ՆԱՍՏԻԿԱ և ՄԱՐՖՈHՇԵՆԿԱ. Պառակտված ինքնության երկու կողմ

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

ՆԱՍՏԻԿԱ և ՄԱՐՖՈHՇԵՆԿԱ. Պառակտված ինքնության երկու կողմ

Սոցիալական և անհատի բախում

ներանձնային դինամիկայում այն ծավալվում է «Ես կարիք ունեմ» և «ես ուզում եմ» միջև

Խնդիրները ծագում են, երբ ինչ -որ մեկը

սկսում է հավատալ, որ Օրն ավելի թանկ է, քան Գիշերը …

Հոգեթերապևտիկ պրակտիկայում հաճախ անհրաժեշտ է լինում զբաղվել հաճախորդների անհատականության մեջ ոչ ինտեգրված ինքնության օրինակներով: Այս դեպքում կարելի է նկատել իրենց կերպարի ամբողջականության և ներդաշնակության բացակայություն:

Դրա չափանիշները կարող են լինել.

• Ձեր և այլ մարդկանց նկատմամբ կատեգորիկ վերաբերմունք.
• Ազնվություն, խիստ կանոնների պահպանում;
• Արտահայտված գնահատող մտածողություն. Վատ - լավ, լավ - չար, ընկեր - ուրիշ …
• Դատողությունների բևեռականություն. Կամ-կամ:

Անձի նման հատկությունները զրկում են նրան ստեղծագործական հարմարվողականությունից, դժվարություններ են ստեղծում այլ մարդկանց և իր հետ հարաբերություններում:

Նկարագրված երևույթի տիպիկ օրինակը մերժումն ու մերժումն է իր մեջ և այլ որակների կամ զգացմունքների մեջ: Ինքն իրեն չընդունելը և ուրիշներին չընդունելը փոխկախված գործընթացներ են: Այնուամենայնիվ, ավելի հեշտ է նկատել, թե ինչն է անընդունելի իր մեջ ուրիշների նկատմամբ վերաբերմունքի միջոցով. «Դուք չեք կարող ձեր աչքի գերանները տեսնել …»: սկսում է բացասաբար շրջվել դրանց վրա:

Նման հաճախորդների հետ բուժական աշխատանքի ընթացքում նրանք աստիճանաբար սկսում են զարգացնել իմ անընդունելի, մերժված մասը, որից հաճախորդը ամեն կերպ փորձում է ազատվել. «Ես այդպիսին չեմ / այդպիսին չեմ»: I- ի նման մերժված մասի առկայությունը մեծ էներգիա է խլում մարդուց. Այն պետք է խնամքով թաքցվի ինչպես մյուսներից, այնպես էլ իրենից: Այնուամենայնիվ, I- ի մերժված մասը պահանջում է «արդարություն» և ցանկանում է ներկայացված լինել I- պատկերով: Նա պարբերաբար «դուրս է գալիս բեմ», վրեժ է լուծում Յայից:

Իմ կարծիքով, այս երեւույթի դրսեւորումները հաջողությամբ կարելի է դիտել «Սառնամանիք» հեքիաթում:

Երկու կին հերոսուհիների ՝ Նաստենկայի և Մարֆուշենկայի օրինակով հիմնված հեքիաթում մենք հանդիպում ենք երկու բևեռային I- պատկերների, պարզության համար ՝ ներկայացված տարբեր կերպարներով: Իրական կյանքում նման կոնֆլիկտը հաճախ պարունակվում է անհատի ներսում:

Եկեք դիտարկենք այս հեքիաթային կերպարների ինքնության ինքնության ձևավորման հոգեբանական բովանդակությունը և պայմանները:

Developmentարգացման պայմանները

Նրանք սկզբունքորեն տարբեր են: Նաստենկան ապրում է խորթ մոր և սեփական հոր հետ: Հայրը, դատելով նկարագրությունից, թույլ մարդ է, ով իր ընտանիքում չունի ձայնի իրավունք: Խորթ մայրը, ընդհակառակը, ուժեղ ու տիրական կին է:

Նաստենկայի կենսապայմանները, մեղմ ասած, անբարենպաստ են:

- Բոլորը գիտեն, թե ինչպես ապրել խորթ մոր հետ. Մի փոքր շրջվում ես և մի քիչ էլ չես վստահի:

Անվերապահ սիրո գործառույթը ավանդաբար կապված է ընտանիքում մոր հետ: Հայրը պատասխանատու է պայմանական սիրո համար: Հեքիաթում մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է գրական ամրապնդման մեթոդով մայրը «վերածվում» խորթ մոր ՝ դրանով ընդգծելով երեխայի կողմից անվերապահ սեր ստանալու անհնարինությունը:

Մարֆուշենկայի զարգացման պայմանները բոլորովին այլ են: Նա ապրում է սեփական մոր հետ և լիովին հագեցած է անվերապահ սիրով և անվերապահ ընդունմամբ:

- Իսկ իր սեփական դուստրը կանի այն, ինչ անում է - ամեն ինչի համար գլուխը շոյիր `խելացի:

Նրանք նման իրավիճակ ունեն հոր և պայմանական սեր ստանալու հնարավորությունների հետ կապված: Հայրը, ընտանիքում թույլ դիրքի պատճառով, չի կարող կատարել այս գործառույթը:

Պայմանական և անվերապահ սեր

Վերջին տարիներին հայտնի հոգեբանական գրականության մեջ դուք կարող եք գտնել բազմաթիվ տեքստեր մարդու կյանքում անվերապահ սիրո կարևորության վերաբերյալ: Եվ ես նույնպես չեմ վիճարկի այս հայտարարությունը, որն արդեն գործնականում դարձել է աքսիոմ:

Անձնական զարգացման մեջ անվերապահ սերը իսկապես չափազանց դժվար է գերագնահատել: Այն այն անհատականության հիմքն է, որի վրա ճշգրտվում են նրա հետագա բոլոր կառուցվածքները:Անվերապահ սերը ինքնաընդունման, ինքնասիրության, ինքնագնահատականի, ինքնագնահատականի, ինքնաջակցության և շատ այլ կարևոր ինքնության հիմքն է, որի շուրջ կառուցված է հիմնական կենսական ինքնությունը. Ես եմ:

Մյուս կողմից, պայմանական սիրո արժեքը նույնպես չպետք է թերագնահատել:

Անվերապահ-պայմանական սիրո նշանակության-արժեքի հարցում կարևոր է, որ ծնողական սիրո տեսակը համապատասխանի այն խնդիրներին, որոնք երեխան-անձը լուծում է իր անհատական զարգացման մեջ:

Առաջին տարիներին, ինչպես ասացի վերևում, երբ ձևավորվում է կենսական ինքնությունը, անվերապահ սերն այն սննդարար արգանակն է, որի մեջ դրված է անհատական ինքնության հիմքը, ես-ի, ես-ի, ես-հասկացության հիմքը: Սա խորը զգացում է. Ես եմ, ես այն եմ, ինչ ես եմ, ես ունեմ դրա և իմ ցանկության իրավունքը:

Այնուամենայնիվ, անհատականությունը չի սահմանափակվում անհատական ինքնությամբ և սեփական հայեցակարգով: A priori անհատականությունը բնորոշ է նաև սոցիալական ինքնությանը, որի հիմքում ընկած է Ուրիշի հասկացությունը:

Բայց Ուրիշի գիտակցության մեջ հայտնվելն արդեն պայմանական սիրո գործառույթ է: Այստեղ, երեխայի կյանքում, դա անհրաժեշտ է: Եվ սա շատ կարեւոր պայման է անձի զարգացման համար: Պայմանական սերը անհատականության զարգացման մեջ առաջացնում է ապակենտրոն հակումներ ՝ ոչնչացնելով ի սկզբանե ձևավորված էգոկենտրիզմը. Ես կենտրոնում եմ, մյուսները պտտվում են իմ շուրջը: Միայն այն չէ, որ իմ տիեզերքում, բացի Ես -ից, հայտնվում է Ուրիշը, այլ ոչ թե Ես -ը: Ես, ի թիվս այլ բաների, նույնպես դադարում է լինել այս համակարգի կենտրոնը, որի շուրջ պտտվում են մնացած բոլոր ոչ-ես-երը: Երեխայի կյանքում այս իրադարձությունը համեմատելի է մարդկության ՝ տիեզերքի կառուցվածքի երկրակենտրոն դիրքից (Երկիրը կենտրոնում) դեպի հելիոցենտրիկ անցման (արևը կենտրոնում է, երկիրը պտտվում է դրա շուրջ):

Անհատական զարգացման տրամաբանությունն այնպիսին է, որ պայմանական սերը փոխարինում է անվերապահ սիրուն: Իսկ ծնող-երեխա հարաբերություններում անվերապահ սերը հաջորդաբար փոխարինվում է պայմանական սիրով: Սա չի նշանակում, որ անվերապահ սերը լիովին անհետանում է ծնող-երեխա հարաբերություններից: Այն մնում է որպես երեխայի գոյության հիմնական հարցերում երեխայի անվերապահ ընդունման հիմք, մնում է այն ֆոնը, որը թույլ է տալիս երեխային զգալ իր I- ի արժեքը:

Այնուամենայնիվ, վերադառնանք մեր հեքիաթային հերոսներին:

Վարքագծի օրինաչափություններ

Նաստենկան նկարագրված հեքիաթային ընտանիքում պարզվում է, որ զրկված է անվերապահ սիրուց և անվերապահ ընդունումից, և նրա կենսական ինքնությունից (ես այն եմ, ինչ ես եմ, իրավունք ունեմ դա անելու և այն, ինչ ուզում եմ): ձեւավորված: Նրա գոյությունը ուղղակիորեն կապված է այլ մարդկանց կամքի հետ: Այսպիսի իրավիճակում գոյատևելը հնարավոր է միայն սեփական Ես -ը մերժելով, ինչը նա ցույց է տալիս Ուրիշի հետ հանդիպմանը. Հեքիաթում սա Ֆրոստն է:

Աղջիկը նստում է զուգվածի տակ, դողում, դողում նրա միջով: Հանկարծ նա լսում է. Նա հայտնվեց զուգվածի վրա, որի տակ նստած է աղջիկը, և վերևից նրան հարցնում է.

-Warmերմ ես, աղջիկ:

- Warերմություն, Մորոզուշկո, ջերմություն, հայրիկ:

Մորոզկոն սկսեց իջնել ավելի ցածր, ավելի շատ ճռռալ, կտտացնել.

-Warmերմ ես, աղջիկ: Քեզ համար շա՞տ է, կարմիր:

Նա մի փոքր շնչում է.

- Warերմություն, Մորոզուշկո, ջերմություն, հայրիկ:

Մորոզկոն իջավ ավելի ցածր, ավելի շատ ճաքեց, ավելի ուժեղ սեղմեց.

-Warmերմ ես, աղջիկ: Քեզ համար շա՞տ է, կարմիր: Քեզ համար շա՞տ է, սիրելիս:

Աղջիկը սկսեց ոսկրացնել ՝ մի փոքր շարժելով լեզուն.

- Օ,, ջերմ, սիրելի Մորոզուշկո:

Այս դրվագում Նաստենկան ցույց է տալիս ինքնազգացողության լիակատար բացակայություն, որը տարածվում է նաև մարմնական սենսացիաների վրա: Իր մեջ սպանելով հոգեկան կյանքի բոլոր դրսևորումները (հոգեբանական մահ), նա ապահովում է ծայրահեղ թունավոր, մերժող միջավայրում ֆիզիկական գոյատևման հնարավորություն: Հոգեկան անզգայացումն այստեղ գործում է որպես պաշտպանություն ֆիզիկական ոչնչացումից:Դոստոևսկու հայտնի արտահայտությունը ՝ «Ես դողո՞ւմ եմ արարած, թե՞ իրավունք ունեմ»: Նաստենկայի դեպքում այն ունի միանշանակ պատասխան:

Նմանատիպ իրավիճակում հեքիաթի մեկ այլ հերոսուհի ՝ Մարֆուշենկան, տանում է բոլորովին այլ կերպ:

Պառավի աղջիկը նստած է, ատամներով զրուցում է:

Եվ Մորոզկոն ճռռում է անտառի միջով, ցատկում ծառից ծառ, կտտացնում, նայում ծեր կնոջ աղջկան.

-Warmերմ ես, աղջիկ:

Եվ նա ասաց նրան.

- Օ Oh, ցուրտ է: Մի՛ ճռռա, մի՛ ճեղքիր, Ֆրոստ …

Մորոզկոն սկսեց իջնել ավելի ցածր, ավելի ճռռալով, սեղմելով:

-Warmերմ ես, աղջիկ: Քեզ համար շա՞տ է, կարմիր:

- Օ Oh, ձեռքերը, ոտքերը սառած են: Հեռացիր, Մորոզկո …

Մորոզկոն իջավ ավելի ցածր, ավելի ուժեղ հարվածեց, ճռռաց, կտտացրեց.

-Warmերմ ես, աղջիկ: Քեզ համար շա՞տ է, կարմիր:

- Օ Oh, ամբողջովին սառած: Մոլորվիր, կորիր, անիծված Ֆրոստ:

Մարֆուշենկան ցուցադրում է լավ ֆիզիկական և մտավոր զգայունություն: Նա լավ է վարվում անձնական սահմաններով և ագրեսիվությամբ, որն անհրաժեշտ է դրանք պաշտպանելու համար: Նրա մարմնական և վարքային արձագանքները բավականին համարժեք են այն իրավիճակին, որում նա հայտնվել էր: Նրան պակասում է սոցիալական և էմոցիոնալ ինտելեկտը ՝ իրավիճակ «կարդալու» համար, որը հեքիաթում մի տեսակ հավատարմության ստուգում է մյուսին և հասարակությանը:

Հետեւանքները

Նաստենկան, ցուցաբերելով իր նկատմամբ լիակատար անզգայություն և առավելագույն հավատարմություն մյուսի նկատմամբ, ի վերջո պարզվում է, որ մեծահոգաբար պարգևատրվել է:

Theերունին գնաց անտառ, հասավ այդ տեղը. Մեծ եղևնու տակ նստած է նրա դուստրը ՝ կենսուրախ, կարմրավուն, թիկնոցով, բոլորը ոսկով, արծաթով, իսկ շուրջը ՝ տուփ հարուստ նվերներով:

Նա գիտի, թե ինչպես «կարդալ» այն, ինչ ուրիշներն են ուզում իրենից: Եվ դա զարմանալի չէ, քանի որ դա նրա գոյատևման պայմանն է: Նա հաջողությամբ հանձնեց հավատարմության սոցիալական թեստը և «տոմս ստացավ» իր հետագա կյանքի համար: Բայց այդպիսի կյանքը, առանց դրա մեջ I- ի առկայության, դժվար թե լցված լինի ուրախությամբ:

Մարֆուշենկայի համար իր նկատմամբ զգայունությունն ու զգացմունքների վրա կենտրոնանալը նրա կյանքը արժեցավ:

Դարպասը ճռռաց, ծեր կինը շտապեց հանդիպել դստերը: Նա շուռ տվեց իր եղջյուրը, իսկ դուստրը մահացած ընկավ սահնակի մեջ:

Հասարակությունը կոշտ և երբեմն կոշտ է արձագանքում նրանց, ովքեր չեն ցանկանում ընդունել իր կանոնները:

Երկու հեքիաթային կերպարների վարքի մոդելների օրինակով մենք բախվում ենք անհատի և սոցիալականի անհատականության մեջ: Հերոսների պատկերների սոցիալական և հոգեբանական ուղերձները չեն համընկնում: Սոցիալական հաղորդագրությունը հնչում է այսպես. Հանձնվեք ինքներդ ձեզ, հավատարիմ մնացեք հասարակությանը և կապրեք և վայելեք դրա առավելությունները: Հոգեբանական ուղերձի էությունը հետևյալն է. Եթե դուք անզգույշ եք ձեր I- ի կարիքների նկատմամբ, դա կհանգեցնի հոգեբանական մահվան և հոգեսոմատիկայի: Նաստենկայի կերպարով այս հակասությունը լուծվում է հօգուտ սոցիալական հաղորդագրության ՝ անհատի մերժման միջոցով: Մարֆուշենկան լուծում է անհատի և սոցիալականի վերը նշված հակասությունը հօգուտ անհատի:

Եթե հաշվի առնենք ներանձնային դինամիկան և Նաստենկայի և Մարֆուշենկայի առասպելական պատկերները դիտարկենք որպես մեկ անձի մասեր, ապա հակամարտությունը բռնկվում է «Դա անհրաժեշտ է» (սոցիալականը իմ մեջ) և «ես ուզում եմ» (անհատը իմ մեջ) միջև:, Նաստենկան իր ընտրությունը «կատարում» է հօգուտ «Պետք» -ի: Իհարկե, Նաստյայի կերպարը սոցիալապես հաստատված է: Socialանկացած սոցիալական համակարգի խնդիրն է ստեղծել այս համակարգի համար հարմար տարր: Հեքիաթը, ի թիվս այլոց, կատարում է նաև սոցիալական պատվեր: Եվ այստեղ հեքիաթի սոցիալական ուղերձը գերիշխող է: Արմանալի չէ, որ հեքիաթը պարունակում է հերոսուհիների վարքագծի հստակ գնահատական ՝ դրա հնարավոր հետևանքների կոնկրետ ցուցումներով: Հասարակությունը «հեքիաթների» միջոցով բառացիորեն ծրագրավորում է անհատին ՝ մերժելու անհատին իր մեջ. Պետք է լինել այսպես և այնպես …

Այրահեղությունները վտանգավոր են

Այնուամենայնիվ, իրական կյանքում անհատի «Ես ուզում եմ» -ի վրա հստակ շեշտադրումը նույնքան վտանգավոր է անհատի համար, որքան սոցիալականի վրա չափից ավելի ամրագրումը: Անհատի վրա շեշտը դնում է անձի էգոկենտրիկ դիրքում և թույլ չի տալիս հայտնվել Ուրիշի ՝ Ոչ-ի, մտավոր տարածքում:Սա հղի է նրա մեջ սոցիոպաթիկ վերաբերմունքի առաջացմամբ `կարեկցանքի, կապվածության և սիրո անկարողությամբ: Թերապիայի ռազմավարություններ ՝ շեշտը դնելով անհատի վրա, օրինակ ՝ «Ես ուզում եմ և ուզում եմ»: հարմար չեն բոլոր հաճախորդների համար, այլ միայն նյարդայինորեն կազմակերպված անհատական կառույցների համար, որտեղ «Ես ուզում եմ» ձայնը խեղդվում է «Ձեզ դա պետք է» ներդաշնակ բազմաձայնության մեջ: Դու պետք է!.

Դեպի ինտեգրում

Մեզանից յուրաքանչյուրն ունի և՛ Նաստենկա, և՛ Մարֆուշենկա: Նրանք նման են գիշեր ու ցերեկ: Եվ ճշմարտությունն այն է, որ դրանք և՛ արժեքավոր են, և՛ անհրաժեշտ, որ օրվա յուրաքանչյուր ժամ ունի իր կարևոր գործառույթները ՝ չբացառելով, այլ լրացնելով միմյանց: Խնդիրները ծագում են, երբ ինչ -որ մեկը սկսում է հավատալ, որ Dayերեկն ավելի արժեքավոր է, քան Գիշերը, կամ հակառակը:

Նմանատիպ իրավիճակ է ծագում ձեր անձի մասերի հետ կապված, երբ միասնական համակարգի ինչ -որ պատճառ ինչ -ինչ պատճառներով սուբյեկտիվորեն ավելի արժեքավոր է, քան մյուսը, օրինակ. Ինտելեկտն ավելի կարևոր է, քան զգացմունքները: Սա նաև ճշմարիտ է I- ի կամ զգացմունքների որոշ անհատական հատկությունների առնչությամբ: Ավելին, տարբեր մարդկանց մոտ նույն հատկությունները կարող են և՛ ցանկալի լինել, և՛ մերժվել: Այսպիսով, օրինակ, ագրեսիվությունը տարբեր մարդկանց մոտ կարող է լինել ինչպես արժեքավոր որակ, այնպես էլ անցանկալի, անընդունելի:

Անձի ամբողջականությունը հնարավոր է դառնում նրա բոլոր մասերի մեկ I- պատկերի մեջ ինտեգրման շնորհիվ: Հոգեթերապիայի մեջ այս նպատակը իրականացվում է հետևյալ հաջորդական առաջադրանքների միջոցով.

• Հանդիպում ձեր անձի ստվերի կամ անընդունելի կողմի հետ
• Նրա հետ ծանոթանալը
• Ինքնության քայքայումը ձևավորող ներածություն կամ զարգացման տրավմայի մշակում: Այս քայլն ունի իր առանձնահատկությունները ՝ կախված այն բանից, թե ինչի հետ գործ ունենք ՝ տրավմայի՞, թե՞ ինտրեկտի:
• Փնտրեք ինձ համար ռեսուրսների անընդունելի մասում
• Մերժված որակների ինտեգրումը նոր ամբողջական ինքնության ինքնության մեջ

Գերխնդիրն այստեղ այն է, եթե ոչ ընդունելը, ապա գոնե ավելի հանդուրժող լինել իմ 1-ին անընդունելի մասի նկատմամբ: Ոչ Նաստենկան, ոչ Մարֆուշենկան անբաժանելի, ներդաշնակ անհատականություններ չեն, քանի որ դրանք կոշտ ամրագրված են սոցիալական կամ անհատի բևեռներում: Նրանց անձնական ինքնությունը, չնայած կայուն է, բայց միակողմանի է:

Սիրիր ինքդ քեզ! Իսկ մնացածը կհասնեն)