Նույնականացման թակարդներ

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

Նույնականացման հայեցակարգը բավականին զարգացած է հոգեբանական գրականության մեջ: Բայց նրան ուղղված իմ կոչը թելադրված է ոչ թե հետազոտական հետաքրքրությամբ, այլ ներքին էներգիայով, որն ինձ լցնում է ցանկացած հանդիպման իմ և իմ հաճախորդների կյանքում նույնականացման երևույթով ՝ իրական և խորհրդանշական:

Հաշվի առնելով նույնականացման ծագումը, ասոցացում է առաջանում հայելային արտացոլման գործընթացի հետ `այս երևույթի խորը իմաստը: Նույնականացման գործընթացը նման է խորհրդանշական հայելու, որը փոխում է առարկայի էությունը ՝ ավելացնելով այս օբյեկտից փոխառված հատկություններ: Գործընթացը, որի հիման վրա տեղի է ունենում զարգացում, ինչ -որ պահի դառնում է հսկայական խոչընդոտ անհատականացման ճանապարհին: Ահա այսպես է ծնվում նույնականացման թակարդների գաղափարը:

Էգոյի ծննդյան սկզբնաղբյուրում նույնականացումն է որպես զարգացման գործընթաց: Բայց որոշակի ժամանակահատվածում նա սկսում է սահմանափակումներ ստեղծել ինքնաիրացման համար: Այս սահմանափակումները կարող են սահմանվել որպես «նույնականացման թակարդներ», որոնք կարող են տարբեր կերպ ազդել անհատականացման վրա:

Նույնականացումը որպես անհատականացման ճանապարհի սահմանափակում: Նույնականացումը կարող է նպաստել զարգացմանը, մինչդեռ անհատական ուղին դեռ գծված չէ: Բայց հենց որ բացվում է լավագույն անհատական հնարավորությունը, նույնականացումը բացահայտում է դրա պաթոլոգիական բնույթը նրանով, որ ապագայում այն դառնում է նույնքան հետաձգող զարգացում, որքան նախկինում անգիտակցաբար նպաստում էր վերելքին և աճին: Այնուհետև դա առաջացնում է անձի տարանջատում, քանի որ իր ազդեցության տակ գտնվող սուբյեկտը բաժանվում է երկու մասնակի ՝ միմյանց խորթ անհատականությունների:

Գեստալտ թերապիայի տերմինների բառարանում նույնականացումը համարվում է առողջ և կեղծ (պաթոլոգիական) ՝ ես -ի իսկական կարիքների օտարման մեխանիզմի միջոցով (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002): Իրազեկման խնդիրները հանգեցնում են նույնականացման գործընթացի խախտման `օտարացման, կեղծ նույնականացման առաջացման, երբ օրգանիզմն իրեն նույնացնում է մի բանի հետ, որը չի համապատասխանում իր բնությանը, իր իսկական կարիքներին: Օտարումն այն գործընթացն է, որի ընթացքում օրգանիզմը որոշում է, թե որն է իր եսը, ինչը չէ, ինչ կարող է դառնալ: Նույնականացումը / օտարումը Ես -ի հիմնական գործառույթներն են, որոնք ըստ էության սահմաններ հաստատելու գործընթաց են:

Որպես կեղծ նույնականացման օրինակներ կարելի է մեջբերել I- ի իդեալական պատկերը, պարտականությունը, իր և մեզ շրջապատող աշխարհի մասին իռացիոնալ համոզմունքները, ինքն իրեն նույնականացնելը քաղաքական միտումների, վարդապետությունների, տեսությունների և սոցիալական որոշ խմբերի հետ: Կեղծ նույնականացման նշան կարելի է համարել, որ այն ընդհատում է անհատի փորձի կարիքը և, որպես հետևանք, օրգանական ինքնակարգավորումը, ինչպես նաև արգելափակում է անձի զարգացումը: Առողջ նույնականացումը նպաստում է կարիքների բավարարմանը և զարգացմանը:

Դասական հոգեվերլուծության մեջ նույնականացումը (նույնականացումը) վերաբերում է մեկ այլ անձի հետ հուզական կապի ամենավաղ դրսևորմանը: Սիրված անձի հետ նույնականացման գործընթացի շնորհիվ երեխայի սեփական ես -ը ձևավորվում է մեկ ուրիշի նմանությամբ ՝ ընդունված որպես իմիտացիայի մոդել:

Գիտաֆանտաստիկ ֆիլմերի սյուժեն հաճախ դառնում է այն պահը, երբ կերպարը մոտենում է հայելուն, նայում իր արտացոլանքին և կամ անցնում է այլ աշխարհ, կամ կարող է ընդլայնել անցյալը տեսնելու և ապագան կանխատեսելու հնարավորությունները, ձեռք բերում կամ կորցնում է իր որոշ մասը: հատկությունները:

Երբ ես մտածում եմ, թե ինչպես եմ զգում նույնականացումը, ինչպես եմ սովորում դրա մասին, ես ունեմ ասոցիացիա որոշակի հայելային մակերևույթի հետ, որի օգնությամբ, ինչպես հեքիաթներում, կարող ես անցնել, կարող ես լուծարվել: Նույնականացումը նման է հայելու, որում սկզբում տեսնում ես արտացոլանքը, հետո համեմատում և գտնում քեզ, իսկ հետագայում այլևս չես տարբերում, թե որտեղ ես և որտեղ է քո արտացոլանքը:

Նույնականացման հայելին ունի հատուկ հատկություն. Երբ քո ներսում հանդիպում է նման բանի, այն ճանաչվում է որպես «քո սեփական ես» և այլևս չի կարող դուրս գալ. Նույնականացման օբյեկտը լուծարվել է հայելու մեջ, և դրա սահմանները պարզվել են լղոզված լինել: Դա նման է մի իրավիճակի, երբ հանդիպում ես ինչ -որ գաղափարի ՝ բառերով շատ ճշգրիտ ձևակերպված, կարծես ներքին մտքերդ հանկարծ իրականություն դարձան, իսկ հետո արդեն չես կարող հիշել հեղինակին և այս միտքը քոնը համարել: Եվ հետո մարդիկ ասում են. «Գաղափարները օդում են»:

Հայելու մեջ արտացոլումը դիտվում է ոչ միայն որպես իրականության պատկեր, այլև որպես այլ բան ՝ տրանսցենդենտալ շրջապատող աշխարհի նկատմամբ: Աշխարհում ամեն ինչ խճճված է տեսանելի և անտեսանելի կապերով. ամեն ինչ ինչ -որ բանի, հետևանքի կամ պատճառի արտացոլումն է:

Հայելին բեմ է, որի վրա ստեղծագործական երևակայությունը խաղարկվում է խորհրդանշական ձևով: Այսպիսով, մենք կարդում ենք Մարիոն Վուդմանի «Կիրք կատարելության համար» գրքում. «Հայելում կհայտնվեն և՛ դրական, և՛ բացասական խորհրդանիշներ: Դրանք չեն կարող ռացիոնալ համակցվել.

Շատ ժողովուրդների բանահյուսության մեջ հայելին հոգու, դրա էության, մարդու կյանքի և հիշողությունների արտացոլումն է `նրա ճակատագիրը, անցյալը և ապագան:

Փիլիսոփայության մեջ հայելու խորհրդանիշը կապված է մտածողության հետ. Հայելին ինքնաճանաչման գործիք է, ինչպես նաև տիեզերքի արտացոլումը:

Առասպելաբանական տեսանկյունից հայելու մասին շատ ավելի լավ ասելիք կա, քան վատ: Այս դիրքից հայելին անձնավորում է ճշմարտացիությունը (ի վերջո, այն արտացոլում է այն, ինչ իրականում կա `անկեղծություն, մաքրություն, լուսավորություն, ինքնաճանաչում: Հայելիի մասին նման գաղափարները ծագում են հին ժամանակներում, երբ այն կապված էր արևի և լուսնի հետ, որոնք այն ժամանակ ենթադրվում էր, որ արտացոլում են աստվածային լույսը կամ նույնիսկ ամբողջ երկինքը: Աստվածային լույսի կախարդական արտացոլման գաղափարը հետք թողեց հետագա դիցաբանության մեջ: Իսլամական միստիկ laելալեդդին Ռումին (1207-1273) հայելին նկարագրեց որպես սրտի խորհրդանիշ, որը պետք է լինի պայծառ ու մաքուր, որպեսզի արտացոլի, առանց աղավաղելու, Աստծուց բխող փայլուն ճառագայթները:

Ինչպես մյուս խորհրդանշական սահմանները (եզր, պատուհան, շեմ, ծխնելույզ, ջրի մակերես և այլն), հայելին համարվում է վտանգավոր և պահանջում է զգույշ վարվել: Վտանգը կայանում է ոչ միայն հայելու միջոցով «այդ լույսի» հետ շփման մեջ, այլև ինքն իրեն կրկնապատկելու հետևանքների մեջ (հայելու մեջ արտացոլման միջոցով), որը սպառնում է «երկմտությամբ», այսինքն ՝ պառակտում մարդկային աշխարհի միջև: և մյուս աշխարհը:

Ենթադրվում է, որ հայելին ունի կախարդական հատկություններ և միջոց է տեսնելու անտեսանելին կամ մուտքը դեպի այլ աշխարհ: Նրա մակերեսը պահում և պահպանում է դրանում արտացոլված մարդկանց մշտապես արտացոլված պատկերները, մարդկանց հոգին կամ կյանքի ուժը:

Վաղ քրիստոնյաները հայելին համարում էին Մարիամ Աստվածածնի խորհրդանիշը, քանի որ Հայր Աստված արտացոլվում էր նրա մեջ իր ճշգրիտ նմանությամբ ՝ Հիսուս Քրիստոսով: Ամբողջ ստեղծագործությունը դիտվում է որպես աստվածային էության արտացոլում, իսկ մեդիտացիան դիտվում է որպես հայելու տիրապետում, որն արտացոլում և թույլ է տալիս ճանաչել աստվածային օրենքները, ինչպես նաև դիտել և ուսումնասիրել Տիեզերքի լուսատուներն ու օրենքները: Ըստ Վինսենթ դե Բովեի ՝ «Մեծ հայելին» կամ Speculum magus աստվածաբանական աշխատության հեղինակի, մեդիտացիայի պրակտիկան նպաստում է մեր դառնալուն: Կատարյալ ստեղծագործությունները հայելիներ են ՝ ուղղված դեպի Լույսը, իսկ հայելին ինքնին ներքին կյանքի արտացոլումն է: Այսպես հայելին առաջին հերթին դառնում է անդրադարձման նախատիպը:

Հայելու խորը հոգեբանական մեկնաբանությունը կապված է ժողովրդական համոզմունքների հետ: Ըստ շվեյցարացի հոգեվերլուծաբան Էռնստ Էփլիի (1892-1954), երազները, որոնցում հայելին է, շատ լուրջ են, և նա մահվան նշանի հնագույն մեկնաբանությունը բացատրում է նրանով, որ «ինչ-որ բան մեզանից դուրս է, իսկ մենք ՝ դրսում»: ինքներս մեզ հայելու մեջ. դա առաջացնում է հոգու առևանգման պարզունակ զգացում »:Նա հավատում էր, որ հայելու մեջ երկար նայող մարդիկ զգում են մի տեսակ հրապուրանք, որը կաթվածահար է անում կամքը:

Ոչ բոլորը կարող են դիմանալ իրենց հայացքին: Ոմանք, ինչպես առասպելական Նարցիսը, նայելով իրենց արտացոլանքին, «կորչում են»: Մյուսներն իրենց հայացքով նայում են ստեղծագործաբար կերպարանափոխված, կարծես հաստատելով իրենց իրական գոյությունը: Հայելիի խորհրդանշական նշանակության հակասությունն այս առումով կախված է անհատի դիրքերից և նրա հասունությունից, «ինքնատիրապետման» ունակությունից:

Իրերի խորհրդանշական էությունը հասկանալու համար, ըստ վերլուծաբան Մարիոն Վուդմանի, անհրաժեշտ է, որ «Գորգոն Մեդուզայի հայացքն արտացոլված Պերսևի վահանից: Միայն անուղղակի հայացքը, արտացոլված հայացքը կօգնի տեսնել էությունը բաներ »:

Որպեսզի նույնականացումը տեղի ունենա, ըստ D. W Winnicott- ի (Մոր դեմքը որպես հայելի), անհրաժեշտ է անդրադարձման գործընթաց: Արտացոլանքը հուզական զարգացման հիմքն է. Միջավայրը, որտեղից երեխան դեռ չի սովորել տարբերվել, առաջատար դեր է խաղում: «Ես» -ը և «ոչ-ես» -ը տարանջատելու գործընթացն աստիճանաբար իրականացվում է, և թե ինչպես է դա իրականացվում, կախված է երեխայից և շրջապատից:

Ի՞նչ է տեսնում երեխան, երբ նայում է մոր դեմքին: Հիմնական բանը այն է, որ նա տեսնում է իրեն: Եթե մոր դեմքը չի պատասխանում, հայելին դառնում է մի բան, որին կարելի է նայել, բայց որում անհնար է ինքն իրեն նայել:

Ընտանեկան առողջ հարաբերությունների դեպքում ընտանիքի յուրաքանչյուր երեխա օգուտ է քաղում այն փաստից, որ նա իրեն տեսնում է ընտանիքի կամ ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամի նկատմամբ ՝ որպես մի տեսակ ամբողջականություն:

Ֆրեյդի կողմից նույնականացումը ՝ որպես հասկացություն, սկզբում ՝ պաթոլոգիական դեպրեսիայի երևույթների մեկնաբանման, հետագայում ՝ երազների և որոշ գործընթացների վերլուծության համար, որոնցով փոքր երեխան յուրացնում է այլ մեծահասակների վարքագծերը, ձևավորում է «գերծանրքաշային» -Ես », ստանձնում է կանացի կամ տղամարդու դեր և այլն …

Ամփոփելով նույնականացման էության վերաբերյալ իր տեսակետները «Massանգվածային հոգեբանություն և մարդկային վերլուծություն» աշխատության մեջ Z. Ֆրոյդը արտահայտեց հետևյալ դրույթները. հետընթաց ճանապարհով, ասես օբյեկտի ներմուծումը I- ում, «այն դառնում է լիբիդինալ օբյեկտի կապի փոխարինող»; նույնականացումը «կարող է առաջանալ յուրաքանչյուր նոր նկատված համայնքի հետ այն անձի հետ, ով սեռական առաջնային հորդորների առարկա չէ»:

Նույնականացում - նույնականացում - իր ընդհանրացված տեսքով այն ժամանակակից գրականության մեջ ներկայացված է որպես

• նույնականացնելու, զուգադիպություն հաստատելու ունակություն. մեկ անձի (սուբյեկտի) մեկ այլ անձի (օբյեկտի) նույնացման գործընթացը իրականացվում է մեկ այլ անձի նկատմամբ հուզական կապվածության հիման վրա (Լեյբին Վ., 2010);
• հոգեբանական գործընթաց, որի ընթացքում անձը մասամբ կամ ամբողջությամբ տարանջատվում է ինքն իրենից. անձի կողմից իր անգիտակցական պրոյեկցիան անձի կողմից այլ բանի վրա. սա առարկայի անգիտակից նույնականացումն է այլ առարկայի, խմբի, գործընթացի կամ իդեալի հետ և անձի բնականոն զարգացման կարևոր մաս (Բ lenելենսկի. 2008):

Գոյություն ունեն նույնականացման չորս տեսակ ՝ առաջնային, երկրորդական, պրոյեկտիվ և ինտրուբեկտիվ (տե՛ս Koff (1961) և Fuchs (1937)).

• առաջնային նույնականացումն այն վիճակ է, որը ենթադրաբար գոյություն ունի մանկության տարիներին, երբ անհատը դեռևս կարիք ունի տարբերելու իր ինքնությունը առարկաների ինքնությունից, երբ «ես» և «դու» -ի տարբերությունն անիմաստ է.
• երկրորդական նույնականացումն այն օբյեկտի հետ նույնականացման գործընթացն է, որի առանձին ինքնությունը արդեն հայտնաբերված է: Ի տարբերություն առաջնային նույնականացման, երկրորդական նույնականացումը պաշտպանողական է, քանի որ այն նվազեցնում է թշնամանքը իր և օբյեկտի միջև և թույլ է տալիս հերքել դրա հետ ԲԱPԱՆՈԹՅԱՆ փորձը: Այնուամենայնիվ, ծնողների թվերի հետ երկրորդական նույնականացումը համարվում է զարգացման բնականոն գործընթացի մաս:
• պրոյեկտիվ նույնականացումն այն գործընթացն է, որով մարդը պատկերացնում է, որ ինքն իրենից դուրս գտնվող ինչ -որ առարկայի ներսում է:Դա նաև պաշտպանություն է, քանի որ այն ստեղծում է օբյեկտի նկատմամբ վերահսկողության Խաբկանք, ինչը թույլ է տալիս առարկային մերժել իր անօգնականությունը օբյեկտի առջև և փոխարինող բավարարվածություն ստանալ իր գործողություններից:
• ինտրուբեկտիվ նույնականացումը կամ ներածման հետ նույնականացման գործընթաց է, կամ գործընթաց, որը հնարավորություն է տալիս մեկ ուրիշին ներկայացնել իր ներսում և իր մասի մեջ: Երբեմն, երբ օգտագործվում է, տարբերություն չի դրվում երկրորդական նույնականացման և ներածության միջև:

Modernամանակակից հոգեվերլուծական գրականության մեջ քննարկվում են նույնականացման տարբեր տեսակներ և ձևեր (Մեշչերակով Բ., Incինչենկո Վ. 2004 թ.).

1. Իր անձի իրավիճակային յուրացում (որպես կանոն, անգիտակից) նշանակալի դիմացինին (օրինակ ՝ ծնողին) ՝ որպես մոդել ՝ նրա հետ հուզական կապի հիման վրա: Վաղ մանկությունից նույնականացման մեխանիզմի միջոցով երեխան սկսում է ձևավորել անհատականության բազմաթիվ գծեր և վարքային կարծրատիպեր, գենդերային ինքնություն և արժեքային կողմնորոշումներ: Հաճախ իրավիճակային նույնականացումը տեղի է ունենում երեխայի դերախաղի ժամանակ:

2. Կայուն նույնացում նշանակալի դիմացինի հետ, նրան նմանվելու ցանկությունը: Տարբերակել առաջնային և երկրորդական նույնականացման միջև: Առաջնային նույնականացումը երեխայի (նորածնի) նույնականացումն է նախ մոր, ապա ծնողի հետ, որի սեռը երեխան ճանաչում է որպես իր սեփական (սեռի նույնականացում): Երկրորդային նույնականացումն ավելի ուշ տարիքում նույնականացում է այն մարդկանց հետ, ովքեր ծնողներ չեն:

3. Նույնականացում ՝ որպես ինքն իրեն նույնականացնելով արվեստի գործի բնույթի հետ, որի շնորհիվ տեղի է ունենում ներթափանցում ստեղծագործության իմաստաբանական բովանդակության, նրա գեղագիտական փորձի (կարեկցանքի) մեջ:

4. Նույնականացումը որպես հոգեբանական պաշտպանության մեխանիզմ, որը բաղկացած է վախի կամ անհանգստություն առաջացնող առարկայի անգիտակցական յուրացումից (հոգեբանական պաշտպանություն, Էդիպի բարդույթ):

5. Խմբային նույնականացում - ինչ -որ մեկի (մեծ կամ փոքր) սոցիալական խմբի կամ համայնքի հետ ինքն իրեն կայուն նույնականացում, դրա նպատակների և արժեքային համակարգերի ընդունում (սոցիալական ինքնություն, արժեքային կողմնորոշումներ), իր `որպես այս խմբի կամ համայնքի անդամի գիտակցում. ինքնաճանաչում):

6. Ինժեներական և իրավական հոգեբանության մեջ `ցանկացած օբյեկտի (ներառյալ մարդկանց) ճանաչում, նույնականացում, որոշակի դասի վերագրում կամ ճանաչված նշանների հիման վրա ճանաչում (ընկալման նույնականացում, ըստ Դ. Ա. Լեոնտիևի):

Նույնականացման խնդրի ուսումնասիրությունը մշակվել է վերլուծաբանների աշխատություններում: Այսպիսով, Կ. Գ. Յունգը (1875-1961) համարեց անձի նույնականացում խմբի, պաշտամունքի հերոսի և նույնիսկ նախնիների հոգու հետ: Նրա պատկերացումներին համապատասխան, խմբին առեղծվածային պատկանելությունը ոչ այլ ինչ է, քան անգիտակից նույնականացում, շատ պաշտամունքային արարողություններ հիմնված են աստծո կամ հերոսի հետ նույնականացման վրա, հետընթաց նույնականացումը կենդանիների նախնիների հետ ունի հուզիչ ազդեցություն (Վ. Lenելենսկի, 2008):

Մեկի (ինչ -որ բանի) հետ նույնականացնել նշանակում է լուծել մեկ ուրիշը իր մեջ կամ լուծվել մեկ ուրիշի մեջ: Այլ մարդկանց արժեքների հետ նույնականացումը պարզվում է, որ շատ սահմանափակող է: Թիրախի հետ նույնանալը դառնում է ներքին բռնակալ: Վաղ թե ուշ դուք հայտնվում եք հակամարտության էպիկենտրոնում. Ամեն գնով հասնել ձեր նպատակին ՝ որպես ամբողջականության որոնման արտացոլում կամ գրեթե վերջում կանգ առնել, քանի որ սկզբնապես նպատակը «ինքնամփոփ» չէր: թե՞ սա հենց այն է, ինչ ես -ն է ուզում ինձանից ՝ գրկել անսահմանությունը:

Քուն. Ես ուսանողների հետ ավտոբուսում եմ: Մենք գնում ենք դասախոսությունների: Ես հարմար տեղ զբաղեցրեցի և դատարկ տեղ թողեցի իմ ընկերոջ և դասընկերուհի Լենա Ն -ի կողքին: Բայց ես շտապ պետք է դուրս գամ, այնուհետև վերադառնամ ավտոբուս: Ավտոբուսն արդեն նեղ է: Սրանք ավագ ուսանողներ են: Ես չեմ կարող սեղմել. Դրանք շատ ամուր են և չեն թողնում: Հազիվ եմ հասցնում դուրս գալ: Գրեթե անհնար է վերադառնալ: Ես սեղմում եմ իմ ձեռքերով: Հասցնում է տեղավորվել: Սա արդեն ոչ թե ավտոբուս է, այլ գնացք: Եվ նա բախտավոր չէ այնտեղ, որտեղ ես ուզում էի: Ես չեմ ճանաչում տարածքը:

Հետո քայլում եմ փողոցի տների արանքով և նայում ձեռքերիս: Նրանք իմը չեն: Նրանք թերի են: Ես ոչինչ չեմ կարող անել նրանց հետ:Ես դրանք չեմ զգում, դրանք անմարմին են:

Ես դասախոսություններ եմ կարդում մեծ լսարանի համար: Կարծում եմ, որ դա կարող է հոգեբանական թատրոնի նման լինել: Հիշում եմ, որ ինչ -որ տեղ դասախոսություններ էին կարդում Վ. Ես վերցնում եմ հին գիրք ՝ հոգեբանության վերաբերյալ տեքստերով: Բայց պարզվում է, որ այս ամենը սխալ է:

Անհատականացման գործընթացում հետընթաց չկա: Եսը չի կարող խաբվել: «Հետ վերադառնալու» ցանկացած փորձ հանկարծ պարզվում է, որ գնացքը գնում է «սխալ ուղղությամբ», հին դասախոսություններն այլևս չեն օգնի, և անօգնականության զգացումը դառնում է հիմնական չափանիշը, որ արդյունքների հասնելու նախկին մեթոդներն այլևս չեն գործում. «ձեռքերը» չեն կարող փոխել իրավիճակը:

Նույնականացումը միշտ չէ, որ վերաբերում է անձերին, այլ երբեմն առարկաներին (օրինակ ՝ նույնականացում հոգևոր շարժման կամ ձեռնարկության հետ) և հոգեբանական գործառույթների, վերջին դեպքը նույնիսկ հատկապես կարևոր է: Այս դեպքում նույնականացումը հանգեցնում է երկրորդական բնույթի ձևավորմանը և, ավելին, այնպես, որ անհատը նույնականացվում է իր լավագույն զարգացած գործառույթով այնքանով, որ նա մեծապես կամ նույնիսկ ամբողջությամբ օտարվում է իր բնավորության սկզբնական կողմնակալությունից:, որի արդյունքում նրա իրական անհատականությունը ընկնում է անգիտակցականի տիրույթում …

Այս արդյունքը գրեթե կանոնավոր է տարբերակված գործառույթ ունեցող բոլոր մարդկանց մոտ: Այն անհրաժեշտ փուլ է հանդիսանում անհատականացման ճանապարհին: Նույնականացումը նման նպատակ է հետապնդում ՝ յուրացնել այլ անձի մտածելակերպը կամ գործողությունները ՝ ինչ-որ օգուտի հասնելու կամ ինչ-որ խոչընդոտ հեռացնելու կամ ինչ-որ խնդիր լուծելու համար »(ՊՏ, պարբ. 711-713)

Համալիրի հետ նույնականացումը (փորձված է որպես մոլուցք) նևրոզի մշտական աղբյուր է, որը կարող է առաջանալ նաև գաղափարի կամ համոզմունքի հետ նույնականացման արդյունքում: «Էգոն պահպանում է իր ամբողջականությունը միայն այն դեպքում, երբ չի նույնանում հակադրություններից մեկի հետ և հասկանում է, թե ինչպես պահել հավասարակշռությունը դրանց միջև: Դա հնարավոր է միայն այն դեպքում, երբ միաժամանակ տեղյակ է երկու հակադրությունների մասին: Նույնիսկ եթե մենք խոսում ենք ինչ -որ մեծ բանի մասին: Uthշմարտությունը, դրա հետ նույնականացումը դեռ կնշանակի աղետ, քանի որ դա կդանդաղեցնի հետագա հոգևոր զարգացումը »(CW 8, պարբ. 425):

Սովորաբար միակողմանիությունը ծագում է նույնականացումից ՝ առանձին գիտակցված վերաբերմունքով: Արդյունքը `անգիտակից վիճակում փոխհատուցող ուժերի հետ շփման կորուստ է: «Suchանկացած նման դեպքում անգիտակիցը սովորաբար պատասխանում է ուժեղ հույզերով, դյուրագրգռությամբ, վերահսկողության կորստով, ամբարտավանությամբ, թերարժեքության զգացումով, տրամադրվածությամբ, ընկճվածությամբ, զայրույթի հարվածներով և այլն, որոնք կապված են ինքնաքննադատության կորստի և սխալ դատողությունների, սխալների հետ: և այս կորստին ուղեկցող զգայական խաբեություններ »(CW 13, պար. 454):

Նույնականացման ծուղակները ներառում են.

ա) նույնականացում որպես ստատիկ ներքին պատկեր.

բ) օբսեսիվ նույնականացում իրավասության ոլորտի հետ.

գ) մարդկանց ընկալումը որպես երկվորյակ զույգերի և տեսակների.

դ) նույնականացման օբյեկտի հետ միաձուլման ցավոտ անհրաժեշտությունը. ե) նույնականացումը `որպես կորուստը փոխհատուցելու միջոց.

զ) նույնականացման անկարողությունը:

Նույնականացում որպես ստատիկ ներքին պատկեր:

Ներքին պատկերը մնում է ստատիկ, իրականությունը փոփոխական և անորոշ, և այս պատկերը չի տեղավորվում դինամիկ իրականության մեջ: Եվ հետո թեման բախվում է հիասթափության: Աշխարհը փլուզվում է, սկսում շարժվել, ներքին պատկերը մնում է ստատիկ, ինչը շատ ցավոտ է:

29 տարեկան հասակում հաճախորդ, ամուսնացած, երկու տարեկան տղայի մայր և ամուսնու բիզնեսի գործընկեր, դառնությամբ պատմեց, որ իր ամբողջ կյանքում երազել է, որ իր ընտանիքում «ամեն ինչ այլ կերպ լինի». հոգևոր միասնություն հաստատել ամուսնու հետ, ով կամենում է դա հասկանալ և գնահատել: Բայց ի վերջո պարզվեց, որ ամուսինը, ինչպես և հայրը մոր հետ հարաբերություններում, անտեսում էր նրա կարիքները, պահանջում էր լիակատար հպատակություն, արժեզրկում բիզնեսում, առօրյա կյանքում և երեխա մեծացնելու ջանքերը:Երբ նրան առաջարկվեց ամուսնու հետ հաջորդ լարված իրավիճակի ինչ -որ մեկնաբանություն, նա անկեղծորեն զարմացավ, թե ինչու «սա իր ներքին պատկերում չէ»:

Իրավասության գոտու հետ նույնականացում որպես սեփական բանտ:

Ձեր կյանքի ճանապարհորդության սկզբում ձեր սեփական «ես» -ը նույնն է, ինչ անում եք, այն, ինչում լուծարվում եք, և որի մեջ ձեզ իրավասու եք զգում: Բայց ժամանակն անցնում է, անհատականության զարգացումը շարունակվում է, բայց համակարգը (որտեղ ծնվել է իրավասության գոտին) չի թողնում իր համառ թաթերը: Կա մի զգացում, որ համակարգը ցանկանում է ստանալ քեզ «ընդմիշտ» և «ամբողջությամբ»: Նույնականացում այն գաղափարի և գործունեության հետ, որը համարժեք է սեփական «ես» -ին կամ դրա մի զգալի մասը վերածվում է ներքին բանտապահի: Հայտնի «հին» -ը համառորեն պնդում է, որ իրավասությունների գոտին դառնում է իր սեփական բանտը: Անհնար է նոր տարածք գալ «վատ», «նոր», «ոչինչ անել չկարողանալը», «անգործունակ». Կարևոր է գալ սեփական նվաճումներով: Բայց հետո նոր բաներ սովորելն անհնար է:

Բայց, միևնույն ժամանակ, ինքն իրեն փնտրելու մեջ վախ է ծնվում ՝ դրսևորվելու «ուրիշների պես», «ինչ -որ մեկի նման» լինելու համար, խուճապային սարսափ է ծնվում Ուրիշի մեջ լուծարվելու սպառնալիքից: Անհատապես դրսևորվելու ցանկացած փորձ արգելափակված է `« հանկարծ նրանք չեն գնահատի, մերժվեն, կդատապարտվեն »: Արդյունքում ՝ դրսևորվելու ցանկացած ունակություն արգելափակված է: «Դրսեւորվելու» ցանկացած փորձի ներքին դիմադրությունը հաղթահարելու, աշխարհին հայտարարվելու համար անհրաժեշտ է ներքին էներգիայի վիթխարի քանակ: Այսպես է գրում Մարիոն Վուդմանը դրա մասին. «Քանի դեռ դուք ձեռք եք բերում իրավասություն ՝ անիվը նորից հայտնագործելով, շատերն արդեն այնտեղ են, որտեղ դուք ձգտում եք: Եվ ձեր ուղին ավելի թանկ է: Եվ դուք միշտ կամ ժամանակից շուտ եք կամ ուշանում եք: Դուք միշտ «այնտեղ չէ» «… Կարծես անհնար է դառնում ինքն իր հետ հանդիպելը …

Նույնականացման օբյեկտի հետ միաձուլվելու չափազանց մեծ անհրաժեշտությունը, ի վերջո, կարող է խոչընդոտ հանդիսանալ մարդկանց հետ երկարաժամկետ խորը հուզական կապերի զարգացման համար: Այս թեման վաղուց արդիական էր մոտ քառասուն տարեկան մի կնոջ պատմություններում, որը հաջողակ էր մասնագիտության և ընտանեկան հարաբերությունների մեջ, որը, այնուամենայնիվ, ցավոտ կերպով զգում էր իր ցանկությունը միաձուլվել իր համար նշանակալից մարդկանց և նրանց փոխադարձ օտարության հետ:

«Երբեմն ինձ թվում է, որ ես ավելի շատ գիտեմ մարդկանց ներքին դրդապատճառների, քան նրանց գործողությունների մասին: Եվ հիմա ինձ թվում է, որ հարաբերությունների աշխարհը գլխիվայր շրջված է. Ընկալման մատչելիությունը ավելի շատ կենտրոնացած է ներքին գործընթացների, քան արտաքինի վրա: Սա վերաբերում է նաև ինքս ինձ և այլ մարդկանց ընկալմանը: Դա վախեցնում է նրանց և ստիպում նրանց հեռավորություն պահել ինձանից: Ոչ ոք չի ցանկանում կարդալ գրքի պես կամ մերկ լինել: Ինձ թվում է, որ ես ինքս շփվում եմ, մերկ մինչև վերջ, և ես Մարդկանցից նույնն են ակնկալում, բայց նրանք պատրաստ չեն դրան: Ես գտնվում եմ պաթոլոգիական ազնվության գոտում: Եվ մարդիկ հաճախ հարց են տալիս. տարածություն »:

Անգիտակից նույնականացում անհանգստացնող տարածության հետ:

Ըստ Նատալյա Խարլամենկովայի հետազոտության ՝ դուստրերը, որոնց մայրերը զգացել են սթրեսային իրադարձություն (PTSD) և ունեն այս ախտանիշաբանությունը, կրկնօրինակում են իրենց մայրերին ՝ իրենց բնավորության գծերով: Այսինքն, եթե դուք կառուցում եք անձնական պրոֆիլներ, ապա դրանք գործնականում համընկնում են:

Հայտնի հոգեվերլուծաբան Կառլ Յունգը ասաց, որ այն դեպքում, երբ մենք դիտում ենք որոշակի թեստի պատասխանների նման համընկնում, որոշակի զրույցի ժամանակ, երբեմն կարող է պատրանք առաջանալ, որ սա լավ պատկեր է, քանի որ մարդիկ մտերիմ են: Բայց իրականում, ասում է նա, այստեղ կա մեծ խորը խնդիր, քանի որ դրանք տարբեր անհատականություններ են և, չնայած դրանք կարող են որոշ չափով նման լինել միմյանց, չեն կարող սիմբիոտիկ լինել: Պարզվում է, որ դրանք երկու առանձին անհատականություններ չեն, այլ մեկ անձ, և դուստրն ապրում է մոր կյանքով:

Երկրորդ բացահայտված երեւույթը սոցիալական դերերն են: Մենք տեսնում ենք դերերի շփոթության պատկեր, երբ դուստրը ստանձնում է մոր դերը, իսկ մայրը, ընդհակառակը, դառնում է դուստր:Դերերի շփոթության այս պատկերը հանգեցնում է նրան, որ դուստրը դեռ պատրաստ չէ կատարել այս դերը և մեծ դժվարություններ է ապրում ՝ սխալ ժամանակ կատարելով մոր դերը: Եվ մայրը չի կարող հաղթահարել իր հետվնասվածքային սթրեսը, քանի որ նա հետընթաց է ապրել դեպի մանկություն:

Դուստրը կարող է ունենալ լքման բարդույթ ՝ ոչ նույնիսկ այն պատճառով, որ մայրը իրականում մեկ անգամ թողել է իր դստերը միայնակ, այլ հուզական դատարկության պատճառով, որովհետև հուզականորեն չի կարող լինել իր դստեր հետ: Բացի այդ, մայր-դուստր հարաբերությունները կարող են ազդել հակառակ սեռի մարդկանց հետ դստեր հարաբերությունների վրա, որոնցում նա նույնպես կարող է տղամարդկային դեր ստանձնել, քանի որ մոր հետ ունեցած փորձը նրան դարձրել է վաղ հասուն տարիքի:

Նույնականացում ազնվության հետ:

Ազնվության հետ նույնականացումն արտահայտվում է նշանակալի, իդեալականացված չափահասին ստելու համառ անկարողության մեջ: Մանկության տարիներին նկատվում է ստի կոշտ բացահայտում և դրա կտրուկ, կտրական մերժում: Բայց դա չի նշանակում, որ սուտը դադարում է գոյություն ունենալուց: Եվ եթե ամեն ինչ շարժման մեջ է: Եթե ինքդ քեզ հասկանալու համար, որն է ճշմարիտը և ինչը կեղծը, որտե՞ղ ես դու և որտեղ չես, դա ժամանակ է պահանջում: Հետո ի՞նչ է սուտը: Եթե դուք անկեղծորեն հավատում եք ստին, դա սուտ է:

Գուցե սա ֆանտազիայի տիրույթն է, որին փոխարինում է իրականությունը: Դուք սկսում եք անվերապահորեն հավատալ այս երևակայությանը: Այլևս չեմ հիշում, բայց ինչ եղավ սկզբում: Եվ հետո դուք ձգտում եք հասնել ճշմարտության հատակին: Ահա թե ինչպես է ծնվում ստվերի բարոյական ցուցահանդեսականությունը.

Ստվերի նույնականացում և բարոյական ցուցադրականություն: Թերևս տառապանքների ավելացում կամ ուժի վերահաստատում «ես ամենաշատը տառապում եմ» ցույցի միջոցով: Մի անգամ ես հիշեցի մի մեջբերում ֆրանսիացի գրող Մերիմեից. «Բոլորը պնդում են, որ ամենից շատ են տուժել»: Կարծես մարդկանց արտահայտությունը. «Ի՞նչ սարսափ, ինչպես ես ապրում սրա հետ»: լցվում է ներքին էներգիայով, դառնում հայելի, որի շնորհիվ կարող ես ճանաչել քո սեփական տառապանքը և բարձրանալ դրանում: Բայց ի՞նչ է դա անում: Թերևս եզակիության փորձը նորից ու նորից թարմացվում է:

Նրանց թուլության ցուցադրումը տեղի է ունենում միայն նրանց թվում, ովքեր ավելի ուժեղ են թվում: Հավասար «ուժեղ» - դուք սկսում եք ցուցադրել ձեր թուլությունը և «կորզել» պաշտպանություն, աջակցություն, աջակցություն: Մրցակցությունը միանում է, եթե չես կարող հաղթել, ուրեմն պետք է անպարտելի պարտվել: Եվ դա կլինի հարյուր տոկոս շահույթ, քանի որ ձեր ստվերով գրավելու եք ուրիշների աչքերը: Այլևս ստիպված չեք լինի սպասել պատժի, դուք արդեն հրապարակայնորեն կպատժեք ինքներդ ձեզ: Եվ դա ավելի քիչ է ցավում: Մոռացության մեջ մնում է միայն մեկ փաստ. Մարդիկ վախենում են «վատ բախտ» ձեռք բերելուց և հեռանում են ձեզանից:

Նույնականացում և նախանձ: Ո՞վ ծանոթ չէ պետությանը, երբ թվում է, թե ինչ -որ մեկի սեփական գաղափարն անսպասելիորեն, ասես կախարդությամբ, դառնում է իրականության մարմնացում: Կարծես ինչ -որ մեկը լսեց մտքերը և կարողացավ մարմնավորել, իսկ դու ՝ ոչ: Կարծես նրա անգիտակիցը կարող էր նրան առաջարկել այն, ինչի մասին դու ինքդ քեզ թույլ ես տալիս միայն երազել: Այս պահերից մեկում երազ է երազում. «Ես ծովում եմ: Ափ Ես լվանում եմ ինչ -որ երեխայի ՝ փոքրիկ տղայի: Նա ծածկված է կղանքով, որքան փորձում եմ լվանալ նրան, այնքան ավելի շատ է ամեն ինչ պղտորվում »:

Արդյո՞ք դա սպանում է ուրիշի հաջողությունը: Գուցե դա նախանձ է սոցիալական հետախուզությանը, որը դժվար է գտնել իր մեջ: Եթե դա տրված չէ ի սկզբանե զգացող մարդկանց, ապա նրանք պետք է հետաքննվեն: Եվ հետո մտածելը զգացումից առաջ է: Ամենայն հավանականությամբ, դա տեղի է ունենում երեխայի հետ, երբ վաղ մանկության տարիներին նա ջանք չի ծախսում, ներքին աշխատանք չի կատարում ընդունելի և սիրված լինելու համար, երբ նրան պարզապես անվերապահորեն սիրում են, բայց գործողությունների գնահատման ժամանակ նրանք հիմնվում են տրամաբանության և պատճառի վրա -և էֆեկտային հարաբերություններ: Ինչպե՞ս է դա ազդում ձեր մնացած կյանքի վրա:

Adամանակակից օբսեսիվ ծնողական խնամքը, ըստ Ադոլֆ Գուգենբյուլ-Քրեյգի, որը պահպանվում է մինչև մեծահասակ, նպաստում է զգայուն, սիրալիր մարդկանց զարգացմանը, ովքեր հակված են հիասթափվել «չար» աշխարհում, երբ նկատում են, որ իրենց շրջապատում ոչ բոլորը գեղեցիկ են, ինչպես հայրիկ և մայրիկ: Parentամանակակից ծնողական համակարգի թերությունն, ամենայն հավանականությամբ, ինքնասիրահարվածության խթանումն է, իսկ դրա առավելությունը ՝ սիրո և կարեկցանքի ունակությունների խրախուսումը (Ադոլֆ Գուգենբուլ -Քրեյգ «Ամուսնությունը մահացած է, կեցցե ամուսնությունը»):

Այսօր դուք հաճախ կարող եք դիտել, թե ինչպես է աշխարհը դառնում կողք կողքի նարցիսիստների այլ կողմ, և պարզվում է, որ ձեզ շրջապատող ոչ բոլոր մարդիկ են նույնպես անվերապահորեն սիրում, հավատում և ընդունում ձեզ, ինչպես մանկության տարիներին էր: Մերժման սաստիկ ցավը ստիպում է փնտրել հարցի պատասխանը. Ի՞նչ է կատարվում, ինչու՞ ճանաչում չկա: Եվ դուք պետք է սովորեք զրոյից մինչև հասակակից մարդկանց, ուսումնասիրեք նրանց արձագանքներն իրենց նկատմամբ, փնտրեք վարքի որոշակի ձևեր, որոնք կարող են հաջողության հասնել հարաբերություններում, ձեր մեջ ձևավորեք «մարդկանց նկատմամբ հետաքրքրություն», հանեք ձեզ հիացմունքի պատյանից: սեփական ներքին աշխարհը: Երբեմն, ժամանակի ընթացքում, կարող է թվալ, որ դուք ավելի շատ գիտեք մարդկանց ներքին աշխարհը, քան նրանք, բայց ինչո՞ւ դա չի օգնում հարաբերություններում:

Հակառակ նույնականացում, աշխատանքի և ստեղծագործական ուրախություն: Ինչպիսի՞ մեխանիզմ է գործարկվում, երբ երեխան չի կարողանում նույնականացնել իր ծնողների հետ շատ «լավ» և «դրական» սովորություններով, օրինակ ՝ քրտնաջան աշխատանքի ընթացքում: Ենթադրենք, ձեր ծնողները ֆիզիկապես աշխատասեր են: Որդին / դուստրը տեսնում են քրտնաջան աշխատանք և չեն տեսնում կյանք վայելելու և վայելելու ունակություն, ինքն իր համար չի տեսնում փոխհատուցման կամ ռեսուրսների համալրման եղանակներ (ծնողները պարզապես չունեն դրանք), որոնք կարող են ընդունվել նույնականացման միջոցով: Աշխատասեր ծնողների հետ պարզապես անհնար է նույնականանալ: Աշխատանքը ընկալվում է որպես հավերժական ծանր աշխատանք: Freeանկություն չկա մտնել դրա մեջ իր կամքով: Եվ աշխատանքը զզվելի է: Եթե դրան գումարվում է ծնողների իրական բացակայությունը (նրանք մեկնել են աշխատանքի), ապա երեխայի աշխատելու հավանականությունը շատ փոքր է:

Երբ ծնողները վերադառնում են, նրանք ցանկանում են կրկնապատկել իրենց մեղքի զգացումը սեփական բառացի բացակայության համար, բայց դա միայն ավելի վատ է ստացվում: Երեխան իր էներգիան չի դրել ստացած օգուտների վրա, չգիտի ինչպես տնօրինել դրանք, դրանք նրա «սեփական եսը զգալու նորմալ վիճակի» մաս չեն կազմում: Այսպես է ծնվում սպառողը …

Նույնականացում ախտանիշի հետ (հոգեսոմատիկա):

Հոգեսոմատիկ ախտանշանները, որոնք ներկայացված են սկզբնական բուժման ընթացքում. Որպես անգիտակից տառապանք. Ոչինչ չի ասում նրա տառապանքի մասին, սոմատիկ բողոքները պարզվում են աշխատանքի ընթացքում նրանցից բաժանվելը էգո-սինթոնիկ են, ինչպես ինքդ քեզ կորցնելը: հոգեբանական տառապանքը ներկայացվում է անորոշ, հոգեբանական վիճակի և ախտանիշի միջև կապի անորոշ ընկալում. հոգեբանական տառապանքի և ախտանիշի միջև կապը հերքվում է «դա չի կարող լինել»: Պրակտիկայից հիշում եմ դեպքեր, երբ ներկայացվում էին տարբեր տեսակի հոգեսոմատիկ բողոքներ. Ալերգիա մոլախոտի նկատմամբ, դեղորայքային ալերգիա, մեղր և այլն: ընդհանրապես և կյանքի անհամապատասխանությունը սեփական գաղափարներին, խստորեն պահպանել իրենց կատարյալությունը. քրոնիկ երկարատև բրոնխիտ, սինուսիտ մասնագիտության և կարգավիճակի կտրուկ փոփոխության ենթարկված կնոջ մոտ և ամուսնու հեռանալը ՝ որպես բողոք ՝ իր նկատմամբ բռնությունը շարունակելու չսիրված աշխատանքում. մոլախաղերից կախվածությունը (թիմային համակարգչային խաղեր), ալկոհոլը, հերպեսի վարակները, իմունային անբավարարության էնցեֆալոպաթիան 15-ամյա տղայի մոտ ՝ որպես բողոքի ձև մեծանալու դեմ:

Հոգեսոմատիկ ախտանիշները `որպես բողոք (գիտակցված տառապանք). Այս դեպքում ես հիշում եմ 19-20 տարեկան երիտասարդի հետ աշխատանքը խուճապի հարձակումներով ՝ շնչահեղձության վախի, շնչառության, գլխապտույտի, վախի և ինքն իրեն կախվելու անգիտակից ցանկության տեսքով (vereuki և ինքնասպանություն կազմակերպելու մասին ինքնաբերաբար ծագող երևակայությունների պատճառով առարկաների կտրում):

Հոգեսոմատիկ ախտանիշները կարող են առաջանալ անհատականացման ճանապարհին, երբ մարմնի և հոգեբանության միջև կապը վերականգնվի, մարմինը զգայուն է դառնում հոգեբանական փոփոխությունների նկատմամբ. ախտանիշը սկզբում ընկալվում է որպես առանձին բան և մերժվում է «սա չի կարող լինել». ախտանիշի և հոգեբանական փորձի միջև կապերը աստիճանաբար պարզ են դառնում:

Նույնականացումը որպես կորուստը լրացնելու (կանխարգելելու, կանխատեսելու, գոյատևելու) միջոց:

Երբեմն նույնականացումը գործում է որպես հնարավոր տարանջատման կամ կորստի հետ կապված զգացմունքների հաղթահարման միջոց և համապատասխանում է հետևյալ կանոնին. Նման անգիտակից նույնականացման օրինակ է «մարող առարկայի» `հիվանդ մոր կամ մեկ այլ նշանակալից անձի հետ հուզական կապի պահպանման եղանակը: Կորուստը զգում է «անհնարին իրականություն»: Էական օբյեկտը կործանումից փրկելը, ինչպես նաև ինքդ քեզ փրկելը կորստի փորձից, հնարավոր է միայն այն դեպքում, երբ նույնանում ես նրա հետ, ինչը նշանակում է «նույնով հիվանդանալ»: Սա հոգեբանության յուրահատուկ միջոց է `ընդունելու և մշակելու կորստի փաստը: Բայց ինչ -որ պահի այս խորը հուզական կապը դառնում է շատ վտանգավոր: Լուրջ հիվանդ սիրելիի հետ անգիտակցական նույնականացումը կարող է դառնալ սեփական հիվանդության պատճառը:

Հաճախորդի հետ աշխատանքում նույնականացում. Նույնականացման խորաթափանցության փորձի գոտում հակաթրանսֆերային փորձերի մեջ ներառված են լրացուցիչ հակաթափանցումների փորձառությունները. Հաճախորդը գալիս է «ասես» այն կետից, որտեղ թերապևտը կանգ է առնում իր անձնական վերլուծության և զարգացման վրա: Եթե հանդիպում լինի վերլուծաբանի դրական հակադարձման և նրա նախանձի հետ, դա կարող է քանդել աշխատանքը: Հաճախորդը հեռանում է ՝ զգալով վերլուծաբանի նախանձը իր մեջ շատ արժեքավոր բանի նկատմամբ, կարծես նրա ռեսուրսները սահմանափակ են: Եթե նախանձի և հիացմունքի փորձը համեմատաբար «չափավոր» է և փոխկապակցված է հենց ինքը ՝ վերլուծաբանի փորձած անցյալի հետ, ապա դա դառնում է ալիք, որի գագաթին տեղի է ունենում աշխատանքը:

Ահա թե ինչպես է DV Winnicot- ը գրում այդ մասին. Ես բավական լավ եմ կատարում այս խնդիրը, հիվանդը կգտնի այն, ինչ ճշմարիտ է, և կկարողանա գոյություն ունենալ և իրեն իրական զգալ: Իրական զգալն ավելին է, քան պարզապես գոյություն ունենալը, նշանակում է գտնել ինքնուրույն գոյության միջոց ՝ օբյեկտների հետ կապվելու ունակությամբ: և ինքդ քեզ ունենալու համար, որպեսզի փախչելու տեղ ունենաս, երբ պաշտպանվում ես »(մայրիկի դեմքը նման է հայելու: DV Winnicott):

Վերլուծաբանը տրամադրում է իր էգոն և էգո-ինքնակապը որպես անալոգիա հաճախորդի համար `հենվելու և ինքն իրեն կերտելու համար: Երբ նույնականացման ալիքի վրա վերլուծաբանը նշում է գործի նմանությունը ուրիշի պրակտիկայից և սեփական կյանքից կամ կլինիկական փորձից, ապա անկախ նրանից, թե ինչպես է նա «լսում» և «չի ընկալում», նա կարող է միայն զգալ: Անգիտակից նույնականացումը ջնջում է տարածության և ժամանակի սահմանները և, հնարավոր է, մասնակցում է այնպիսի երևույթի ձևավորմանը, ինչպիսին է սինխրոնիան:

Մարդկանց ընկալում որպես երկվորյակ զույգեր և տեսակներ:

Իմ սեփական պրակտիկայում և իմ հաճախորդների պատմություններում ես հաճախ ստիպված էի հանդիպել առանձին բոլորովին անծանոթ մարդկանց պատկերների անգիտակից կուտակման երևույթին որոշակի տիպի: Կարծես թե հոգեկերտվածքը բոլոր մարդկանց խմբավորում է խմբերի:Նրանց թվում կան «զույգ զույգեր», որոնք չգիտեն միմյանց գոյության մասին, բայց նման են երկու սիսեռի ՝ մեկ արտում ՝ արտաքինով, պահվածքով և գործողությունների բնույթով:

Ահա մի հաճախորդի պատմությունը. Կարծես նշանակալի անձի (տատիկի) հետ նույնականացման գործընթացը, որն արտահայտվել էր իմ հաճախորդի մոտ մանկության մեջ և որին ամեն կերպ աջակցում էր, հանկարծ անընդունելի դարձավ, եթե նա «հայելապատկեր» իր ընկերներին և կարծես կորցներ իր անհատականությունը: Թոռնուհին (հաճախորդը մանկության տարիներին) կարծես տատիկից ստացել էր կրկնակի հաղորդագրություն. «Ինչ -որ մեկի մեջ լուծվելը գոյատևման միջոց է», և «ինչ -որ մեկի մեջ լուծարելը անընդունելի է»: Այս հաճախորդի հետագա ճակատագրում դա դրսևորվեց նրանով, որ իր ամբողջ կյանքում նա նշանակալից ընկերոջ լուծարումից նետվեց նրանից օտարացման:

Համաժամացում և նույնականացում:

Յունգը հակադրում է սինխրոնիզմը պատճառականության հիմնարար ֆիզիկական սկզբունքի հետ և սինխրոնիզմը նկարագրում է որպես ստեղծագործական սկզբունք, որը մշտապես գործում է բնության մեջ, որը իրադարձությունները դասավորում է «ոչ ֆիզիկական» (ոչ պատճառական) եղանակով ՝ միայն դրանց նշանակության հիման վրա: Նա ենթադրում է, որ մենք իսկապես չենք խոսում մի պարզ պատահարի մասին, և որ համընդհանուր ստեղծագործական սկզբունքը գործում է բնության մեջ ՝ պատվիրելով իրադարձություններ ՝ անկախ ժամանակի և տարածության հեռավորությունից:

Յունգը սինխրոնիզմի երևույթի երկու խնդիր է առանձնացնում. 2) օբյեկտիվ ֆիզիկական իրավիճակը ինչ -ինչ պատճառներով համընկնում է այս պատկերի հետ:

Վերլուծության արդյունքում Յունգը գալիս է այն եզրակացության, որ բնության մեջ գոյություն ունեն ինքնուրույն օբյեկտիվ իմաստներ, որոնք ոչ թե հոգեբանության արդյունք են, այլ միաժամանակ առկա են ինչպես հոգեբանության ներսում, այնպես էլ արտաքին աշխարհում: Մասնավորապես, ցանկացած օբյեկտ օժտված է հոգեվիճակ հատկություններով: Սա բացատրում է տարօրինակ իմաստային զուգադիպությունների հնարավորությունը:

Ինքնագոյություն ունեցող հասկացությունը մոտ է չինական փիլիսոփայության Տաո հասկացությանը, Համաշխարհային հոգու գաղափարին, ինչպես նաև հոգեֆիզիկական զուգահեռությանը և բոլոր բաների սկզբնապես հաստատված ներդաշնակությանը ըստ Լայբնիցի: «Մարդու կյանքում տեղի ունեցող բոլոր իրադարձությունները երկու սկզբունքորեն տարբեր տեսակի կապի մեջ են. Առաջին տեսակը բնական գործընթացի օբյեկտիվ պատճառահետեւանքային կապ է, երկրորդը` սուբյեկտիվ կապ, որը գոյություն ունի միայն այն զգացող անհատի համար, և որը, հետևաբար, նույնքան սուբյեկտիվ է, որքան և նրա երազանքները … Այս երկու տեսակի կապերը գոյություն ունեն միաժամանակ, և միևնույն իրադարձությունը, թեև դա երկու բոլորովին տարբեր շղթաների կապ է, այնուամենայնիվ ենթարկվում է երկու տեսակներին, այնպես որ մեկ անհատի ճակատագիրն անպայման համապատասխանում է մյուսի ճակատագիրը, և յուրաքանչյուր անհատ իր պիեսի հերոսն է ՝ միաժամանակ խաղալով մեկ այլ հեղինակի պիեսում: Սա մեր հասկացողությունից դուրս է և հնարավոր է ճանաչել միայն նախնական գոյության համոզման հիման վրա: հաստատեց զարմանալի ներդաշնակություն »:

Կեցվածքի ցանկացած էական փոփոխություն նշանակում է հոգեկան նորացում, որը սովորաբար ուղեկցվում է նոր ծննդյան խորհրդանիշներով, որոնք ծագում են հիվանդի երազներում և երևակայություններում: (C. G. Jung. Synchrony. 2010):

Նման երեւույթներից է վերլուծաբանի եւ պատվիրատուի երազած տարածքի խաչմերուկը: Ես ունեմ մի երազ, որը դաջված է իմ հիշողության մեջ: Անցել է ավելի քան կես տարի, բայց ես դեռ հիշում եմ մանրամասները:

«Անապատ: Ամեն ինչ ծածկված է մոխրագույն-կապույտ փոշով: Նույն քարից պատրաստված պեշերան կամ փլատակներ են, կամ ինչ-որ քարեր: Սա խրճիթ է: Նրա հագուստը պատառոտված է լաթերի: մերկ ոտքեր, մոխրագույն չլվացված մազեր, մի տեսակ հյուս, թաշկինակ: Նիհար շուրթերը սեղմված են սեղմված: Բոլորն առանց ջրի նշույլի: Հանկարծ ես հասկանում եմ, որ սա նույնիսկ կին չէ, այլ տղամարդ:Սա ինձ շատ է զարմացնում: Ես գրեթե արթնանում եմ և գրեթե գիտակցաբար փորձում եմ ավելի խորը նայել քարանձավի մեջ: Արտաքին տեսքով քարանձավ-խրճիթը մակերեսային և շատ նեղ տեսք ունի: Նրա պահոցը պատրաստված է մոխրագույն-կապույտ փոշոտ քարերից: Ներսում մութ է: Խորը փոսը ինչ -որ տեղ գնում է դեպի ներքև և ներքև: Հանկարծ սև ծուխը ձագարի պես սկսում է ինձ այնտեղ ծծել »:

Անապատն ու անջուրությունը ՝ որպես ռեսուրսների սակավության խորհրդանիշ: Բայց այս անապատում կան վերապրողներ: Սա ոչ կին է, ոչ տղամարդ, կամ կուրություն, կամ հակառակ մասերի ինտեգրում: Լռություն և ստատիկ վիճակ: Խորը հնություն որպես հանդիպում հնագույն էներգիաներով: Բայց պարզվում է, որ սա ճանապարհի միայն սկիզբն է: Ամեն ինչ իրականում այն չէ, ինչ թվում էր: Կարծես քարերի մի փոքրիկ քարանձավ, իրականում, մուտքը պահում է ներքին և ներքև: Եվ այլևս վախ չկա այնտեղ նայելու: Որոնումները շարունակելու հետաքրքրություն կա:

Այս լուռ անդրոգենի հետ հանդիպումը մեծ տպավորություն թողեց ինձ վրա: Եվ հանկարծ, մի քանի ամիս անց, հաճախորդը բերում է ինձ երազանք, որն ինչ -ինչ պատճառներով անմիջապես կապում է իմ սեփականի հետ: Կարծես կապ է հաստատվում այս երկու երազանքների միջև: Ի՞նչ ընդհանրություն ունի իմ հին հնդկուհին իր երազանքի հետ: Բայց իմ փորձով դա նման է նույն պատմության: Ահա մի հատված նիստից և քնի քննարկման մի հատված:

«Ես եկել եմ ծնողներիս մոտ: Նրանց տունը, բայց սենյակների դասավորությունն այս տեսքը չունի: Ահա ես, ամուսինս, ծնողներս, կրտսեր եղբայրս … Եվ տանը կա այսպիսի փոքր սենյակ` 2 -ից 2 -ը, 5 մետր: Ինչ -ինչ պատճառներով այնտեղ մի շուն է ապրում: Սենյակը խառնաշփոթ է: «Պատուհաններ չկան: Սվաղով պատեր: Ես բացում եմ դուռը. Շունը շարժում է իր պոչը: (Սա իսկական շուն է` 3 -ից մեկը ծնողներն ունեն:) Շունն անհարմար է, աղբ կա: Ես կարգի բերեցի:

Ես վերադարձել եմ այս սենյակում: Պատուհան չկա: Ձախ կողմում բազմոց է: Աջ կողմում հայելին է, ոչ թե ամբողջ պատին, ես ինձ տեսնում եմ կիսով չափ: Իսկ աջ կողմում սանդուղք է դեպի երկրորդ հարկ: Գիտեմ, որ նույն սենյակն է, բայց պատուհանով: Եվ այն պետք է ողողվի լույսով: Ինչու՞ գիտեմ: Եվ ես տեսնում եմ այս սենյակները տիկնիկների տան պես ներսից:

Ես գնում եմ հայելու մոտ: Ես տեսնում եմ սենյակի արտացոլանքը: Եվ որքան մոտ, այնքան ավելի շատ եմ տեսնում: Ես տեսնում եմ բազմոց: Մի գնչու նստում է եզրին և ինձ է նայում: Մուգ, կարմիր շարֆով: Ես շրջվում եմ - ոչ ոք չկա: Ես վախեցա. Ահարկու զգացում: Նա դուրս եկավ և փակեց սենյակը: Ntsնողները նստած են բազմոցին: «Գիտե՞ք, ես դա տեսա այնտեղ»: Այն պետք է հեռացվի »: Նրանք.« Մենք ցանկանում էինք, բայց ավելի լավ է ձեռք չտալ դրան: Եթե փորձես, ավելի վատ կլինի »: Գնչուն կարմիր գլխաշորով էր, ձեռքերը ծալած, ոտքերը մեկը մյուսի վրա: Հետո ինչ -որ մեկը գնաց 2 -րդ հարկ: Ես էլ մտածեցի գնալ, բայց հանկարծ բամբասանք դարձա: Եվ ես մտածեցի. «Կտեսնեմ ավելի ուշ»:

Գնչուհին 40 տարեկան է: Նա խորամանկ է, հեշտ է շահարկել, ավելի լավ է կողքին պահել: Բայց ոչ սարսափելի, և ոչ թե «գնչու» հագուստով: Theնողներն իսկական ավելի հարուստ տուն ունեն, սա ավարտելու աշխատանքից զուրկ է:"

T: «Տանը կա մի սենյակ, որտեղ դուք կարող եք տեսնել թաքնվածը …»:

- Նրանք կարգի բերեցին իրերը, և շունը վերածվեց գնչու: Գնչուհին նման է «տան հոգուն»: Գուցե Spirit, և ոչ այնքան դրական, բայց ոչ ոք չի ասում `« Վատ »: Գնչուն անհատականություն է, որին դժվար է ընդունել: Մայրիկը ասում է «պետք է», բայց ես սեր չեմ զգում … և ես ինձ անզգա եմ համարում: Բայց գնչուհին նա է, ով կգործի անկախ այն բանից, թե ինչ կարծիք ունեն մարդիկ իր մասին: (Ուրախ «Թաբորը գնում է դրախտ» ֆիլմից): (Հայրիկիս տատիկն առաջին անգամ ամուսնացել էր գնչուհու հետ, հորեղբայրը գնչուական արյունով էր: Գյուղում շատ բնակեցված գնչուներ կան): Սա վտանգավոր բան է, և պետք է զգույշ լինել:

Theնողների խորհրդանշական կերպարների և ծնողական տան հետ հանդիպումն այնքան էլ սպասված չէր: Տունը, որպես հաճախորդի հոգեբանության կառուցվածք և որպես նրա էգոյի խորհրդանիշ, «նման է ծնողի», բայց դա այդպես չէ. Նա չունի ներքին հարդարման աշխատանքներ և այնքան էլ հարուստ չէ:

Ներքին հայելու զարմանալի պատկերը հաճախորդի երազում. - որքան մոտենում ես, այնքան շատ ես տեսնում, բայց սա հենց վերլուծական աշխատանքի մասին է. որքան մոտ և մոտ, այնքան ավելի շատ մանրամասներ կարող են դիտարկվել, և, հետևաբար, ավելի խորը վերլուծական աշխատանքը:

Հաճախորդի հետ մեկուկես տարվա աշխատանքի արդյունքն այն է, որ երազում նա հայտնաբերում է ծնողների տան գաղտնի սենյակը, որի մասին նա չգիտի: Դա նման է նրա ներքին տարածքին, նրա անձնական տարածքին: Այն դեռ շատ փոքր է ու խառնաշփոթ: Կա նաև երկրորդ հարկի նույն սենյակի գաղափարը, որն ունի պատուհան և լույս: Սա նշանակում է, որ ներքին տարածքը պարունակում է շատ ավելի մեծ հնարավորություններ, քան հաճախորդը կարողանում է գիտակցել: Դեռ շատ նյութեր կան, որոնք պահանջում են տարբերակման և մշակման աշխատանքներ: Բայց արդեն ապրելու տեղ կա `այնտեղ շուն է ապրում: Շունը բնազդների մարմնացում է և հաճախորդի հոգու կենդանի մասի խորհրդանիշ: Եվ նրա Էգոն մաքրում է մի տեղ, որպեսզի շունը կարողանա գոյատևել այս սենյակում:

Երազի գաղտնի սենյակը պարունակում է գաղտնիք: Գնչուի կերպարը արտացոլվում է հայելու մեջ: Բայց դուք չեք կարող ուղղակիորեն նայել գնչուին, կարող եք նրան տեսնել միայն հայելու մեջ արտացոլման միջոցով `Պերսեսի վահանի վրա հայելու սիմվոլիզմի ուղղակի նշանակում, որը հնարավորություն տվեց չեզոքացնել Մեդուզա Գորգոնը: Այս ներքին կերպարը ՝ որպես հաճախորդի ինքնության խորհրդանիշ, որին նա չի կարող վստահել և չի կարող ազատվել, և դա խորհուրդ չեն տալիս նրա ծնողների գործիչներին:

Երբ անհնար է դառնում շարունակել զարգացման անհատականացման ուղին, առաջանում է ժայռ, կտրուկ, անշրջելի և միանշանակ: Փրկության անգիտակից ճանապարհը կոտրել է հաղորդակցական տարածքը, մեկընդմիշտ առանձնացնել տարածքն ու ռեսուրսները նույնականացման օբյեկտից, որպեսզի դժվար իրավիճակում գայթակղություն չմնա նորից օգնության համար աղոթել և ձգտել միաձուլման և լուծարման:

Այսպես է սկսվում նոր ուղի: Եվ սա նաև ծուղակ է: Ձեր սեփական ուղին համարվում է եզակի, երբ չկա ավելի արժեքավոր բան, քան այն, ինչ կա ձեր ներսում: «Մի ցանկացեք …», երբ կարող եք գնալ ձեր սեփական ճանապարհով և գնահատել այն, ինչ ունեք: Եվ վերլուծությունը շարունակելու այս անհնարինությունից ծնվում է հանդիպում Ներքին բուժողի հետ:

Նույնականացում ՝ որպես ներքին բուժիչ տանող ճանապարհ:

Երազ. Միջին տարիքի մի տղամարդ, ռուսական շապիկով և բատուկ կոշիկներով, մոտենում է մի փոքրիկ աղջկա: Նա բուժիչ է: Աղջիկը շատ հիվանդ է; նա ունի բնածին հիվանդություն `« շրթունքների ճեղքվածք »: Բուժողը նայում է նրան: Նա կարող է բուժել նրան: Նա խնդրում է նրան բացել իր բերանը: Աղջկա շուրթերն ու ճաշակը կտրված են: Սարսափելի է թվում: Աղջիկը մոտ 5 տարեկան է: Բայց աղջկա մայրը չի վստահում նրան: Տարիներ են անցնում: Աղջիկը դարձել է գեղեցիկ աղջիկ: Նրա հիվանդության նշաններ անգամ չկան: Կրկին հանդիպում: Բուժողի հետ ինչ -որ փոխազդեցություն կա, բայց նրա կերպարը պարզ չէ:

1. Աբրամենկովա Վ. Վ. Մանկության մեջ կոլեկտիվիստական նույնականացման և անհատականացման զարգացում // aարգացող անձի հոգեբանություն / Էդ. Պետրովսկի. Մ., 1987
2. Աբրամենկովա Վ. Վ. Նույնականացում / Հանրագիտարանային բառարան վեց հատորով / խմբ.- կոմպ. Լ. Ա. Կարպենկո. Ընդհանուր առմամբ: խմբ. Ա. Վ. Պետրովսկին: - Մ.: PER SE, 2006:- 176 էջ
3. Անտսուպով Ա. Յա., Շիպիլով Ա. Ի. Կոնֆլիկտոլոգի բառարան, 2009:
4. Հոգեբանական մեծ բառարան: Կազմեց ՝ Մեշչերյակով Բ., Incինչենկո Վ. ՕԼՄԱ-ՊՐԵՍ: 2004 թ.
5. Վինիկոթ Դ. Վ. Մոր դեմքը նման է հայելու:
6. Վուդման Մարիոն: Գերազանցության կիրք:
7. Գուգենբուլ -Քրեյգ Ադոլֆ «Ամուսնությունը մեռած է, կեցցե ամուսնությունը»:
8. Zeելենսկի Վ. Վ. Վերլուծական հոգեբանության բառարան, Մ., Կոգիտո կենտրոն, 2008
9. Լեյբին Վ. Հոգեվերլուծության տեղեկատու բառարան, 2010
10. Օքսֆորդի հոգեբանության բառարան / խմբ. Ա. Ռեբեր, 2002
11. Արգացման հոգեբանություն: Բառարան / պատիճ: խմբ. Ա. Լ. Վենգեր // Հոգեբանական բառարան. Հանրագիտարանային բառարան վեց հատորով / խմբ.- կոմպ. Լ. Ա. Կարպենկո, ընդհանուր առմամբ: խմբ. Ա. Վ. Պետրովսկին: - Մ.: PER SE, 2006
12. Պետրովսկի Վ. Ա. Մ., 1973;
13. Rycroft C. Հոգեվերլուծության քննադատական բառարան: SPb., 1995
14. Troisky A. V., Pushkina T. P. Գեստալտային թերապիա Ա -ից Z. Գեշտալտ թերապիայի պայմանների համառոտ բառարան, 2002:
15. Jung K. G.. Synchronicity: acausal, կապող սկզբունք: Թարգմանիչ ՝ Բուտուզովա Գ. Ա., Ուդովիկ Ս. Լ., Չիստյակովա Օ. Օ. ՝ ՀՍՏ, 2010 352 էջ: labirint.ru/books/218059/
16. Kagan J. Հայեցակարգը նույնականացման // Psychol. Վրդ. 1958. T. 65. No. հինգ