Եթե Ֆրոյդը կին լիներ

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

Պետք է հիշել, որ երբ փոքրիկ Ֆիլիսը մեծանում և մեծանում էր Վիեննայում 19 -րդ դարի կեսերին, կանայք համարվում էին տղամարդիկից բարձր էակներ ՝ երեխաներ ունենալու իրենց ունակության պատճառով: Կանանց գերազանցության նկատմամբ այս համոզմունքն այնքան ուժեղ էր, որ այն բոլորի կողմից ընկալվում էր որպես անփոփոխ փաստ: Այս առումով, տղամարդկանց ճնշող մեծամասնության շրջանում նման երեւույթը, ինչպիսին է «արգանդի նախանձը», շատ տարածված էր:

Ամեն դեպքում, տղամարդկանց նկատմամբ տիրելու կանանց բնական իրավունքի հավատը դրված էր արևմտյան քաղաքակրթության հիմքում: Առանց կասկածի, իշխանության օդի առկայության դեպքում կանայք կարող են հայտարարել, որ չնայած տղամարդը կարող է փորձել արտահայտվել արվեստում, բայց երբեք չի դառնա մեծ նկարիչ, քանդակագործ, երաժիշտ, բանաստեղծ, քանի որ զրկված է ստեղծագործական սկզբունքից, արտահայտված կենդանի արգանդի առկայության դեպքում: Քանի որ նա նույնպես ուներ միայն կաստրացված, արատավոր կրծքամիս, որը չէր կարողանում սնուցել և սնուցել: Մարդը կարող էր դառնալ միայն տնային խոհարար, բայց նա չի կարող լինել մեծ խոհարար, սննդաբան, գինեգործ կամ համեմունքների գյուտարար: Նա չունի արտադրանքի նուրբ զգացում, սննդի նրբությունների և երանգների ընկալում: Նա զրկված է կերակրման բնազդից, որը ընկած է խոհարարական ստեղծագործության հիմքում:

Theննդաբերության պրակտիկայի շնորհիվ կանայք ավելի հաճախ և ավելի մանրակրկիտ էին օգտագործում բժշկական օգնությունը, նույն պատճառով էլ առողջապահական համակարգը կենտրոնացած էր հղիության և ծննդաբերության վրա: Այս առումով, անիմաստ էր խրախուսել տղամարդկանց զբաղվել բժշկությամբ, դառնալ թերապևտ, վիրաբույժ, հետազոտող, չնայած որ ոչ ոք նրանց չէր արգելում աշխատել ցածր վարձատրվող, ոչ պրոֆեսիոնալ բժշկության ոլորտներում ՝ որպես սպասարկող անձնակազմ:

Նույնիսկ տղամարդիկ իրավունք ունեին մոդելավորելու իրենց հագուստը ՝ լիակատար ձախողման վտանգով: Երբ նրանք ինքնուրույն հայտնագործեցին նորաձևությունը, նրանց երևակայությունը դուրս չեկավ սեփական բարդույթի գիտակցումից `կապված արգանդի և կանանց սեռական օրգանների հետ: Նրանց մոդելները կանացի սեռական սիմվոլիզմի անվերջ կրկնություններ էին: Օրինակ, տղամարդկանց թռիչքաձևերի և սվիտերների եռանկյուն կտրվածքը առաջացրեց կին փաբիս: Վզկապի հանգույցը հետևում էր կլիտորիսի ուրվագծին, և ծիածանը ոչ այլ ինչ էր, քան կլիտորիս էրեկտա: Օգտագործելով Ֆիլիս Ֆրեյդի տերմինաբանությունը, եկեք այս երևույթը կոչենք «ներկայացում»:

Birthննդյան և չծնված հարցերում անձնական փորձի բացակայության, հղիության և հակաբեղմնավորման, լինելու և չլինելու ընտրությունը, ինչպես դա արեցին կանայք մանկության ընթացքում, տղամարդիկ արդարության և էթիկայի հասկացությունների չափազանց ցածր մակարդակ ունեին: Դրա պատճառով նրանք չէին կարող դառնալ լավ փիլիսոփաներ, քանի որ փիլիսոփայությունը պարզապես զբաղվում է լինել և չլինել հասկացություններով, գումարած ամեն ինչ այս բևեռների միջև: Իհարկե, տղամարդիկ նույնպես ունեին կյանքի և մահվան վերաբերյալ որոշումներ կայացնելու ցածր ունակություն, ինչը բացատրեց (և գուցե դեռ բացատրում է) նրանց բացակայությունը իրավագիտության, իրավապահ մարմինների, բանակի և նման այլ ոլորտներում որոշումների կայացման մակարդակում:

Բացի կենդանի արգանդից և կրծքով կերակրող կրծքից, դաշտանային դաշտանի ունակությունը նրանց գերազանցության ամենակարևոր ապացույցն էր: Միայն կանայք են ընդունակ արյուն արձակել առանց վնասվածքների կամ մահվան: Միայն նրանք էին ամեն ամիս մոխիրից վեր բարձրանում, ինչպես Փյունիկսի թռչունը; միայն կանանց մարմինը մշտական ռեզոնանսի մեջ է իմպուլսային տիեզերքի և մակընթացությունների ռիթմերի հետ: Այս լուսնային ցիկլում չընդգրկված ՝ տղամարդիկ կարո՞ղ են ունենալ ժամանակի, ռիթմի և տարածության զգացում:

Ինչպե՞ս կարող էին քրիստոնեական եկեղեցիների տղամարդիկ ծառայել Սուրբ Կույսի ՝ Երկնային Մոր դստեր պաշտամունքին ՝ չունենալով Նրա ամսական մահվան և մեռելներից հարության ֆիզիկական մարմնացում: Հուդայականության մեջ ինչպե՞ս կարող էին նրանք երկրպագել Մատրրիարքության հնագույն աստվածուհուն ՝ չունենալով Նրա զոհաբերական խորհրդանիշները, որոնք մարմնավորված են Մայրերի Հին կտակարանում: Անզգայուն մոլորակների և պտտվող Տիեզերքի շարժումների նկատմամբ, ինչպե՞ս կարող էին մարդիկ դառնալ աստղագետներ, բնագետներ, գիտնականներ կամ որևէ մեկը, ի վերջո:

Հեշտությամբ կարելի էր պատկերացնել տղամարդկանց որպես արհեստավորներ, դեկորատորներ, նվիրված որդիներ և սեռական ուղեկիցներ (իհարկե, որոշակի հմտությամբ, քանի որ աբորտը, չնայած թույլատրված էր, այնուամենայնիվ, ցավոտ էր և խուսափում էր. Անլուրջ բեղմնավորումը կարող էր պատժի ենթարկել բանտի եզրակացությունների տեսքով):, Ֆիլիս Ֆրեյդը մի անգամ հանդես եկավ մի փայլուն տեսությամբ, որը գերազանցեց 19 -րդ դարում նյարդաբանության պրակտիկան: Նրա ստեղծման ամենաուժեղ խթանը ամենևին այնպիսի արտահայտություններ չէին, ինչպիսիք էին «նախանձը արգանդին» կամ «անատոմիան ճակատագիր է»: Ոչ, այս ճշմարտություններն արդեն դարձել են մշակույթի մի մասը: Ֆիլիսի հետաքրքրության և բուժման թեման testiria էր `հիվանդություն, որը բնութագրվում է անվերահսկելի հուզական պարոքսիզմներով, անհասկանալի ֆիզիկական ախտանիշներով և հիմնականում նկատվում է տղամարդկանց մոտ, ուստի փորձագետների մեծ մասը ենթադրում էր, որ հիվանդությունը կապված է արական ամորձիների (ամորձիների) հետ: Թեև փորձարկող տղամարդիկ հաճախ նկարագրվում էին որպես սեռական այլասերված, հավակնոտ և անբուժելի, որոշ բուժական մեթոդներ դեռևս նորաձև էին: Թերապիաները ներառում էին պարզ ջրի բուժում, անկողնային ռեժիմ, թեթև էլեկտրաշոկ կամ առողջ ապրելակերպ, սպա բուժում, մինչև թլփատություն, ամորձիների հեռացում, առնանդամի մոքսոբուսացիա և այլ միջոցներ, որոնք այժմ դաժան են թվում: Բայց որոշ դեպքերում նրանք քիչ թե շատ հաջողության են հասել թեստային նոպաների վերացման գործում: Ամեն դեպքում, դրանք իրենց ժամանակի արտադրանքն էին:

Փարիզում Ֆիլիս Ֆրեյդը այն հարյուրավոր կանանց թվում էր, ովքեր հաճախում էին դասախոսությունների սրահ ՝ մասնակցելու հիպնոսային նիստերի ցուցադրություններին, որը նոր տեխնիկա է `բուժելու այս առեղծվածային անգիտակից ախտանիշները, որոնք ուղղված են արական ամորձիներին:

Այս տեսարանը Ֆրոյդի մտքում փակվեց testiria- ի գործով, որի մասին նա լսել էր Վիեննայում: Նյարդաբանության գործընկեր դոկտոր Ռեսա Josephոզեֆին Բրուերը կիսեց իր հաջողությունները ՝ մեղմելու տեստային ախտանիշները ՝ խթանելով հիվանդին վերհիշել վաղ մանկության ցանկացած ցավոտ փորձ, որի հետ ախտանիշները կարող էին ինչ -որ կերպ պատճառականորեն կապված լինել ՝ սկզբում հիպնոսի օգնությամբ, այնուհետև ՝ զրույցի ընթացքում ՝ անվճար մեթոդ: ասոցիացիաներ: Այս մեթոդը հետագայում զարգացավ և կոչվեց «խոսող բուժում»:

Երբ Ֆրոյդը սկսեց զբաղվել Վիեննայի իր բնակարանում, հիպնոզն ու «խոսակցությունների բուժումը» համախմբվեցին նրա փորձությունները բուժելու խիզախ որոնման մեջ: Նրա նկատած ախտանշանները ներառում էին դեպրեսիա, հալյուցինացիաներ և մի շարք հիվանդություններ `կաթվածից, թուլացնող գլխացավերից, քրոնիկ փսխումից և հազից, կուլ տալու դժվարություններից, մինչև փորձնական առգրավումների, կեղծ հղիությունների և ինքնավնասման մի ամբողջ շարք, որոնք ներառում էին կուվադը: (կուվադա) կամ առնանդամի մաշկի կտրվածքներ `որպես արգանդի և դաշտանի նախանձի ծայրահեղ ձև, որը դիտվում էր որպես կանանց գործառույթների նմանակում:

Երբ Ֆրեյդը աշխատում էր, սկզբում հիպնոսի տեխնիկայում, այնուհետև ավելի ու ավելի օգտագործելով հոգեվերլուծությունը (նոր գիտական անվանումը ՝ «բուժում խոսակցությունների միջոցով»), նա տեսություն տվեց, թե ինչ կարող է լինել testiria- ի պատճառը: Քանի որ testiria- ն հատկապես տարածված էր դեռահասների և քսան տարեկանների միջև, Ֆրոյդը ենթադրեց, որ տնային տնտեսությունները, ծնողները, սեռական ծառայությունները, սերմնահեղուկի արտադրությունը և տղամարդու բնական կյանքի բնագավառի այլ ասպեկտներն այլևս իրենց հասուն բավարարվածություն չեն պատճառում: Քանի որ որոշ երիտասարդներ նույնպես զբաղվում էին ձեռնաշարժության վտանգավոր պրակտիկայով, նրանք դարձան բազմաթիվ նևրոզների և սեռական դիսֆունկցիաների թիրախ: Տարեց, ավելի ըմբոստ կամ ինտելեկտուալ տղամարդկանց շրջանում արդիական էր նաև կանանց համար գրավիչ չլինելու չափազանց մեծ խնդիրը:Ի վերջո, կային այնպիսի ամուսիններ, ովքեր ամուսնացած էին այն կանանց հետ, ովքեր այնքան էլ տրամադրված չէին սեռական բավարարվածության, որոնք, օրինակ, ընդհատված սեռական հարաբերություններն ավելի շուտ օգտագործում էին որպես հակաբեղմնավորման մեթոդ, կամ պարզ անտարբերությունից ու անտեսումից դրդված:

Հիվանդների կողմից երախտագիտության գերագույն աստիճանը հասկանալի էր: Ֆիլիս Ֆրեյդը ոչ միայն տղամարդկանց լսող հազվագյուտ կին էր: Նա բավականին լուրջ էր վերաբերվում նրանց ասածներին: Ավելին, նա նրանց հայտնությունները դարձրեց իր նշանավոր տեսությունների և նույնիսկ գիտության առարկա: Ֆրեյդի առաջադիմական վերաբերմունքը, սակայն, թշնամական վերաբերմունք առաջացրեց նրա առակիստների նկատմամբ, ովքեր նրան մեղադրում էին անդրոֆոբիայի մեջ:

Որպես երիտասարդ կին, Ֆիլիսը նույնիսկ գերմաներեն է թարգմանել Հարրիեթ Թեյլոր Միլի «Տղամարդկանց ազատագրումը» ՝ տղամարդկանց հավասարության մասին տրակտատ, որը ավելի քիչ լուսավոր կանայք երբեք չեն կարդացել: Հետագայում նա պաշտպանեց այն գաղափարը, որ տղամարդիկ նույնպես կարող են դառնալ հոգեվերլուծաբան, իհարկե, պայմանով, որ նրանք հետևեն նրա տեսությանը, ինչպես դա արեցին որոշ կին վերլուծաբաններ: (Ֆրեյդը, անշուշտ, հավանություն չի տվել ժամանակակից հավասարության դպրոցին, որը պահանջում է «արական պատմություն» և այլ հատուկ վերաբերմունք):

Վստահ եմ, որ եթե ուշադիր ուսումնասիրեիք Ֆրեյդի նկարագրած յուրաքանչյուր կլինիկական դեպք, ապա կգնահատեիք հակառակ սեռի նկատմամբ նրա ըմբռնման իրական խորությունը:

Ֆրոյդը խոհեմությամբ հասկանում էր այն ամենը, ինչ լսել էր փորձառու տղամարդկանց մասին. որ նրանք սեռական պասիվ են, ինչպես նաև մտավոր և էթիկապես պասիվ: Նրանց լիբիդոն ներքինորեն կանացի էր, կամ ինչպես նա անվանեց իր հնարամիտ գիտական լեզվով սիրեկանի համար ՝ «տղամարդն ավելի թույլ սեռական բնազդ ունի»:

Դա հաստատեց տղամարդու մենաօրգաստիկ բնույթը: Ոչ մի լուրջ հեղինակություն չի վիճարկել այն փաստը, որ կանայք, լինելով բազմաաստված, ավելի հարմարված են հաճույքի համար, և, հետևաբար, բնական սեռական ագրեսորներ են. ըստ էության, «ծրարը» սեռական հարաբերության իրավական տերմին է, և դա այս ըմբռնման արտահայտությունն էր գործունեություն-պասիվության առումով:

Հայեցակարգն ինքնին արտացոլում էր միկրոկոսմոսը: Մտածիր այդ մասին. Մի մեծ ձու էներգիա չի վատնում և սպասում է սերմի, իսկ հետո պարզապես պատում է անսահմանափակ սերմնահեղուկը: Հենց ձվի մեջ սերմնահեղուկը անհետանում է, այն, պատկերավոր ասած, կենդանի է ուտում, ինչը նման է նրան, թե ինչպես է էգ սարդը ուտում արուին: Նույնիսկ առավել կիխոտիկ արական լիբերալը կհամաձայնի, որ կենսաբանությունը կասկածի տեղ չի թողնում, որ գերիշխանությունը բնորոշ է կանանց:

Այնուամենայնիվ, Ֆրոյդին հետաքրքրում էին ոչ թե այս կենսաբանական գործընթացները, այլ հոգեբանական բախումը, օրինակ, թե ինչպես են տղամարդիկ վերածվում անբուժելի ինքնասիրահարված, անհանգիստ, փխրուն, թույլ, որոնց սեռական օրգաններն այնքան անապահով և փխրուն են կուտակվում և տեսանելիորեն բացահայտվում են: Տղամարդկանց մոտ արգանդի բացակայությունը և ամեն ինչի կորուստը, բացառությամբ տարրական կաթնագեղձերի և անօգուտ խուլերի, երկարատև էվոլյուցիոն ուղու ավարտն էր դեպի մեկ գործառույթ `սերմնահեղուկի արտադրությունը, դրա առաջմղումը և արտանետումը: Կինը պատասխանատու է վերարտադրողական մյուս բոլոր գործընթացների համար: Կանանց վարքագիծը, առողջությունը և հոգեբանությունը կարգավորում են հղիությունն ու ծնունդը: Անհիշելի ժամանակներից վերարտադրության վրա ազդեցության այս անհամաչափ բաժանումը սեռերի միջև հավասարակշռված չի եղել: (Ֆրեյդը իր տեսության մեջ հասկացավ դրա հետևանքները կանանց մոտ ՝ կաստրացված կրծքերի վախի տեսքով: Կինը, նայելով հարթ արական կրծքին իր տարօրինակ, այլմոլորակային, ասես կողմնակի խուլերին, իր սրտում վախենում է, որ նա կվերադառնա այս վիճակը `կաստրացված կրծքեր):

Վերջապես, առնանդամ ունենալու ֆիզիոլոգիական փաստը: Սա հաստատեց մարդկանց սկզբնական երկսեռականությունը: Ի վերջո, կյանքը սկսվում է իգական տեսքով ՝ արգանդում կամ այլուր (տղամարդկանց մնացորդային խուլերի փաստի բացատրություն):Պենիսն ունի զգալի թվով նյարդային վերջավորություններ, ինչպես և կլիտորը: Բայց էվոլյուցիայի ընթացքում առնանդամը ձեռք է բերել երկակի գործառույթ `մեզի արտազատում և սերմնաբջիջների ազատում: (Իրոք, տղաների իգական, ձեռնաշարժական, կլիտորալ զարգացման փուլում, նախքան նրանք տեսնեն կանանց սեռական օրգանները և իրենց առնանդամները խոցելի և գրոտեսկային կդարձնեն համեմատած կոմպակտ և լավ պաշտպանված կլիտորիսի, առնանդամը ձեռք կբերի երրորդ, թեև ոչ հասուն, ձեռնաշարժության գործառույթ: գոհունակություն): Այս ամենն ավարտվում է օրգանի ֆունկցիոնալ գերբեռնվածությամբ տառապելով: Ամենաակնհայտ, ամենօրյա և գիշերային (նույնիսկ օրը շատ անգամ և մեկ գիշերից ավելի) ելքը այս մնացորդային ծակոտկեն հյուսվածքի համար, որը պենիսն է, պարզ է: Տղամարդիկ ստիպված էին միզել իրենց միջատների միջով:

Անկասկած, էվոլյուցիոն պատճառ կար առնանդամի գրոտեսկային ընդլայնման և հանրային բացահայտման, ինչպես նաև անապահովության պատճառով դրա զուտ արդյունավետության համար: Չնայած այն հանգամանքին, որ կանացի կլիտորների նյարդային վերջավորությունները մնացել են չափազանց զգայուն և խնամված անատոմիկորեն պաշտպանված, միևնույն նյարդային վերջավորությունների արական տարբերակները ժամանակի ընթացքում վերածվել են պաշտպանիչ, անզգայուն էպիդերմիսի `մի փաստ, որը տղամարդկանց զրկում է ինտենսիվ, ճառագայթող հաճույքով ամբողջ մարմնով կլիտորը կարող է ապահովել: Սեռական ցանկության նվազումը և օրգազմի ունակության նվազումը հետևում էին անխուսափելիորեն, քանի որ գիշերը զիջում է օրվան:

Ինչպես Ֆիլիզ Ֆրեյդը հաստատեց իր լայնորեն ճանաչված և ազդեցիկ կլինիկական ուսումնասիրություններում, տղամարդու սեռականությունը հասունանում է միայն այն ժամանակ, երբ հաճույքը պենիսից տեղափոխվում է հասուն և ավելի համապատասխան տարածք `մատներ և լեզու: (Թարգմանչի նշում. Սա ակնարկ է igիգմունդ Ֆրեյդի ՝ կանանց սեռականության վերաբերյալ պատճառաբանության վրա: Ըստ Ֆրոյդի ՝ կնոջ կողմից օրգազմը, երբ սեռական հարաբերությունից դուրս գրգռված է գրգռվածությունը, մանկական է, անհաս և նևրոտիկ: -կոչվում է հեշտոցային օրգազմ, ի տարբերություն կլիտորալի, հասուն սեռականության դրսևորում է):

Ֆրեյդը փայլուն նկատեց. Քանի որ բազմագաստիկ կնոջ յուրաքանչյուր օրգազմ չի ուղեկցվում բեղմնավորմամբ և հղիությամբ, այս կանոնը վերաբերում է նաև տղամարդկանց: Նրանց սեռական հասունությունը կարելի է չափել ոչ վերարտադրողական եղանակով ազատ արձակման հասնելու ունակությամբ: Պենիսի անհասուն օրգազմները պետք է իրենց տեղը զիջեն լեզվով և մատներով մանիպուլյացիայով ձեռք բերված ռելիեֆներին: Իր տղամարդկության մեջ, ինչպես նաև այլ ստեղծագործություններում, Ֆիլիս Ֆրեյդը շատ միանշանակ գրել է. Բայց սա, իհարկե, չէր կարող շարունակվել: Պենիսը պետք է հանձնի իր զգայունությունը, և միևնույն ժամանակ իր իմաստը ՝ լեզվական և թվային օրգազմի նկատմամբ, այսինքն ՝ «լեզվական» և «թվային»:

Ֆիլիս Ֆրեյդի պես ականավոր մտածողը, լսելով իր արական սեռի հիվանդներին, ովքեր իր առաջին տասներկու տարվա փորձության ժամանակ ունեցել են տեստային ախտանիշներ, թույլ տվեց մեկ կարևոր սխալ, որի բացահայտումը կարող էր բարձրացնել Ֆրոյդի տեսության վարդապետությունը:

Սխալը միանգամայն հասկանալի է: Ֆրոյդը նշել է, որ իր արական սեռի հիվանդների մոտ թեստերի ախտանիշները չափազանց ծանր էին `դիտարկվելու որպես ձեռնաշարժության դեռևս չափազանց տարածված տրավմայի հետևանք (որը, սակայն, տղամարդկանց շրջանում զգալիորեն քիչ էր հանդիպում իրենց թույլ սեռական բնազդի պատճառով) կամ ծնողների միջև սեռերի պատերազմում «իշխանության պայքարի» (որում մայրը ոչնչացրել է անպաշտպան հորը) մանկության դիտարկման արդյունքում: Այս ախտանիշները չէին կարող ծագել ոչ փորձնական խաբեության երևակայություններից, ոչ էլ որպես խելագարության ժառանգաբար ձեռք բերված «բիծ», ինչպես կարծում էին նրա որոշ գործընկերներ:Ընդհակառակը, նա սկսեց նկատել, որ անվերահսկելի վախի հոսանքները, նույնիսկ փորձնական պարոքսիզմները, երբ հիվանդները կարծես թե պայքարում էին անտեսանելի թշնամիների հետ, կարծես հանելուկային հանելուկներ լինեին, որոնք մանրազնին բացվելիս հուշում էին մանկության մեջ սեքսուալ անհանգստության տեսարանների մասին (սովորաբար դա պայմանավորված էր ընտանիքով: անդամներ կամ այլ մեծահասակներ, որոնցից երեխան լիովին կախված էր): Բացի այդ, թեստի այս ախտանիշները միայն առաջ էին բերում հիվանդների ներկա միջավայրում ինչ -որ բան, ինչը ճնշված հիշողությունների մի մասն էր: Ի վերջո, ախտանշանները մեղմվեցին կամ անհետացան, հենց որ թաղված հուշերը նորից հայտնվեցին գիտակցության մեջ:

Մի օր հանկարծ ոգեշնչումը հարվածեց Ֆիլիսին: Այս տեսարանները ճշմարիտ են: «Իրականում, այս հիվանդները երբեք ինքնաբերաբար չեն կրկնում իրենց պատմությունները, և նույնիսկ բուժման ընթացքում նրանք երբեք չեն վերարտադրում այս տեսարանը ամբողջությամբ: Միայն հիվանդին է հաջողվում գիտակցել ֆիզիկական ախտանիշների և դրանց նախորդող սեռական փորձերի միջև կապը `անալիտիկ ընթացակարգի եռանդուն ճնշման ներքո, երբ նորից ահավոր դիմադրություն է առաջանում: Ավելին, հիշողությունները պետք է կաթիլ -կաթիլ «հանվեն» դրանցից, եւ քանի դեռ չեն հասել գիտակցության մակարդակին, նրանք դառնում են զգացմունքների զոհ, որոնց հետ դժվար է հաղթահարել »:

Ավելորդ է ասել, որ փորձարկող տղամարդկանց կատաղությունը զգալի հեռացում էր մատրիարխալական իմաստությունից: Ֆիլիս Ֆրեյդը, սակայն, զգաց, որ ինքը ճիշտ ուղու վրա է: Հավանաբար, այս հայտնագործությունը, որին նա գնում էր, հենց այն է, ինչ, ինչպես ինքն է գրել, կարող է տանել նրան դեպի «հավերժական փառք» և «որոշակի բարգավաճում»: Testiria- ի պատճառները պարզելը կարող է լինել Ալեքսանդրա Մեծի փառքի բանալին ՝ Հանիբալի փառքից ոչ պակաս փառքի համար, որը նա զգաց, որ իրեն էր սպասում: Այս նոր տեսությունը, որը բացատրում է թեստերի առաջացման պատճառները, նա անվանեց «գայթակղության տեսություն» ՝ ակնհայտորեն ենթադրելով նուրբ հղում «վաղաժամ սեռական փորձին», այլ ոչ թե այն ենթադրությանը, որ շատ երիտասարդ տղամարդիկ մեղսակից են իրենց սեռական հանցագործներին: Ընդհակառակը, նա պաշտպանեց իր հիվանդների ճշմարտացիությունը անձնական նամակներում, մասնագիտական զեկույցներում և հոդվածներում:

Իհարկե, Ֆիլիս Ֆրեյդը գուցեև չփորձեր հետաքննել կամ որևէ կերպ ներխուժել նման ցավոտ ընտանեկան հարաբերությունների մեջ: Ոչ առանց տարակուսանքի, որդիների ընտանիքները ուղարկվեցին նրա մոտ: Բայց երբեմն ապացույցները թակում էին դուռը: Մի օր տեստերիայով հիվանդ երկվորյակ եղբայրը Ֆրոյդին ասաց, որ ականատես է եղել այն այլասերված սեռական գործողություններին, որոնցից հիվանդը տառապում էր: Մեկ այլ դեպքում երկու հիվանդ ընդունել են, որ երեխաները նույն անձի կողմից սեռական բռնության են ենթարկվել: Մեկ այլ դեպքում ծնողը սկսել է լաց լինել այն բանից հետո, երբ Ֆիլիսը ենթադրել է, որ իր երեխան կարող է սեռական բռնության ենթարկվել: Եվ նա, զգայուն տառապանքի նկատմամբ, վերջ դրեց այս քննարկմանը, ուստի ծնողն ու երեխան միասին գնացին տուն: Իր հայտնագործության կարևորությունից դրդված ՝ նա սկսեց աշխատել շատ ավելի կարևոր բանի վրա, քան որևէ միջամտություն. Փաստաթղթերը պետք է դառնար մասնագիտական համայնքի սեփականությունը:

Ֆիլիս Ֆրեյդը քաջ գիտեր, որ գայթակղության տեսությունը կարող է իրեն բերել այն փառքը, որը զրկում է մարդկանց քուն, բայց նա շարունակում էր հույս ունենալ գործընկերների գովասանքի և հավանության համար, որոնց նա բացատրեց իր տեսությունը: Այնուամենայնիվ, երբ իր հասակակիցների գնահատականը բավականին գոլ էր ՝ լավագույն դեպքում խուսափողականից մինչև վատագույն դեպքում զայրացած, նա դառն հիասթափություն ապրեց:

Այսպիսով, նա կարող էր շարունակ կրկնել իր հիմար և հիմնարար սխալը, եթե չլիներ այն վճռական եզրակացությունը, որը նրան դրդեց հեռանալ գայթակղության տեսությունից: Ֆիլիս Ֆրեյդը հասկացավ, որ եթե պնդի, որ ինքը ճիշտ է, նա կարող է ծաղրի առարկա դառնալ, իսկ իր ընտանիքը ՝ անազնիվ ենթադրությունների առարկա:

Գիտակցումը հաջորդեց մոր երկար հիվանդությունից և մահից կարճ ժամանակ անց:Մահը անսպասելի խոր ազդեցություն թողեց նրա վրա: Ի վերջո, նա թշնամանք էր զգում իր մոր նկատմամբ, ի տարբերություն սեռական ծանրաբեռնված սիրո, որը նա զգում էր իր պաշտելի և պաշտելի հոր նկատմամբ: «Տարեց կնոջ վիճակը ինձ չի ճնշում», - գրել է նա իր ընկերուհուն ՝ Վիլհելմինա Ֆլիեսին: «Ես նրան երկար հիվանդություն չեմ ցանկանում …» Բայց 1896 թվականին մոր մահից հետո Ֆրոյդը գրում է. «Գիտակցությունից այն կողմ մութ ճանապարհներից մեկում տարեց կնոջ մահը խորապես ցնցեց ինձ»:

Շատ ամիսներ անց Ֆրեյդը շարունակեց արձանագրել իր հիվանդների պատմությունները այլասերվածների կողմից սեռական ոտնձգության ենթարկվելու մասին:

Դժվար էր կառուցել նվիրական տեսություն: Մի դեպքում Ֆրոյդը նկատեց. Ինքը ՝ Ֆրեյդը, ողջ կյանքի ընթացքում տառապել է նույն բնույթի ցավոտ և թուլացնող ցավերից: Սա անպայման պետք է հարուցեր նրա հետաքրքրությունը գայթակղության տեսության մշակման մեջ: Հետևյալ նախադասությունը հստակ ցույց է տալիս, թե որքան ծիծաղելի կարող էր հայտնվել Ֆիլիսը, եթե նա հետևողականորեն կիրառեր իր տեսությունը: Ֆրոյդը գրել է իր համոզմունքի մասին, որ «իմ մայրը այս այլասերված անհատներից էր և նա մեղավոր է քրոջս և մի քանի կրտսեր եղբայրների վկայության համար»: 1897 թվականի մայիսին Ֆրեյդը հստակ հասկացավ, որ բոլոր երեխաները թշնամանք են զգում իրենց ծնողների նկատմամբ և ցանկանում են, որ նրանք մահացած լինեն. Դա ոչ միայն իր բնականոնության հարմար և հանգստացնող հաստատումն էր, այլև հիմք հանդիսացավ Electra համալիրի և փոքր Edipus համալիրի հայտնաբերման համար: Ֆրոյդը նույնպես շուտով հասկացավ մոր մահից հետո սեփական մելամաղձության պատճառը: Նույն սեռի ծնողի նկատմամբ բնական թշնամանքը «ճնշվում է նրանց նկատմամբ խղճահարության շրջանում ՝ հիվանդության կամ մահվան ժամանակ»:

Օգոստոսին նա մեկնեց Իտալիա, որտեղ նրա պատմական ինքնահայացությունը սկսեց պտուղներ տալ: Մենք չգիտենք, թե ինչ հերոսական մարտեր է վարել Ֆիլիս Ֆրեյդը իր դեմ: Դրսևորումներից մեկն այն է, որ նրա հետախուզական ուշադրությունը հիշողությունից տեղափոխվեց երևակայություն, ինչը հանգեցրեց երևակայության խիստ խորհրդանշական և փայլուն ինտելեկտուալ մեկնաբանության `որպես ցանկությունների իրականացման: Քանի որ բոլոր տղաները սիրահարված են իրենց մայրերին և կցանկանային իրենց հայրերի տեղը զբաղեցնել որպես սեռական զուգընկերներ, նրա հիվանդների «տեսարանները» հեշտությամբ ընթերցվում են ՝ ցույց տալով, թե իրականում ինչ կցանկանային ապրել: Եվ նույնիսկ եթե դա իրականում տեղի ունենար, դա նշանակություն չուներ, քանի որ դա պարզապես ֆանտազիայի կյանք էր և ծնողներից մեկի հետ սեռական կապի ցանկություն: Դա էր կարեւորը: Նա այլևս լրացուցիչ հետազոտությունների կարիք չուներ:

1897 թվականի սեպտեմբերին Ֆրեյդը վերջապես ձեռք բերեց գայթակղության տեսությունից հրաժարվելու ունակությունը և դա արեց Ֆլիսին ուղղված նամակում: Նամակը հայտնի դարձավ: Այն տրամադրեց բոլոր պայքարների գնահատում, վերլուծություն և հիշողություն բազմաթիվ մակերեսային պատկերացումներով, որ տառապանքը ներշնչված է իրական իրադարձություններից, և ոչ թե խորը, շարունակական պայքարից, որը տեղի է ունենում իրականությունից մեկուսացված, հոգեկանի խորքում: Դա «մեծ առեղծված էր, որն աստիճանաբար տիրեց ինձ վերջին մի քանի ամիսների ընթացքում: Ես այլևս չեմ հավատում իմ նևրոտիզմին »: Նա անդրադարձավ «լիակատար հաջողության բացակայությանը այն ամենում, ինչ իր կարծիքով ճշմարիտ էր: Իրականում, բոլոր դեպքերում մայրերը, չբացառելով իմը, մեղավոր են այլասերված վարքի համար »: Ի վերջո, այս նամակը պարունակում էր «թեստերի անսպասելի հաճախակի առաջացման ճանաչում ՝ յուրաքանչյուր դեպքում գերակշռող նույն պատճառներով և պայմաններով. կասկած չկա, որ երեխաների նկատմամբ նման համատարած այլասերվածությունը քիչ հավանական է »: Ֆրեյդը հաճախ չափազանց լավատես էր: Ֆիլիս Ֆրեյդը համարձակորեն ընդունեց իր նախկին սխալները:«Ես վստահում եմ այս պատմություններին և, հետևաբար, հավատում էի, որ ես հայտնաբերել եմ նևրոզների արմատները մանկության տարիներին սեռական բռնության փորձի մեջ», - գրել է նա: «Եվ եթե ընթերցողը ծիծաղում է իմ դյուրահավատության վրա, ես չեմ կարող նրան նախատել»: Անգլերենից թարգմանեց ՝ Դինա Վիկտորովան