Վշտի վերապրում - սգո հինգ փուլ

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

ՓԱՓՈԹՅՈՆ ՍԱՐԸ

Վշտի փորձը, թերևս, մտավոր կյանքի ամենախորհրդավոր դրսևորումներից մեկն է: Կորուստից ավերված մարդը որքանո՞վ կարող է հրաշքով կարողանալ վերածնվել և իմաստով լցնել իր աշխարհը: Ինչպե՞ս կարող է նա, վստահ լինելով, որ կորցրել է իր ուրախությունն ու հավիտյան ապրելու ցանկությունը, կարող է վերականգնել հոգեկան հավասարակշռությունը, զգալ կյանքի գույներն ու համը: Ինչպե՞ս է տառապանքը վերածվում իմաստության: Այս բոլորը ոչ թե մարդկային ոգու ուժով հիացմունքի հռետորական կերպարներ են, այլ հրատապ հարցեր, որոնց պետք է իմանալ կոնկրետ պատասխաններ, եթե միայն այն պատճառով, որ վաղ թե ուշ մենք բոլորս ստիպված կլինենք ՝ մասնագիտական կամ մարդկային պարտականությունից ելնելով, մխիթարել և աջակցել վշտացած մարդկանց:

Կարո՞ղ է հոգեբանությունը օգնել ձեզ գտնել այս պատասխանները: Ռուսական հոգեբանության մեջ դուք չեք հավատա: - վշտի փորձի և հոգեթերապիայի վերաբերյալ չկա ոչ մի օրիգինալ աշխատանք: Ինչ վերաբերում է արևմտյան ուսումնասիրություններին, հարյուրավոր աշխատանքներ նկարագրում են այս թեմայի ճյուղավորված ծառի ամենափոքր մանրամասները `պաթոլոգիական և« լավ »վիշտ,« հետաձգված »և« կանխատեսում », տարեց այրիների մասնագիտական հոգեթերապիայի տեխնիկա և փոխօգնություն, հանկարծակի մանկան վշտի սինդրոմ: մահը և տեսաձայնագրությունների ազդեցությունը մահվան վրա վշտի մեջ ընկած երեխաների վրա և այլն, և այլն: Ֆրոյդի սխեմայի ծանոթ հատկությունները, որոնք տրված են «Տխրություն և մելամաղձություն» (տես ՝ Z. Ֆրեյդ: Տխրություն և մելամաղձություն // emotionsգացմունքների հոգեբանություն: Մ., 1984. Ս. 203-211):

Հնարամիտ է. «Վշտի գործը» սիրելի, բայց այժմ կորցրած առարկայից հոգեկան էներգիան պոկելն է: Մինչև այս աշխատանքի ավարտը «օբյեկտը շարունակում է մտավոր գոյությունը», իսկ ավարտից հետո «ես» -ը ազատվում է կապվածությունից և կարող է ազատված էներգիան ուղղել այլ օբյեկտների: «Տեսադաշտից դուրս - մտքից հեռու». Սա, սխեմայի տրամաբանությամբ հետևելով, կլիներ իդեալական վիշտ ՝ ըստ Ֆրոյդի: Ֆրոյդի տեսությունը բացատրում է, թե ինչպես են մարդիկ մոռանում հեռացածներին, բայց նույնիսկ հարց չի առաջացնում, թե ինչպես են նրանք հիշում նրանց: Կարող ենք ասել, որ սա մոռացության տեսությունն է: Նրա էությունն անփոփոխ է մնում ժամանակակից հասկացություններում: Վշտի աշխատանքի հիմնական առաջադրանքների ձևակերպումների շարքում կարելի է գտնել ՝ «ընդունել կորստի իրականությունը», «ցավ զգալ», «իրականությանը նորից հարմարվել», «վերադարձնել հուզական էներգիան և ներդնել այն այլ հարաբերություններում», բայց իզուր փնտրեք հիշելու և հիշելու խնդիրը:

Եվ հենց այս խնդիրն է կազմում մարդկային վշտի ամենախորը էությունը: Տխրությունը ոչ միայն զգայարաններից մեկն է, այլև դա հիմնարար մարդաբանական երևույթ է. Ոչ մի խելացի կենդանի չի թաղում իր ընկերներին: Թաղել - ուրեմն ՝ մարդ լինել: Բայց թաղելը նշանակում է ոչ թե դեն նետել, այլ թաքցնել և պահպանել: Իսկ հոգեբանական մակարդակում վշտի առեղծվածի հիմնական գործողությունները ոչ թե կորած առարկայից էներգիայի անջատումն է, այլ հիշողության մեջ պահպանման համար այս օբյեկտի պատկերի դասավորությունը: Մարդկային վիշտը ոչ թե կործանարար է (մոռանալ, պոկվել, առանձնանալ), այլ կառուցողական, այն նախատեսված է ոչ թե ցրվելու, այլ հավաքելու, ոչ թե ոչնչացնելու, այլ ստեղծելու համար ՝ ստեղծելու հիշողություն:

Ելնելով դրանից ՝ այս շարադրության հիմնական նպատակն է փորձել «մոռանալ» -ի հարացույցը վերածել «հիշելու» պարադիգմայի և այս նոր տեսանկյունից դիտարկել վշտի գործընթացի բոլոր առանցքային երևույթները:

Վշտի սկզբնական փուլը ցնցումն ու թմրությունն է: "Չի կարող լինել!" - սա առաջին արձագանքն է մահվան լուրին: Բնութագրական վիճակը կարող է տևել մի քանի վայրկյանից մինչև մի քանի շաբաթ, միջինը 7-9-րդ օրը ՝ աստիճանաբար տեղը զիջելով մեկ այլ նկարի: Թմրությունն այս վիճակի ամենաակնառու հատկանիշն է: Վշտացած անձը կաշկանդված է, լարված: Նրա շնչառությունը դժվար է, անկանոն, խորը շունչ քաշելու հաճախակի ցանկությունը տանում է դեպի ընդհատվող, ջղաձգական (ինչպես սանդուղքի) թերի ինհալացիա: Սովորական են ախորժակի կորուստը և սեռական ցանկությունը:Հաճախ ծագող մկանների թուլությունը, անգործությունը երբեմն փոխարինվում են անհանգիստ գործունեության րոպեներով:

Մարդու մտքում կա կատարվածի անիրականության զգացում, մտավոր թմրություն, անզգայություն, խլացում: Արտաքին իրականության ընկալումը խամրած է, իսկ հետո ապագայում հաճախ բացեր են առաջանում այս ժամանակաշրջանի հիշողություններում: Փայլուն հիշողության տեր Ա. Veվետաևան չկարողացավ վերականգնել մոր հուղարկավորության պատկերը. «Չեմ հիշում, թե ինչպես էին դագաղը տանում և իջեցնում: Ինչպես են գունդեր թափվում, գերեզմանը լցվում, ինչպես է քահանան հոգեհանգիստ մատուցում: Ինչ -որ բան ջնջել է այդ ամենը հիշողությունից … Հոգնածություն և հոգնածություն: Մորս թաղումից հետո հիշողությունը ձախողվում է »(veվետաևա Լ. Հիշողություններ. Մ., 1971, էջ 248): Առաջին ուժեղ զգացումը, որը ճեղքում է թմրության և խաբուսիկ անտարբերության շղարշը, հաճախ բարկությունն է: Նա անսպասելի է, անհասկանալի անձի համար, նա վախենում է, որ չի կարողանա զսպել նրան:

Ինչպե՞ս բացատրել այս բոլոր երևույթները: Սովորաբար, ցնցող արձագանքների համալիրը մեկնաբանվում է որպես մահվան փաստի կամ իմաստի պաշտպանական հերքում, ինչը վշտացած անձին պաշտպանում է կորստի հետ միանգամից բախվելուց:

Եթե այս բացատրությունը ճիշտ լիներ, գիտակցությունը, փորձելով շեղել իրեն, շեղվել կատարվածից, ամբողջովին կլանված կլիներ ներկայիս արտաքին իրադարձություններից, գոնե դրա այն կողմերից, որոնք ուղղակիորեն չեն հիշեցնում կորուստը: Այնուամենայնիվ, մենք տեսնում ենք ճիշտ հակառակ պատկերը. Մարդը հոգեբանորեն բացակայում է ներկայի մեջ, նա չի լսում, չի զգում, չի վերածվում ներկայի, թվում է, թե անցնում է նրա կողքով, մինչդեռ նա ինքը ինչ -որ տեղ գտնվում է այլ տարածքում և ժամանակը: Մենք գործ չունենք ոչ թե «նա (մահացածը) այստեղ է» փաստի հերքման, այլ այն փաստի հերքման հետ, որ «ես (վշտացածը) այստեղ եմ»: Չեղած ողբերգական իրադարձությունը չի ընդունվում ներկայի մեջ, և այն ինքնին չի ընդունում ներկան անցյալում: Այս իրադարձությունը, ոչ մի պահի չդառնալով հոգեբանորեն ներկա, խզում է ժամանակների կապը, կյանքը բաժանում է չկապված «առաջ» -ի և «հետո» -ի: Theնցումը մարդուն թողնում է այս «նախկինում», որտեղ մահացածը դեռ ողջ էր, դեռ մոտ էր: Իրականության հոգեբանական, սուբյեկտիվ զգացումը, «այստեղ-հիմա» զգացումը խրված են այս «առաջ» -ում, օբյեկտիվ անցյալում, և ներկան իր բոլոր իրադարձություններով անցնում է ՝ չստանալով ճանաչում իր իրականության գիտակցությունից: Եթե մարդուն հստակ գիտակցեին, թե ինչ էր կատարվում նրա հետ թմրածության շրջանում, նա կարող էր իր ցավակցություններին ասել, որ մահացածն իր հետ չէ. «Ես քեզ հետ չեմ, ես այնտեղ եմ, ավելի ճիշտ, ահա, նա »:

Նման մեկնաբանումը պարզ է դարձնում թե՛ դեալիզացիայի, թե՛ մտավոր անզգայացման առաջացման մեխանիզմն ու իմաստը. և հետշոկային ամնեզիա. Ես չեմ կարող հիշել, թե ինչին չէի մասնակցում. ախորժակի կորուստը և լիբիդոյի նվազումը արտաքին աշխարհում հետաքրքրության կարևոր ձևերից են. և զայրույթ: Erայրույթը որոշակի զգացմունքային արձագանք է խոչընդոտին, խոչընդոտ կարիքը բավարարելու համար: Ամբողջ իրականությունը նման խոչընդոտ է դառնում սիրելիի հետ մնալու հոգու անգիտակից ցանկության համար., գոնե մեկ րոպեով դուրս գալու նրա հետ պատրանքային կապի վիճակից:

Այն, ինչ ենթադրաբար ենթադրվում է բազմաթիվ փաստերից, այնուհետև պաթոլոգիան երբեմն տեսանելիորեն ցույց է տալիս մեկ ցայտուն օրինակով: Պ. Janանեթը նկարագրեց մի աղջկա կլինիկական դեպք, որը երկար ժամանակ խնամում էր հիվանդ մորը, և նրա մահից հետո ցավալի վիճակի մեջ ընկավ. Նա չէր կարող հիշել, թե ինչ էր տեղի ունեցել, նա չպատասխանեց բժիշկների հարցերին, այլ միայն մեխանիկորեն կրկնվող շարժումներ, որոնցում հնարավոր էր տեսնել գործողությունների վերարտադրությունը, որոնք նրան հարազատ դարձան մահամերձ կնոջը խնամելիս: Աղջիկը վիշտ չէր զգում, քանի որ նա ամբողջությամբ ապրում էր անցյալում, որտեղ մայրը դեռ ողջ էր:Միայն այն ժամանակ, երբ անցյալի այս պաթոլոգիական վերարտադրությունը ավտոմատ շարժումների օգնությամբ (հիշողություն-սովորություն, ըստ etանեթի) փոխարինվեց մոր մահվան կամավոր հիշելու և պատմելու հնարավորությամբ (հիշողություն-պատմություն), աղջիկը սկսեց լաց լինել: և զգաց կորստի ցավը: Այս դեպքը թույլ է տալիս հոգեբանական ցնցման ժամանակը անվանել «ներկա անցյալում»: Այստեղ հոգեկան կյանքի վրա գերակշռում է տառապանքներից խուսափելու հեդոնիստական սկզբունքը: Եվ այստեղից վշտի գործընթացը դեռ երկար ճանապարհ ունի անցնելու, մինչև մարդը կարողանա «ներկայի» մեջ հենվել և առանց ցավի հիշել անցյալը:

Այս ճանապարհի հաջորդ քայլը `որոնման փուլը, ըստ Ս. Պարկեսի, որն առանձնացրել է, տարբերվում է կորցրածը վերադարձնելու անիրական ցանկությամբ և ոչ այնքան մահվան փաստը, որքան կորստի մնայունությամբ ժխտելով: Դժվար է նշել այս ժամանակահատվածի ժամկետները, քանի որ այն ավելի շուտ աստիճանաբար փոխարինում է ցնցման նախորդ փուլին, այնուհետև դրան բնորոշ երևույթները երկար ժամանակ հայտնաբերվում են սուր վշտի հաջորդ փուլում, բայց միջինում գագաթնակետը որոնման փուլը ընկնում է մահվան լուրից հետո 5-12-րդ օրը:

Այս պահին մարդու համար դժվար է իր ուշադրությունը պահել արտաքին աշխարհում, իրականությունն, ասես, ծածկված է թափանցիկ մուսլինով, վարագույրով, որի միջոցով անընդհատ մահանում են մահացածի ներկայության սենսացիաները. դռան զանգը հնչում է. միտքը թարթում է. նա է. նրա ձայնը - դու շրջվում ես - ուրիշների դեմքերը; հանկարծակի փողոցում. նա է, ով մտնում է հեռախոսախցիկ: Նման տպավորությունները, որոնք հյուսված են արտաքին տպավորությունների համատեքստում, բավականին տարածված և բնական են, բայց սարսափելի, ընդունվում են որպես մոտալուտ խելագարության նշաններ:

Երբեմն մահացածի այս տեսքը ներկայիս ներկայում տեղի է ունենում ավելի քիչ դրամատիկ ձևերով: 45-ամյա Պ.-ն, ով երկրաշարժի ժամանակ կորցրեց իր սիրելի եղբորը և դստերը, ողբերգությունից 29-րդ օրը, պատմելով ինձ իր եղբոր մասին, անցյալ ժամանակով խոսեց տառապանքի ակնհայտ նշաններով, բայց երբ դա եկավ իր դստեր վրա, նա ժպտաց, և ես հիացա նրա աչքերի փայլով, թե որքան լավ է նա սովորում (և ոչ թե «սովորում»), ինչպես է նրան գովում, ինչ օգնական մոր համար: Այս կրկնակի վշտի դեպքում մի կորստի փորձն արդեն գտնվում էր սուր վշտի փուլում, իսկ մյուսը հետաձգվում էր «փնտրելու» փուլում:

Մահացածների մտքում հեռացածների գոյությունը այս շրջանում տարբերվում է այն բանից, ինչ մեզ համար բացվում են ցնցման պաթոլոգիական սուր դեպքերը. Ցնցումն անիրատեսական է, որոնումն անիրատեսական է. Կա մեկ էակ `մինչև մահ, որի մեջ հեդոնիստական սկզբունքը տիրում է գերագույն հոգու վրա, այստեղ ՝ «կարծես թե, կրկնակի գոյություն» («Ես ապրում եմ, ասես, երկու հարթությունում», - ասում է վշտացած անձը), որտեղ իրականության հյուսվածքի հետևում այլ գոյություն է զգացվում ժամանակը ՝ պայթելով մահացածների հետ «հանդիպումների» կղզիներով: Հույսը, որը մշտապես ծնունդ է տալիս հրաշքների նկատմամբ հավատին, տարօրինակ կերպով գոյակցում է իրատեսական վերաբերմունքի հետ, որը սովորաբար ուղղորդում է վշտացած անձի բոլոր արտաքին վարքագիծը: Հակասությունների նկատմամբ թուլացած զգայունությունը թույլ է տալիս գիտակցությանը որոշ ժամանակ ապրել երկու օրենքների համաձայն, որոնք չեն խառնվում միմյանց գործերին `արտաքին իրականության նկատմամբ` ըստ իրականության սկզբունքի, իսկ կորստի նկատմամբ `ըստ« հաճույքի »սկզբունքի: Նրանք գոյակցում են միևնույն տարածքում. Իրատեսական ընկալումների, մտքերի, մտադրությունների շարքում («Ես հիմա նրան կզանգեմ հեռախոսով»), օբյեկտիվորեն կորած, բայց սուբյեկտիվորեն կենդանի գոյության պատկերները դառնում են տեղադրում, որը դրանք տանում է «իրենցը»: Այս պահերը և այս մեխանիզմը կազմում են «որոնման» փուլի առանձնահատկությունները:

Հետո գալիս է երրորդ փուլը `սուր վիշտ, որը տևում է մինչև 6-7 շաբաթ ողբերգական իրադարձության պահից: Այլ կերպ ասած, այն կոչվում է հուսահատության, տառապանքի և անկազմակերպության շրջան և - ոչ շատ ճշգրիտ - ռեակտիվ դեպրեսիայի շրջան:

Մարմնական տարբեր ռեակցիաներ են պահպանվում, և սկզբում կարող են նույնիսկ ուժեղանալ, - դժվար կարճ շնչառություն. Ասթենիա. Մկանների թուլություն, էներգիայի կորուստ, ցանկացած գործողության ծանրության զգացում; ստամոքսի դատարկության զգացում, կրծքավանդակի սեղմում, կոկորդի մի կտոր. հոտերի նկատմամբ գերզգայնություն; նվազել կամ անսովոր աճել ախորժակը, սեռական դիսֆունկցիան, քնի խանգարումները:

Սա ամենամեծ տառապանքի, սուր հոգեկան ցավի շրջանն է: Շատ ծանր, երբեմն տարօրինակ ու վախեցնող զգացմունքներ ու մտքեր են ի հայտ գալիս:Սրանք դատարկության և անիմաստության, հուսահատության, լքվածության, միայնության, զայրույթի, մեղքի, վախի և անհանգստության, անօգնականության զգացում են: Բնորոշ են մահացածի կերպարի արտակարգ կլանումը (ըստ մեկ հիվանդի վկայության, նա օրական հիշում էր մահացած որդուն մինչև 800 անգամ) և նրա իդեալականացումը `ընդգծելով արտակարգ արժանիքները, խուսափելով վատ հատկությունների և գործողությունների մասին հիշողություններից: Վիշտը ազդում է նաև ուրիշների հետ հարաբերությունների վրա: Կարող է լինել ջերմության կորուստ, դյուրագրգռություն, թոշակի անցնելու ցանկություն: Ամենօրյա գործունեությունը փոխվում է: Մարդու համար դժվար է կենտրոնանալ իր արածի վրա, դժվար է գործին վերջ տալ, և բարդ կազմակերպված գործունեությունը կարող է որոշ ժամանակով ամբողջովին անհասանելի դառնալ: Երբեմն տեղի է ունենում մահացածի հետ անգիտակցական նույնականացում, որն արտահայտվում է նրա քայլվածքի, ժեստերի, դեմքի արտահայտությունների ակամա ընդօրինակմամբ:

Սիրելիի կորուստը բարդ իրադարձություն է, որն անդրադառնում է կյանքի բոլոր ասպեկտներին, մարդու մարմնական, մտավոր և սոցիալական գոյության բոլոր մակարդակներին: Վիշտը յուրահատուկ է, այն կախված է նրա հետ յուրահատուկ հարաբերություններից, կյանքի և մահվան հատուկ հանգամանքներից, փոխադարձ ծրագրերի և հույսերի, դժգոհությունների և ուրախությունների, գործերի և հիշողությունների ամբողջ յուրահատուկ պատկերից:

Եվ, այնուամենայնիվ, բնորոշ և յուրահատուկ զգացմունքների և վիճակների այս բազմազանության հետևում կարելի է փորձել մեկուսացնել սուր վշտի առանցքը հանդիսացող գործընթացների որոշակի համալիր: Միայն իմանալով դա ՝ կարելի է հուսալ, որ կգտնվի ինչպես նորմալ, այնպես էլ պաթոլոգիական վշտի տարբեր դրսևորումների անսովոր խայտաբղետ պատկերը բացատրելու բանալին:

Եկեք նորից դիմենք.. Ֆրոյդի `տխրության աշխատանքի մեխանիզմները բացատրելու փորձին: «… Սիրված օբյեկտն այլևս գոյություն չունի, և իրականությունը դրդում է պահանջել ՝ խլել այս օբյեկտի հետ կապված լիբիդոն… Բայց դրա պահանջը անհապաղ չի կարող կատարվել: Այն իրականացվում է մասամբ ՝ ժամանակի և էներգիայի մեծ վատնումով, իսկ մինչ այդ կորած առարկան շարունակում է մտավոր գոյությունը: Հիշողություններից և ակնկալիքներից, որոնցում լիբիդոն կապված էր օբյեկտի հետ, կասեցվում է, ակտիվանում, և լիբիդոն ազատվում է դրա վրա: Շատ դժվար է մատնանշել և տնտեսապես հիմնավորել, թե ինչու է իրականության պահանջի այս փոխզիջումային աշխատանքը, որն իրականացվում է այս բոլոր առանձին հիշողությունների և սպասումների վրա, ուղեկցվում է նման բացառիկ հոգեկան ցավով »(Ֆրեյդ.. Տխրություն և մելամաղձություն // emotionsգացմունքների հոգեբանություն: Պ. 205): Այսպիսով, Ֆրոյդը դադարեցրեց ցավերի երևույթը բացատրելը, և ինչ վերաբերում է տխրության աշխատանքի հիպոթետիկ մեխանիզմին, նա մատնանշեց ոչ թե դրա իրականացման եղանակը, այլ այն «նյութը», որի վրա կատարվում է աշխատանքը. Սրանք են » հիշողություններ և սպասումներ », որոնք« կասեցված են »Եվ« ձեռք են բերում ակտիվ ուժ »:

Վստահելով Ֆրեյդի ինտուիցիային, որ հենց այստեղ է վշտի սրբությունը, այստեղ է կատարվում վշտի գործի հիմնական խորհուրդը, արժե ուշադիր նայել սուր վշտի մեկ հարձակման միկրոկառուցվածքին:

Այս հնարավորությունն ընձեռում է մահացած ֆրանսիացի դերասան raերար Ֆիլիպի կնոջ ՝ Անն Ֆիլիպի ամենանուրբ դիտարկումը. «[1] Առավոտը լավ է սկսվում: Ես սովորել եմ երկակի կյանք վարել: Ես մտածում եմ, խոսում, աշխատում, և միևնույն ժամանակ ես ամբողջովին կլանված եմ քո մեջ: [2] faceամանակ առ ժամանակ դեմքդ հայտնվում է իմ առջև ՝ մի փոքր պղտոր, ինչպես ֆոկուսից դուրս արված լուսանկարում: [3] Եվ նման պահերին ես կորցնում եմ պահակությունս. Ցավս հեզ է, ինչպես լավ վարժեցված ձի, և ես բաց եմ թողնում սանձը: Մի պահ - և ես թակարդում եմ: [4] Դուք այստեղ եք: Ես լսում եմ քո ձայնը, զգում քո ձեռքը ուսիս, կամ քո քայլերը դռան մոտ: [5] Ես կորցնում եմ իմ նկատմամբ վերահսկողությունը: Ես կարող եմ միայն ներսից փոքրանալ և սպասել, որ այն անցնի: [6] Ես կանգնած եմ շշմած, [7] միտքը շտապում է վայր ընկած հարթության պես: Դա ճիշտ չէ, դու այստեղ չես, դու այնտեղ ես, սառցե ոչնչության մեջ: Ինչ է պատահել? Ի՞նչ ձայն, հոտ, մտքերի ինչ խորհրդավոր ընկերակցություն բերեց քեզ ինձ մոտ: Ես ուզում եմ ազատվել քեզանից:չնայած ես հիանալի հասկանում եմ, որ սա ամենասարսափելին է, բայց հենց այդպիսի պահին ես ուժ չունեմ թույլ տալու տիրել ինձ: Դու կամ ես: Սենյակի լռությունը գոռում է ավելի, քան ամենահուսահատ լացը: Գլուխը քաոս է, մարմինը ՝ կաղ: [8] Ես տեսնում եմ մեզ մեր անցյալում, բայց որտե՞ղ և ե՞րբ: Իմ կրկնապատիկը առանձնանում է ինձանից և կրկնում այն ամենը, ինչ ես արել էի այն ժամանակ »(Ֆիլիպ Ա. Մի պահ. Մ., 1966, էջ 26-27):

Եթե փորձենք տալ սուր վշտի այս ակտի ներքին տրամաբանության չափազանց կարճ մեկնաբանություն, ապա կարող ենք ասել, որ դրա բաղկացուցիչ գործընթացները սկսվում են [1] փորձով `կանխելու հոգու մեջ հոսող երկու հոսանքների` ներկայի և անցյալի շփումը: կյանք. նրանք անցնում են [4] անցյալի ակամա մոլուցքով. այնուհետև, [7] սիրելիի կերպարից կամավոր բաժանման պայքարով և ցավով, վերջը [8] «ժամանակների համակարգմամբ» ՝ հնարավորության հետ կանգնած ներկայի ափին ՝ նայելու անցյալի գրառումներին, չսայթաքելով այնտեղ, կողքից դիտելով ինքներդ ձեզ և, հետևաբար, այլևս ցավ չզգալով …

Հատկանշական է, որ բաց թողնված հատվածները [2-3] և [5-6] նկարագրում են վշտի նախորդ փուլերից մեզ արդեն ծանոթ գործընթացները, որոնք գերակշռում էին այնտեղ, և այժմ մտնում են ամբողջական գործողության ՝ որպես դրա ստորադաս գործառական մասեր: գործել: Հատվածը [2] «որոնման» փուլի տիպիկ օրինակ է. Կամավոր ընկալման շեշտը դրվում է իրական գործերի և իրերի վրա, սակայն անցյալի խորը, դեռևս կյանքով լի հոսքը դաշտ է ներմուծում մահացած մարդու դեմքը: ներկայացուցչությունների: Այն տեսանելի է աղոտ, բայց շուտով [3] ուշադրությունը դրանով գրավվում է, դժվարանում է դիմադրել գայթակղությանը ՝ ուղղակիորեն նայելու սիրելի դեմքին, և, ընդհակառակը, արտաքին իրականությունը սկսում է կրկնապատկվել [նշում 1], և գիտակցությունը լիովին [4] ուժի դաշտում է հեռացածի կերպարը, մտավոր լիարժեք էակի մեջ, որն ունի իր տարածքն ու առարկաները («դու այստեղ ես»), զգացմունքներն ու զգացմունքները («լսում», «զգում»):

Բեկորները [5-6] ներկայացնում են ցնցման փուլի գործընթացները, բայց, իհարկե, ոչ այդ մաքուր տեսքով, երբ դրանք միակն են և որոշում են մարդու ամբողջ վիճակը: Ասել և զգալ «Ես կորցնում եմ իմ ուժը իմ նկատմամբ» նշանակում է զգալ, թե ինչպես է ուժը թուլանում, բայց միևնույն է, և սա է գլխավորը `չընկնել բացարձակ ընկղմման, անցյալի մոլուցքի մեջ. Սա անզոր արտացոլում է, կա դեռևս չկա «իշխանություն ինքս ինձ վրա», չկա բավարար չափով ինքն իրեն վերահսկելու կամք, բայց արդեն կան ուժեր, որոնք գոնե «ներսից կծկվեն և սպասեն», այսինքն ՝ ներկայումս գիտակցության եզրին կառչած մնալու և դա գիտակցելու համար: «սա կանցնի»: «Նեղանալ» նշանակում է իրեն զերծ պահել երեւակայական, բայց թվացյալ նման իրական իրականության ներսում գործելուց: Եթե դուք չեք «փոքրանում», կարող եք զգալ այնպիսի վիճակ, ինչպիսին է աղջիկ Պ. Janանեթը: «Թմրության» վիճակը [6] այստեղ իրեն հուսահատ պահելն է ՝ միայն մկաններով և մտքերով, որովհետև զգացմունքները կան, նրանց համար ՝ այստեղ:

Ահա այստեղ, սուր վշտի այս քայլին, սկսվում է բաժանումը, տարանջատումը սիրելիի կերպարից, թող պատրաստվի «այստեղ-այժմ» -ում երերուն աջակցությունը, ինչը թույլ կտա հաջորդ քայլին [7] ասել ՝ «դու այստեղ չես, դու այնտեղ ես …» …

Այս պահին է, որ հայտնվում է սուր հոգեկան ցավ, որի բացատրությունից առաջ Ֆրոյդը դադարեց: Պարադոքսալ է, որ ցավն առաջացնում է հենց վշտացող անձը. Եվ այս ինքնագործ ջոկատը, այս սեփական մեկնումը, սիրելիի այս վռնդումը. ցավ [նշում 2]:

Բայց ահա թե որն է ամենակարևորը սուր վշտի գործողության մեջ. Ոչ թե այս ցավալի բաժանման բուն փաստը, այլ դրա արդյունքը: Այս պահին տեղի է ունենում ոչ միայն հին կապի բաժանումը, խզումը և քայքայումը, ինչպես կարծում են բոլոր ժամանակակից տեսությունները, այլ ծնվում է նոր կապ:Սուր վշտի ցավը ոչ միայն քայքայման, ոչնչացման և չորանալու ցավն է, այլև նորի ծննդյան ցավը: Կոնկրետ ինչ? Երկու նոր «ես» և նրանց միջև նոր կապ, երկու նոր ժամանակ, նույնիսկ աշխարհներ, և նրանց միջև համաձայնությունը:

«Ես մեզ տեսնում եմ անցյալում …», - նշում է Ա. Ֆիլիպը: Սա արդեն նոր «ես» է: Առաջինը կարող էր կամ շեղվել կորստից `« մտածել, խոսել, աշխատել », կամ ամբողջությամբ կլանվել« դու »-ի մեջ: Նոր «ես» -ը կարող է տեսնել ոչ թե «դու» -ն, երբ այս տեսլականը հոգեբանորեն ընկալվում է որպես տեսլական, որը մենք անվանել ենք «ներկան անցյալում», այլ տեսնել «մեզ անցյալում»: «Մենք» - հետևաբար, նա և ինքը, դրսից, այսպես ասած, քերականական երրորդ դեմքով: «Իմ կրկնապատիկը բաժանվում է ինձանից և կրկնում այն ամենը, ինչ ես արել էի այն ժամանակ»: Նախկին «ես» -ը բաժանված էր դիտողի և դերասանական կրկնակի, հեղինակի և հերոսի: Այս պահին կորստի փորձի ժամանակ առաջին անգամ հայտնվում է իսկական հիշողության մի կտոր մահացածի մասին, նրա հետ ապրելու, ինչպես անցյալի մասին: Այս առաջին, նոր ծնված հիշողությունը դեռ շատ նման է ընկալմանը («Ես տեսնում եմ մեզ»), բայց այն արդեն պարունակում է հիմնականը ՝ ժամանակների բաժանումն ու հաշտեցումը («Ես մեզ տեսնում եմ անցյալում»), երբ «ես» -ը իրեն լիովին զգում է ներկայի մեջ, և անցյալի նկարները ընկալվում են հենց այնպես, ինչպես արդեն տեղի ունեցածի նկարները ՝ նշված այս կամ այն ամսաթվով:

Նախկին երկփեղկված էակին այստեղ միավորում է հիշողությունը, ժամանակների կապը վերականգնվում է, և ցավը անհետանում է: Painfulավալի չէ ներկայից դիտել անցյալում կրկնակի գործողություն [նշում 3]:

Պատահական չէ, որ մտքում հայտնված գործիչներին անվանում էինք «հեղինակ» եւ «հերոս»: Այստեղ իրոք տեղի է ունենում առաջնային գեղագիտական երևույթի ծնունդ, հեղինակի և հերոսի առաջացում, անցյալ, արդեն իսկ կայացած կյանքին գեղագիտական կեցվածքով նայելու կարողություն:

Սա չափազանց կարևոր կետ է արդյունավետ վշտի փորձի մեջ: Մեկ այլ անձի, հատկապես մտերիմի մասին մեր ընկալումը, որի հետ մեզ կապում էին բազմաթիվ կյանքի կապեր, հիմնովին ներթափանցված է պրագմատիկ և էթիկական հարաբերություններով. նրա կերպարը հագեցած է անավարտ համատեղ գործերով, չիրականացված հույսերով, չիրականացված ցանկություններով, չիրականացված ծրագրերով, չներված դժգոհություններով, չիրականացված խոստումներով: Նրանցից շատերը գրեթե հնացած են, մյուսները եռում են, մյուսները հետաձգվում են անորոշ ապագայով, բայց դրանք բոլորը դեռ ավարտված չեն, բոլորը նման են տրված հարցերի, սպասում են որոշ պատասխանների, պահանջում են որոշակի գործողություններ: Այս հարաբերություններից յուրաքանչյուրը լիցքավորված է մի նպատակով, որի վերջնական անհասանելիությունն այժմ զգացվում է հատկապես սուր և ցավոտ:

Գեղագիտական վերաբերմունքն ունակ է աշխարհը տեսնել առանց այն նպատակների և միջոցների քայքայելու, դրսում և առանց նպատակների, առանց իմ միջամտության անհրաժեշտության: Երբ հիանում եմ մայրամուտով, ես չեմ ուզում դրանում ինչ -որ բան փոխել, չեմ համեմատում այն պատշաճի հետ, չեմ ձգտում որևէ բանի հասնել:

Հետևաբար, երբ սուր վշտի դեպքում մարդուն հաջողվում է նախ ամբողջությամբ ընկղմվել հեռացածների հետ իր նախկին կյանքի մի մասով, այնուհետև դուրս գալ դրանից ՝ իր մեջ առանձնացնելով անցյալում մնացած «հերոսին» և «հեղինակը», որը գեղագիտորեն դիտում է հերոսի կյանքը ներկայից, ապա այս կտորը հետ է ձեռք բերվում ցավից, նպատակից, պարտականությունից և հիշողության համար նախատեսված ժամանակից:

Սուր վշտի փուլում վշտացած մարդը հայտնաբերում է, որ իր կյանքում հազարավոր և հազարավոր փոքր բաներ կապված են մահացածի հետ («նա գնել է այս գիրքը», «նրան դուր է եկել պատուհանից այս տեսարանը», «մենք միասին դիտել ենք այս ֆիլմը ») Եվ նրանցից յուրաքանչյուրը գրավում է իր գիտակցությունը« այնտեղ-այնտեղ », անցյալ հոսքի խորքում, և նա ստիպված է լինում ցավի միջով անցնել, որպեսզի վերադառնա մակերես: Theավը հեռանում է, եթե նրան հաջողվի խորքից հանել ավազի հատիկ, խճաքար, հիշողության պատյան և զննել դրանք ներկայի լույսի ներքո, այստեղ և այժմ: Ընկղման հոգեբանական ժամանակը ՝ «ներկան անցյալում», նրան անհրաժեշտ է վերափոխել «անցյալը ներկայում»:

Սուր վշտի շրջանում նրա փորձը դառնում է մարդկության առաջատար գործունեությունը:Հիշեցնենք, որ հոգեբանության առաջատար գործունեությունն այն գործունեությունն է, որը գերիշխող դիրք է զբաղեցնում մարդու կյանքում և որի միջոցով իրականացվում է նրա անձնական զարգացումը: Օրինակ, նախադպրոցական տարիքի երեխան աշխատում է ՝ օգնելով մայրիկին և սովորում է, անգիր տառեր, բայց ոչ թե աշխատել և սովորել, այլ խաղը նրա առաջատար գործունեությունն է, որի միջոցով և դրա միջոցով նա կարող է ավելին անել, ավելի լավ սովորել: Նա նրա անձնական աճի տարածքն է: Վշտացած անձի համար այս ժամանակահատվածում վիշտը դառնում է երկու իմաստներով առաջատար գործունեություն. Այն կազմում է նրա ամբողջ գործունեության հիմնական բովանդակությունը և դառնում նրա անձի զարգացման ոլորտը: Հետևաբար, սուր վշտի փուլը կարող է կրիտիկական համարվել ՝ կապված վշտի հետագա փորձի հետ, և երբեմն այն հատուկ նշանակություն է ստանում կյանքի ամբողջ ուղու համար:

Վշտի չորրորդ փուլը կոչվում է «մնացորդային ցնցումների և վերակազմակերպման» փուլ (Te. Թեյթելբաում): Այս փուլում կյանքը մտնում է իր հունի մեջ, քունը, ախորժակը, մասնագիտական գործունեությունը վերականգնվում է, մահացածը դադարում է լինել կյանքի հիմնական կենտրոնը: Վշտի փորձն այլևս առաջատար գործունեություն չէ, այն ընթանում է առաջին հաճախակի, իսկ հետո ավելի ու ավելի հազվագյուտ անհատական ցնցումների տեսքով, որոնք տեղի են ունենում հիմնական երկրաշարժից հետո: Վշտի նման մնացորդային հարձակումները կարող են լինել նույնքան սուր, որքան նախորդ փուլում, և բնականոն գոյության ֆոնին `սուբյեկտիվորեն ընկալվել որպես ավելի սուր: Դրանց պատճառն առավել հաճախ որոշ ամսաթվերն են, ավանդական իրադարձությունները («Ամանորն առաջին անգամ առանց նրա», «առաջին անգամ գարուն առանց նրա», «ծննդյան օրը») կամ առօրյա կյանքի իրադարձությունները («վիրավորված, չկա մեկը բողոքելու է »,« նրա անունով փոստը հասել է »): Չորրորդ փուլը, որպես կանոն, տևում է մեկ տարի. Այս ընթացքում գրեթե բոլոր սովորական կյանքի իրադարձությունները տեղի են ունենում, իսկ հետո սկսում են կրկնվել: Մահվան տարելիցը այս շարքի վերջին ամսաթիվն է: Թերևս պատահական չէ, որ մշակույթների և կրոնների մեծամասնությունը մեկ տարի է տրամադրում սգո համար:

Այս ժամանակահատվածում կորուստը աստիճանաբար մտնում է կյանքի մեջ: Մարդը պետք է լուծի բազմաթիվ նոր խնդիրներ ՝ կապված նյութական և սոցիալական փոփոխությունների հետ, և այդ գործնական խնդիրները միահյուսված են բուն փորձի հետ: Նա շատ հաճախ իր գործողությունները ստուգում է մահացածի բարոյական չափանիշներով, իր ակնկալիքներով, իր ասածով: Մայրը կարծում է, որ նա իրավունք չունի վերահսկել իր արտաքին տեսքը, ինչպես նախկինում, մինչև դստեր մահը, քանի որ մահացած դուստրը չի կարող նույնը անել: Բայց աստիճանաբար ավելի ու ավելի շատ հիշողություններ են հայտնվում ՝ ազատված ցավից, մեղքի զգացումից, դժգոհությունից, լքվածությունից: Այս հուշերից ոմանք դառնում են հատկապես արժեքավոր, սիրելի, դրանք երբեմն հյուսվում են ամբողջ պատմությունների մեջ, որոնք փոխանակվում են հարազատների, ընկերների հետ, հաճախ մտնում ընտանեկան «դիցաբանության» մեջ: Մի խոսքով, վշտի գործերով արձակված մահացածի կերպարի նյութը այստեղ ենթարկվում է մի տեսակ գեղագիտական վերամշակման: Մահացածի նկատմամբ իմ վերաբերմունքում, գրել է Բ. Մ. Բախտինը, «գեղագիտական պահերը սկսում են գերակշռել … (բարոյականի և գործնականի համեմատ). Ես իմ առջև ունեմ նրա ամբողջ կյանքը ՝ ազատված ժամանակավոր ապագայի պահերից, նպատակներից և պարտավորություններից: Հուղարկավորությանը և հուշարձանին հաջորդում է հիշողությունը: Ես ուրիշի ամբողջ կյանքն ունեմ իմ սահմաններից դուրս, և այստեղից սկսվում է նրա անձի գեղագիտացումը. Դրա համախմբումն ու ավարտը գեղագիտական նշանակալի կերպարի մեջ: Հեռացածների հիշատակի հուզական-կամային վերաբերմունքից, ըստ էության, ծնվում են ներքին անձի (և նաև արտաքինի) գեղագիտական կատեգորիաները, քանի որ միայն այս վերաբերմունքը մյուսի նկատմամբ արժեքավոր մոտեցում ունի ժամանակավոր և արդեն մարդու արտաքին և ներքին ամբողջ կյանքի ամբողջականությունը … Հիշողությունը մոտեցում է արժեքային ամբողջականության տեսանկյունից. որոշակի իմաստով, հիշողությունը անհույս է, բայց մյուս կողմից, միայն նա գիտի, թե ինչպես գնահատել, բացի նպատակից և իմաստից, արդեն ավարտված, ամբողջությամբ ներկա կյանքը »(Բախտին Մ. Մ. բանավոր ստեղծագործական գեղագիտություն: էջ 94-95):

Մոտ մեկ տարի անց, մեր նկարագրած վշտի սովորական փորձը մտնում է իր վերջին փուլը `« ավարտը »:Այստեղ վշտացող մարդը երբեմն ստիպված է լինում հաղթահարել որոշ մշակութային խոչընդոտներ, որոնք դժվարացնում են ավարտի գործողությունը (օրինակ ՝ այն գաղափարը, որ վշտի տևողությունը մահացածի հանդեպ մեր սիրո չափանիշն է):

Այս փուլում վշտի աշխատանքի իմաստն ու խնդիրը կայանում է նրանում, որ մահացածի կերպարը մշտական տեղ զբաղեցնի իմ կյանքի շարունակական իմաստաբանական ամբողջ ընթացքում (այն, օրինակ, կարող է դառնալ բարության խորհրդանիշ) և խարսխված լինել լինելության անժամկետ, արժեքային հարթություն

Թույլ տվեք ավարտել մի դրվագ իմ հոգեթերապիայի պրակտիկայից: Մի անգամ ստիպված էի աշխատել մի երիտասարդ նկարչի հետ, ով կորցրել էր իր դստերը հայկական երկրաշարժի ժամանակ: Երբ մեր զրույցը մոտենում էր ավարտին, ես նրան խնդրեցի փակել աչքերը, պատկերացնել մի մոլվեթ, որի առջև դրված էր սպիտակ թուղթ և սպասել, մինչև որևէ պատկեր կհայտնվի դրա վրա:

Հայտնվեց տան և վառված մոմով գերեզմանաքարի պատկերը: Միասին մենք սկսում ենք մտավոր պատկեր նկարել, իսկ տան հետևում լեռներ են, կապույտ երկինք և պայծառ արև: Ես խնդրում եմ կենտրոնանալ արևի վրա, դիտարկել, թե ինչպես են նրա ճառագայթներն ընկնում: Եվ ահա, երևակայության միջոցով հարուցված նկարում արևի ճառագայթներից մեկը զուգորդվում է թաղման մոմի բոցի հետ. Մահացած դստեր խորհրդանիշը զուգորդվում է հավերժության խորհրդանիշի հետ: Այժմ մենք պետք է միջոց գտնենք այս պատկերներից հեռու մնալու համար: Նման միջոցը շրջանակ է, որի մեջ հայրը մտավոր կերպով տեղադրում է պատկերը: Շրջանակը փայտյա է: Կենդանի պատկերը վերջապես դառնում է հիշողության պատկեր, և ես հայրիկիս խնդրում եմ ձեռքերով սեղմել այս երևակայական պատկերը, յուրացնել այն, կլանել և տեղադրել իր սրտում: Մահացած դստեր կերպարը դառնում է հուշ - անցյալը ներկայի հետ հաշտեցնելու միակ միջոցը:

Տողատակեր

1. Այստեղ վերլուծությունը հասնում է կոնկրետության այն աստիճանի, որը թույլ է տալիս վերլուծված գործընթացները վերարտադրելու մտադրությանը: Եթե ընթերցողն իրեն թույլ տա մի փոքր փորձ, նա կարող է իր հայացքն ուղղել ինչ -որ առարկայի և այս պահին մտովի կենտրոնանալ ներկայումս բացակայող գրավիչ պատկերի վրա: Այս պատկերը սկզբում աննկատ կլինի, բայց եթե ձեզ հաջողվի ձեր ուշադրությունը պահել դրա վրա, ապա շուտով արտաքին առարկան կսկսի կրկնապատկվել, և դուք ձեզ ինչ -որ տարօրինակ, ստորերկրյա վիճակ հիշեցնող զգացողություն կզգաք: Ինքներդ որոշեք ՝ արդյոք պետք է խորապես սուզվել այս վիճակի մեջ: Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ եթե համակենտրոնացման համար պատկերի ընտրությունը ընկել է ձեզ մոտ գտնվող անձի վրա, որից ձեզ բաժանել է ճակատագիրը, ապա երբ դուրս եք գալիս նման ընկղմումից, երբ նրա դեմքը նահանջելու կամ հալվելու է, դժվար թե կարողանաք մեծ, բայց միանգամայն իսկական ցավ `վշտի չափաբաժին:
2. Ընթերցողը, ով համարձակվեց մինչև վերջ տանել նախորդ ծանոթագրության մեջ նկարագրված փորձը, կարող էր համոզվել, որ կորստի ցավն այսպես է ծագում:
3. Մեր փորձին մասնակցող ընթերցողը կարող է ստուգել այս բանաձևը ՝ կրկին ընկղմվելով սիրելիի հետ շփման սենսացիաների մեջ, տեսնելով նրա դեմքը դիմացը, ձայն լսելով, շնչելով ջերմության և մտերմության ամբողջ մթնոլորտում, այնուհետև հեռանալիս: այս վիճակը ներկայումս, մտովի թողնելով իր կրկնակի տեղը: Արտաքինից ինչպիսի՞ տեսք ունեիք, ի՞նչ էիք հագնում: Ձեզ տեսնու՞մ եք պրոֆիլում: Թե՞ մի փոքր վերևում: Որքան հեռու է այն? Երբ համոզված եք, որ կարողացել եք լավ նայել ինքներդ ձեզ դրսից, նշեք, արդյոք ինչ -որ բան օգնում է ձեզ ավելի հանգիստ և հավասարակշռված զգալ: