան բռնություն, և նույնիսկ դաժանություն, որքան ցանկություն կամ քնքշություն: Եթե արմատախիլ անենք ագրեսիվ հարթությունը և սեռական ակտի շեղումները, դա սեռական կյանքի համար կունենա վնասակար, երբեմն ՝ աղետալի հետևանքներ: Այսօր մենք կարող ենք նկատել սեռական ցանկության կորուստ, հետընթաց սեռականության նկատմամբ փափագի ավելացում, բազմաթիվ հակումներ և արձագանքներ, դեֆալուսացման անհանգստություն և անալ պաշտպանության սրացում: Մեր կլինիկական փորձից մենք հանդիպում ենք սեռական պրագմատիզմով, վագինիզմով, սեռական հարաբերությունների բացակայությամբ տառապող մարդկանց: Մենք չափազանց երևույթ ունենք շատ երևույթներ դիտարկելու միայն բարքերի էվոլյուցիայի տեսանկյունից, էվոլյուցիա, որը կանանց տալիս է ավելի շատ անկախություն և նույնիսկ ուժ, բայց միևնույն ժամանակ տղամարդկանց զրկում է տղամարդու արտոնություններից և ուժից:

Հետևաբար, կարևոր է կրկին պնդել մտավոր աշխատանքը, որն անհրաժեշտ է տղամարդու և կնոջ միջև սիրահարներին հանդիպելու և պահպանելու համար: Այն աշխատանքը, որը պետք է կատարվի մեր արհեստում հարյուրավոր անգամներ `արագ լիբիդինալ աճի կայունության և« Ես »-ի նկատմամբ պաշտպանական գործողությունների պատճառով: Ի տարբերություն ֆաստիկ տրամաբանության, որն առաջացել է կաստրացիայի անհանգստությունից և գոյություն ունի միայն իգական սեռից ժխտելու, տիրելու, ոչնչացնելու կամ փախչելու համար, տղամարդ-կին զույգը ձևավորվում է համատեղ ստեղծման, իգական սեռի հայտնագործման մեջ, որը կարող է գոյության մեջ դրվել: ոչ այլ կերպ, քան միայն տղամարդուց անալ պաշտպանություն նվաճելու և քաշելու միջոցով, իսկ կնոջից `ֆալիկ պաշտպանություն: Տղամարդը հաճույք պարգևող սիրահարի մեջ, եթե նա կարողացել է ազատվել իր անալ և ֆալիկ պաշտպանությունից, կարող է թույլ տալ նրան տիրել իր մշտական արագ լիբիդինալ աճին և այն տանել կնոջ մարմնին: Եթե դա տեղի ունենա, տղամարդիկ այլևս չեն կարող վախենալ կանանցից:

Բայց ինչու՞ է բնազդների բռնություն կիրառվում: Եկեք համարձակվենք ասել. Քանի որ կան կանացի սկանդալ, այս սկանդալը `էրոտիկ մազոխիզմը, տղամարդուն ուղղված կանացի խնդրանքը` բռնության խնդրանք, տիրոջ իշխանության չարաշահում:

Նա ստիպում է Էդիպուս աղջկան երևակայել. «Հայրիկ, ցավ տուր ինձ, ծեծիր, բռնաբարիր»: (ինչպես «Երեխային ծեծում են» ճնշված ֆանտազիայի պես, որը Ֆրեյդը տեսեց 1919 թվականին): Իսկ կին-սիրահարը ասում է իր սիրեցյալին. «Ինձ հետ արա այն, ինչ ուզում ես, տիրիր ինձ, հաղթիր ինձ»: Iանկացած բան, ինչ անտանելի է «ես» -ի և «գեր-ես» -ի համար, կարող է լինել հենց այն, ինչը նպաստում է սեռական հաճույքին: Դա այն գինն է, որը վճարում են թե՛ կինը, թե՛ տղամարդը, որպեսզի կարողանան թուլացնել իրենց պաշտպանական ուժերը ՝ նախքան սեռական օրգանի առջև կանգնելը:

Modernամանակակից կանայք գիտեն կամ զգում են, որ իրենց «կանացի անհանգստությունը» չի կարող մեղմացվել կամ բավարար կերպով լուծվել փողի, կարիերայի և ֆալիկ ամենազորության «ֆալիկ տիպի» իրագործման միջոցով: Նրանք գիտեն կամ զգում են, որ այսուհետ տղամարդու ցանկությունը չցանկանալը կամ նրանց չցանկանալը նրանց հետ է ուղարկում անպտղության կամ իգական սեռի ժխտման ցավալի փորձառությանը, որի արդյունքում փոքրիկ աղջիկների մանկության վերքերը ովքեր ստիպված են կազմակերպվել ֆալիկ եղանակով ՝ ի դեմս ընկալման փորձի կենդանանում են.սեռերի տարբերությունները: Սա այն վայրն է, որտեղ գտնվում է կանանց կաստրացիայի անհանգստությունը:

Կյանքի վերջում ՝ 1937 թվականին, խոսելով մահվան մղման Չարիբդիսի մասին, որը հակադրվում է կյանքին և սիրուն, Ֆրեյդը Սկիլլային հանձնարարում է մերժել կանացի, բնորոշ երկու սեռերի համար: Դա այն ժայռն է, որի դեմ կոտրված են բոլոր բուժական ջանքերը: «Կանացի մերժումը … մարդկային սեքսուալության մեծ առեղծվածի մի մասն է», - գրում է նա «Անվերջ և անվերջ վերլուծություն» -ում: Եվ մինչ օրս մենք պետք է փաստենք, որ այս «կանացի սեռի մերժումը» ստեղծում է մարդու վարքի ընդհանուր օրենք և մասնակցում է նրա մտավոր զարգացման ձևավորմանը:

Ֆրեյդը ենթադրեց հոգեսեռական զարգացման «ֆալոցենտրիկ տեսություն» `երեխայի սեռական տեսությունը միայնակ սեռի ՝ ֆալիկ առնանդամի մասին: Այս տեսությունը ստեղծում է պաշտպանական մարտավարություն, որը պաշտպանում է անհատին սեռերի և Էդիպի իրավիճակի տարբերությունը հայտնաբերելուց: Կարող ենք ասել, որ շատ տղամարդիկ և կանայք նախընտրում են չգիտեն, որ իրենք կատարյալ չեն, որպեսզի չբախվեն իրենց սեփական սահմանափակումներին և այլ բանի կարիքի `գիտակցեն իրենց հասուն, չափահաս սեռական կյանքը ՝ հղի բազմաթիվ վտանգներով, բայց հաճույք պատճառելով: