2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47
Ի՞նչ են համաստեղությունները:
Նրանք ի սկզբանե ստեղծվել են որպես խմբային հոգեթերապևտիկ մեթոդ, որը նախատեսված է օգնել հաղթահարել ընտանեկան խնդիրները: Համաստեղությունների ժամանակ հաճախորդը խոսում է համաստեղության հոգեթերապևտի հետ իր խնդրի մասին, որից հետո նա ընտրում է «փոխարինողներ» իր սիրելիների և իր դերի համար, խնդրի պատկերները տեղափոխում նրանց վրա և տեղադրում դրանք տարածության մեջ: Մեթոդի կողմնակիցները կարծում են, որ տեղադրման ընթացքում հաճախորդը տեսնում է իր անգիտակից վիճակի պատկերները և կարող է դրանք փոխել ցանկալի ուղղությամբ: Հետագայում համաստեղության սխեման սկսեց ընդլայնվել ընտանիքի մակարդակից մինչև ժողովուրդների և պետությունների մակարդակ, այժմ դրանք օգտագործվում են նաև գործնական խնդիրներ լուծելու համար, օրինակ ՝ բիզնեսում:
Գերմանիայում հայտնվել են համակարգային համաստեղություններ: Դրանք հիմնված էին Բեռնի համաձայն կյանքի սցենարների, դասական համակարգային ընտանեկան թերապիայի, հոգեոդրամայի և հիպնոթերապիայի վերլուծության վրա: Ռուսաստանում մեթոդն անձամբ 2001 -ին ներկայացրեցին ուղղության հիմնադիր հայրերը ՝ հոգեբույժ Գյունտհարդ Վեբերն ու հոգեթերապևտ Բերտ Հելինգերը:
Մի քանի տարի անց նրանց միջև պառակտում տեղի ունեցավ. Հելինգերն իրեն հայտարարեց ոչ թե որպես հոգեթերապևտ, այլ որպես փիլիսոփա: Դրան նախորդել էր հակամարտությունը զոհերի և ագրեսորների դերի վերաբերյալ. Հելինգերի տեսանկյունից ագրեսորներն ու զոհերը պատկանում են նույն համակարգին, ուստի բռնություն գործադրած անձը պետք է ներառվի համակարգում, այլ ոչ թե դրանից դուրս: վերականգնել ընտանիքում հավասարակշռությունը և թույլ չտալ, որ խնդիրը կրկնվի հաջորդ սերունդներում: Ագրեսորների պատգամավորներն ասացին, որ իրենց զոհերին ձգում է անդիմադրելի ուժը, որին նրանք ի վիճակի չեն դիմակայել, և նա դա անվանեց «ոգու շարժում»: Այս մեթոդը կոչվում է «ընտանեկան նոր համաստեղություններ»: Դասական համակարգային համաստեղությունների կողմնակիցները չեն ընդունել փոփոխությունները և մեթոդի անվանումից հանել են Հելինգեր անունը:
Ռուսաստանում համակարգային համաստեղությունները համառուսաստանյան մասնագիտական հոգեթերապևտիկ լիգայի (APPL) կողմից ճանաչվում են որպես հոգեթերապիայի և խորհրդատվության ուղղություն: Նա նաև անվանում է «համաստեղություն» բառի կամ Հելինգերին հղումներ օգտագործող այլ տեխնիկա ՝ «ոչ գիտական» և «վնասակար հաճախորդների և հիվանդների համար»: Այնուամենայնիվ, դա չի խանգարում համակարգային նոր համաստեղությունների կողմնակիցներին հաճախորդների համար նիստեր անցկացնել և մասնագետների համար սեմինարներ վարել:
«Նման դեպքերը» իմացան, թե դասական համակարգային համաստեղությունների կողմնակիցը, համաստեղությունների և դաշտային թերապիայի ուսուցիչ-գործնականը, ինչպես նաև հոգեթերապևտը, ապացույցների վրա հիմնված բժշկության կողմնակիցը, մտածում են համաստեղությունների և բռնության նրանց մեկնաբանման մասին:
Միխայիլ Բուրնյաշև, հոգեբանության գիտությունների թեկնածու, համակարգային ընտանեկան թերապևտ, Խորհրդատվության և համակարգային լուծումների ինստիտուտի տնօրեն (ISKR), «Համակարգային-ֆենոմենոլոգիական հոգեթերապիա (խորհրդատվություն) և հաճախորդակենտրոն համաստեղություններ» ուղղության ղեկավար
Որպես դասական համակարգային համաստեղությունների զարգացում, մեր ինստիտուտը մշակել է վնասվածքների վրա հիմնված համաստեղությունների աշխատանք և հաճախորդակենտրոն համաստեղություններ: Այս աշխատանքում թերապևտի հիմնական ուշադրությունը հաճախորդն է, նրա բարեկեցությունը և արդյունքը, որն ինքն է որոշում հաճախորդը: Եթե մենք հասկանում ենք, որ մեր առջև նստած է մի մարդ, ով վնասվածքներ կամ բռնություններ է ունեցել իր անձնական կամ ընտանեկան պատմության մեջ, ապա մենք չենք կարող աշխատել այնպիսի հաճախորդի հետ, ինչպիսին սովորական մարդն է, նույնիսկ դասական համակարգային համաստեղությունների մոտեցման դեպքում:
Hellinger Sciencia- ի և նրանց հետևորդների կողմից տարածված «ընտանեկան նոր համաստեղություններ», «ոգու շարժումներ» կամ «դաշտային պրակտիկա», ըստ էության, փիլիսոփայական դրույթների վրա հիմնված աղանդի նոր տեսակ են, և դրանք ոչ մի կապ չունեն հոգեթերապիայի և գործնական հոգեբանության հետ: 2000-ականների կեսերին ընտանիքի համաստեղությունների հիմնադիրներից մեկը ՝ Բ. Հելինգեր, չհաստատված փիլիսոփայական դոգմա հայտնվեց, որ աշխարհում ամեն ինչ առաջնորդվում է «ոգով», և բոլոր մարդիկ ենթադրաբար առաջնորդվում են այս «ոգով», նրանք գիտակցաբար և անգիտակցաբար կատարում են նրա կամքը, և, հետևաբար, ամեն ինչ և ամեն ինչ, ինչ անում են տարբեր մարդիկ, ճիշտ է, աշխարհում չկա բարու և չարի բաժանում: Այս տեսանկյունից բոլոր խնդիրները սկսում են ծագել նրանց համար, ովքեր հետևում են այս «փիլիսոփայությանը», քանի որ այս տեսակետը զուրկ է մարդկային ընդհանուր էթիկայից:
Այստեղից են սկսվում «ուշացած» Հելինգերի հետևորդների բոլոր «տարակուսանքները», օրինակ ՝ ընտանիքում արյունապղծությունը «ճիշտ» է, բռնությունը «սովորական» է, բռնի սեքսը «ակտիվ» է, որ այն անհրաժեշտ է կարգի բերելու համար: որպեսզի կինը «հավաքվի» և ուժ ստանա «Որպեսզի կարողանա», պատերազմում կանանց բռնաբարությունը ծառայում է տղամարդու ագրեսիայի «բուժմանը», և կանայք պետք է անպարկեշտորեն համաձայնվեն դրա հետ և ուրախանան, որ այս կերպ նրանք ծառայում են «ոգուն»:, Սովորաբար նույնը կատարվում է տոտալիտար աղանդների դեպքում, որտեղ կանայք հավաքական բռնաբարության են ենթարկվում և նրանցից դառնում են ստրուկներ և մահապարտներ, միակ բանը, որ «կարող է» դրանից հետո `սպանել ուրիշներին և, ի վերջո, ինքնասպան լինել:
«Ընտանեկան նոր համաստեղություններում» և «դաշտային պրակտիկայում» անձը պատասխանատվություն է կրում ագրեսորների գործողությունների համար
«Ընտանեկան նոր համաստեղությունների» կամ «դաշտային պրակտիկայի» դեպքում հաճախորդի հուզական վիճակին գործնականում ուշադրություն չի դարձվում, և նրանք միայն նայում են, թե ինչ է կատարվում համաստեղության տարածքում, քանի որ, ըստ Հելինգերի, հենց այնտեղ է «ոգին» կամ «դաշտային» գործողություններ, որոնք առաջնորդում են հաճախորդին և նրա միջավայրը, և որի հետ հաճախորդը պետք է համաձայնի և հետևի նրան ՝ հաճախ հակառակ իր զգացմունքների և կամքի:
Նման վերաբերմունքը, հաճախորդի վստահելի համաձայնությամբ, խախտում է նրա հոգեբանության պաշտպանական մեխանիզմները, հանգեցնում է տրավմատիկ իրավիճակների առաջացման անմիջապես աշխատանքի ընթացքում կամ դրանից որոշ ժամանակ անց, ինչը հանգեցնում է դեպրեսիայի, ախտանիշների սրման և որոշ դեպքերում պսիխոզի: և հետագա հոգեբուժական հոսպիտալացում: «Ընտանեկան նոր համաստեղություններում» և «դաշտային պրակտիկայում» առաջնորդը ոչնչի համար պատասխանատու չէ, ամբողջ պատասխանատվությունը դրված է հաճախորդի վրա, և հաճախ նրան պարզապես մեղադրում են. «Դուք ինքներդ եք պատասխանում, որ այս բռնությունը տեղի է ունեցել»: Պարզվում է, որ մի աղջիկ, որը մեծանում և ձևավորվում է որպես կին, արդեն պատասխանատու է իր հոր, եղբոր կամ պապի կողմից սեռական ագրեսիայի օբյեկտ դառնալու համար: Եվ երբ նա ՝ բռնության զոհը, ստիպված է լինում բռնաբարողին ասել. «Ես ուզում եմ քեզ», դա ուղղակի խելագարություն է: Եթե հաճախորդը համաձայնում է նման արտահայտություն ասել, ապա այն խրվում է տրավմայի մեջ: Խնդրի մոդելը ամրագրված է, և մարդը ավելի է խրվում մեղքի վիճակում և կարծում է, որ այժմ տեղի ունեցածի պատասխանատվությունը նրա վրա է: Նման փիլիսոփայությունը կարող է արդարացնել ցանկացած հանցագործի արարքը, քանի որ բոլորին առաջնորդում է «ոգին» կամ «դաշտը», իսկ պատվիրատուն, որպեսզի նա խնդիրներ չունենա, պետք է համաձայն լինի ամեն ինչի հետ:
Ելենա Վեսելագո, Systemամանակակից համակարգային համաստեղությունների կենտրոնի տնօրեն
Իմ կողմից, ես չեմ քննադատում Հելինգերին: Ես գիտեմ, թե որքան ծանր է մեր աշխատանքը, և ես խորապես ափսոսում եմ այն խափանումների համար, որոնք երբեմն պատահում են նրան: Դա կարող է պատահել յուրաքանչյուրի, հատկապես ռահվիրայի հետ: Ես լավ տիրապետում եմ ինչպես դասական համաստեղություններին, այնպես էլ «Հոգու շարժում» համաստեղություններին, ես հնարավորություն ունեցա դրանք տեսնել բնագրում: Ներկա փուլում «հին» և «նոր» համաստեղությունների բաժանումը այլևս արդիական չէ, համաստեղություններում ոճերի հսկայական բազմազանություն կա, և նրանցից շատերն այլևս նույնիսկ Հելինգեր չեն ՝ ո՛չ փիլիսոփայության, ո՛չ տեխնոլոգիայի մեջ:
Հելինգերը սովորեցնում է ոչ թե մեթոդ, այլ մեդիտացիա
Իր աշխատանքի սկզբում Հելինգերն ինքն էր տեղափոխում թվերը և լուծում փնտրում ՝ հենվելով համակարգային ընտանեկան թերապիայի սկզբունքների վրա: Բայց ինչ -որ պահի նա չվերադասավորեց թվերը և տեսավ, որ նրանք ինքնուրույն գնում են դեպի լավ լուծում ՝ առանց բուժական ազդեցությունների: Մի քանի տարի նա փորձում էր հասկանալ, թե ինչ էր կատարվում, և հասկացավ, որ դրանք առաջնորդվում են ավելի բարձր, այսինքն ՝ Հոգու կողմից:Ինչը զարմանալի չէ նախկին վանականի համար, կամ, ընդհակառակը, զարմանալի է, որ նա երկար տարիներ հասկացել է և չի տեսել Հոգին: Այս հասկացողության գալով ՝ նա սկսեց աշխատել. Նա դնում է մի շարք թվեր և սպասում որոշման: Սրանք «Հոգու շարժում» համաստեղություններն են: Որպեսզի լուծումը գա, թերապևտը պետք է լինի հատուկ վիճակում, Հելինգերն այն անվանում է «դատարկ միջին»: Սա մեդիտացիա է: Կարող ենք ասել, որ Հելինգերը սովորեցնում է ոչ թե մեթոդ, այլ մեդիտացիա: Մասնագետները, հատկապես հոգեթերապևտները, փորձեցին դրանից խստագույն մեթոդ կազմել `մոտավորապես նույն հաջողությամբ, ինչ ռոբոտին սովորեցնում են նկարել:
Ներկայումս ես իմ պրակտիկան սահմանում եմ որպես դաշտային թերապիա `առանձին նոր արվեստ: Դաշտային թերապիան վերաբերում է դաշտը կարդալուն և անհատի (կամ խմբի) համար լուծում գտնելուն: Գոյություն ունի համաստեղությունների մոտ 15% -ը, շամանական աշխատանքի 20% -ը և եզակի գտածոների 65% -ը ՝ միայն այս մարդու հոգու համար: Այս հայտնագործությունները նախկինում երբեք չէին պատահել, քանի որ բոլոր մարդիկ եզակի են: Բայց կան տեխնիկա, թե որտեղ և ինչպես պետք է նայենք:
Ոլորտ կարդալը արվեստ է: Ձեր կարդացածի նկարագրությունը վիճարկելը նման է երաժշտությանը մարտահրավեր նետելուն: Կարող եմ նկարագրել, թե ինչպիսի երաժշտություն եմ լսում, բայց սա «կարծիք» չէ, դա պոեզիա է: Համաստեղության հայեցակարգ այն, ինչ մենք «պետք է» տեսնենք ոլորտում, գոյություն չունի. Կա տարբեր համաստեղությունների և դաշտային թերապևտների պոեզիա: Հետևաբար, ես կարող եմ բառեր ասել, նկարագրել իմ տեսլականը, բայց թույլ չեմ տա, որ սա որպես կարծիք արտահայտվի, հատկապես ամբողջ մեթոդի անունից, քանի որ համաստեղությունները բոլորն էլ տարբեր են:
Այժմ ես այլևս չեմ ուզում համաստեղություններ քաշել իմ տեսլականի մեջ: Նաև կցանկանայի դաշտային աշխատանքը ազատել Հելինգերի անվան կոշտ կցորդումից. Այլ հեղինակներով զարգացումների թիվն արդեն շատ մեծ է, և անձամբ Հելինգերն արտահայտեց իմ աշխատանքների կտրուկ մերժումը: Դաշտային թերապիան անհատական, ընտանիքին և համայնքին օգնելու համար դաշտում աշխատելու անվճար ընդհանուր անուն է:
Չգիտեմ ՝ կարիք ունե՞մ ասելու, որ ես չեմ կիսում «կինը ինքն է բռնություն ուզում», «աղջիկն ինքն է հրապուրում հայրիկին» և նմանատիպ գաղափարները, որոնք ինձ տալիս են խելագար մեկնաբանները: Օրինակ, ես մի անգամ աշխատանք եմ կատարել դաժանաբար բռնաբարված կնոջ համար (ստորև ներկայացված մանրամասները փոխված են): Բռնաբարողը նրան անվանեց «իմ երեխան», և նա իր կյանքի առաջին օրգազմը ապրեց ամուսնուց տարիներ շարունակ դժգոհությունից հետո: Եվ նա նորից ու նորից հարցրեց. Այս կինը եկավ այն փաստի հետ, որ նա չի կարող հարաբերությունների մեջ մտնել և այրվում է ամոթից և մեղքից: Նրա հոգին խճճված էր: Ես առանձնացրեցի բռնությունը և այն, թե ինչպես էր հայրիկը նրան անվանում «իմ երեխան», իսկ մայրս նախանձում էր, այսինքն ՝ ես նրան «սովորեցնում» էի առանձին զգալ իր հոր նկատմամբ քնքշություն (և դա թույլ տալ իրեն, նույնիսկ եթե մայրը բարկանում է ՝ դա տեսնելով) և առանձին տես բռնության դեպքը և դրա մեջ քո զգացմունքները: Կինը հիմա կապաքինվի: Այստեղ կարող ենք ասել, որ բռնությունը պարադոքսալ կերպով ծառայեց սեր բացահայտելու համար:
Ես պատրաստ եմ ջանքեր գործադրել բռնության թեման այլ կերպ հասկանալու համար, քան «նա զոհն է, նա ՝ բանտում»: Բռնաբարողը, ով ասաց [կնոջը] «իմ երեխա», նա վստահեց զոհին լսել և զգալ այս խոսքերը, քանի որ ինքը, եթե սա լսեր, ցավից կմահանար: Այսպիսով, այն չի կանչվել և չի կոչվելու: Այսպիսով, բռնաբարողը տեղ է փնտրում [իր] ցավի համար և գտնում է այն: Եվ նրա ցավը կասկածելիորեն նման է. Սա դաշտային ռեզոնանսի օրենքն է [այսինքն ՝ նման սենսացիաները ռեզոնանս են ապրում]: Նրանց ցավը, ամենայն հավանականությամբ, ծնողների ցավի շարունակությունն է: Հետեւաբար, նրանք չէին կարող քնքշություն ցուցաբերել: Եվ սերունդներ շարունակ … Դաշտային թերապիան կկարգավորի այս ցավի ռեզոնանսները բոլորի համար: Նույնիսկ նրանք, ովքեր չեն դիմել թերապիայի: Այսինքն, նրա մայրն ու հայրը նույնպես իրենց ավելի լավ կզգան, եթե ողջ լինեն, լարվածությունը թուլանա:
Մարդկային հոգեկանի խորությունը անչափելի է, և համաստեղություններն ու դաշտային թերապիան դրա մասին սովորելու միջոցներից են: Rarelyանաչումը հազվադեպ է լինում պարզ, միանշանակ և հարմար: Դուք չեք կարող խայծել գիտելիքների համար, նույնիսկ եթե որոնողի եզրակացությունները ձեզ համար անհասկանալի, «ոչ գիտական», տարօրինակ, սարսափելի և վտանգավոր են թվում:
Ամինա Նազարալիևա, հոգեթերապևտ
Այսօր լավ պրակտիկա է համարվում ցանկացած միջամտություն սկսելուց առաջ դրանց արդյունավետության և անվտանգության վերաբերյալ հետազոտություններ անցկացնելը: Սա սովորական է ապացույցների վրա հիմնված բժշկության մեջ:
Հոգեթերապիայի մեջ գիտականորեն ապացուցված շատ քիչ մեթոդներ կան
[Ռուսաստանում] Ապացույցների վրա հիմնված բժշկության սկզբունքները կիրառվում են որոշ կայացած առանձին կլինիկաներում, բայց, ցավոք, դրանք փոքրամասնության մեջ են: Հաստատությունների մեծ մասում մենք կախվածություն ենք ձեռք բերել այն բանից, թե ինչ են մտածում «կարծիքի առաջնորդները». Օրինակ ՝ ամբիոնի վարիչը կամ ակադեմիկոսը: Այս մոտեցումն իրեն արդարացրեց նախկինում, բայց այն իրեն ընդհանրապես չի արդարացնում այսօր, երբ մենք կարող ենք վիճակագրական տվյալներ հավաքել և հետազոտություններ կատարել: Նրա հիմնական թերություններից մեկն այն է, որ շատ հեշտ է ընկնել «գուրուիզմի» մեջ, եթե պատկերացում չունես ապացույցների վրա հիմնված մոտեցման մասին: Այստեղից աճում է տնային առողջապահության, այդ թվում `հոգեթերապիայի խնդիրների ականապատ դաշտը: Հոգեբանության մեջ գիտականորեն հիմնավորված մեթոդները շատ քչերն են. Մասնավորապես, դա ճանաչողական-վարքային թերապիան է և դրա ուղղությունները, դրանք մինչ օրս ամենահետազոտվածն են: Մնացած ամեն ինչը վատ է ուսումնասիրված կամ ընդհանրապես հետազոտված չէ:
Ինձ չի հաջողվել գտնել մեկ հետազոտություն PTSD- ի համաստեղությունների, դեպրեսիայի և բռնությունից փրկվածների հետ աշխատանքի վերաբերյալ (ներառյալ ընտանեկան բռնությունը, քանի որ դա ենթադրում է բռնաբարությունների հսկայական քանակ): Այն ամենը, ինչ ինձ հաջողվել է գտնել, ընդհանուր ուսումնասիրություններ են ընդհանուր առմամբ առողջ մարդկանց բավականին փոքր նմուշների վրա: Թվում է, թե առողջ մարդիկ օգուտ են քաղում համաստեղություններից, որոնք ես դիտարկում եմ որպես հոգևոր փորձառություններ, այլ ոչ թե որպես լուրջ թերապևտիկ գործիքներ:
[Ելենա] Վեսելագոյի հետ կապված իրավիճակը գուրուիզմի իրավիճակն է: Մարդիկ վստահում են նրա խոսքերին ՝ առանց դրանք ենթարկելու որևէ քննադատության կամ փորձարկելու, և մենք ստանում ենք այն, ինչ ստանում ենք. Նույնիսկ այն համաստեղությունները, որոնք գոյություն ունեն հոգեբանական համայնքում, այլ տեսակետ ունեն այս խնդրի վերաբերյալ:
ԱՀԿ -ի տվյալներով ՝ յուրաքանչյուր երրորդ կին բռնության է ենթարկվել: Այդ դեպքում ի՞նչն է սխալ գրեթե մեկ միլիարդ կանանց հետ: Ինչպիսի՞ սեփականություն կարող են նրանք ունենալ, բացառությամբ այն բանի, որ նրանք սխալ ժամանակ սխալ տեղում էին, և մոտակայքում բռնաբարող կար, ով որոշեց օգտվել դրանից: Կնոջ պահվածքով բացատրելու բոլոր փորձերը, որ իրեն բռնաբարել են, իմ կարծիքով, բարոյական հանցագործություն է, քանի որ դրանք աջակցում են զոհերի մեղադրմանը: Նրա մարմինը չէր կարող ասել այո, ոչ ոք չի ընտրում բռնաբարության ենթարկվել:
Իրականում բռնությունը տեղի է ունեցել ոչ թե այն պատճառով, որ ինչ -որ բան սխալ է «դաշտում», այլ պարզապես այն պատճառով, որ այն շատ տարածված է ՝ անկախ այն բանից ՝ կինը վստահ է, թե ոչ, արդյո՞ք «ճիշտ» է հագնված, աչքի հետ շփո՞ւմ է …, Չկա նման պահվածք, բացի ամրոցում փակվելուց և ոչ մեկի հետ չշփվելուց, ինչը երաշխավորված կլինի ձեզ պաշտպանել բռնությունից:
Որպես ապացույցների վրա հիմնված մոտեցման մաս, կան ուսումնասիրություններ ընտանեկան բռնության զոհերի ճանաչողական-վարքային թերապիայի վերաբերյալ: Այնտեղ կարող եք քննարկել ապացույցների ուժը, հետազոտության որակը, բայց ինչ -որ կերպ կան ուսումնասիրություններ, թեև փոքր, որոնք ցույց են տալիս, որ [այս մոտեցումը] օգնում է կանանց կրկին չվնասվել նույն հարաբերություններում կամ նոր հարաբերություններում:
2011 -ին հրապարակվեց մի հրապարակում, որն առաջին անգամ քննում էր PTSD- ի նվազման և դեպրեսիայի միջև կապը դիմող կանանց նկատմամբ միջանձնային բռնության դեպքերի նվազման հետ (խոսքը ֆիզիկական, սեռական, հուզական և տնտեսական բռնությունների մասին է: - Մոտ. TD) Ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ եթե կինը սկսում է ապաքինվել, նրա PTSD- ն և դեպրեսիան նվազում են, ապա դա նվազեցնում է վերաիմաստավորման վտանգը:
Բայց եթե կնոջը ասեն, որ ինքն է մեղավոր, դա միայն կվատթարանա նրա հոգեկան վիճակը:Նա հայտնվում է արատավոր շրջանի մեջ. Կա ենթադրություն, որ մեխանիզմը հետևյալն է. Բռնությունը, որը նախորդել է հոգեկան խանգարմանը, հանգեցնում է ավերածության, անջատման, այս ախտանիշների իմաստը ցավին և վնասվածքներին հաղթահարելն է: Նման «հուզական անզգայացումը» բթացնում է վտանգի ազդանշանների արձագանքները և կարող է առաջանալ այնպես, որ միջանձնային հարաբերություններում կինը չարձագանքի վտանգի նշաններին: Ինքնին, PTSD- ի հետևանքները, ինչպիսիք են զայրույթը և հուզական կարգավորման խանգարումը, կարող են հանգեցնել հարաբերությունների մեջ ավելի շատ հակամարտությունների և դրանով իսկ բարձրացնել միջանձնային բռնության ռիսկը:
Հոգեթերապիան պետք է լինի երկրորդական, օրենքները պետք է առանցքային դեր խաղան `պաշտպանություն պետությունից, ոստիկանությունից, կացարաններից (կացարաններ կանանց համար - մոտ. Տ. Դ.), Պաշտպանիչ հրաման: Մենք պետք է կենտրոնանանք կանխարգելիչ միջոցառումների վրա, ամեն ինչ անենք, որպեսզի բռնությունը տեղի չունենա: Քանի դեռ մեր երկրում բռնության զոհերին օգնելու գործում ներգրավված են միայն հոգեթերապևտները, մարդիկ կշարունակեն մահանալ: Դուք կարող եք հոգեթերապիա անցկացնել այնքան, որքան ցանկանում եք, բայց հետո ագրեսորը կարող է հանգիստ վերադառնալ իր տուն, որտեղ ապրում են նրա կինն ու երեխաները, և անել այն, ինչ նա ցանկանում է, և նա դրա համար ոչինչ չի ստանա:
Խորհուրդ ենք տալիս:
ՀՈԳԵԲԱՆԱԿԱՆ ՄԱՀՈ ORԹՅԱՆ ԿԱՄ ԿԱՄ ԱՇԽԱՏԱՆՔ
Արգելելով մեզ վայելել կյանքը ՝ ապրելով կարծես ապակու հետևում, մենք մտածում ենք ազատ և գեղեցիկ ապագայի մասին: Հոգեբանորեն մեռնելով ինքներս մեզ, քանի որ մենք չենք ցանկանում ընդունել մեր ցանկությունների հետ անհամատեղելի իրականություն, մենք գնում ենք պատրանքների աշխարհ ՝ փոխարինելով իրականությունը:
Ընտանեկան-համակարգային համաստեղությունների մեթոդը ՝ որպես հոգեթերապևտիկ երևույթ
Համակարգային ընտանեկան համաստեղությունների մեթոդը հոգեթերապևտիկ մեթոդ է, որն ուղղված է հասկանալու մեր կյանքի վրա ազդող խորը գործընթացները: Այն համակարգային է (այսինքն ՝ աշխատում է համակարգային բնույթի խնդիրների հետ ՝ կազմակերպչական, ընտանեկան, ընդհանուր) և կարճաժամկետ (արդյունքի հասնելու համար պահանջվում է շատ ավելի քիչ հանդիպումներ հոգեբանի հետ, քան ավանդական հոգեթերապիայի ժամանակ և առավել եւս հոգեվերլուծության:
8 պատրանք, որոնք խանգարում են ձեզ հասնել արդյունքի
Հաճախորդների հետ իմ գործնական աշխատանքում ես հանդիպում եմ շատերի համար սովորական վերաբերմունքի, որը դառնում է փոփոխությունների խոչընդոտ, և որը կարելի է շրջանցել `պարզապես կատարվածի մասին իրազեկվածության բարձրացման միջոցով: 1. Եթե ինձ համար դժվար է շարժվել, և ես մեծ ջանքեր եմ գործադրում, ապա ես ճիշտ եմ գնում նպատակին:
Victոհ. Հարձակում: Փրկարար
Առաջին անգամ ես հոգեթերապիայի դասընթացին ծանոթացա տարբեր տեսակի եռանկյունների հետ: Հետո մեր ուսուցիչն ասաց, որ մենք միշտ նրանց մեջ ենք և մեր խնդիրն է նրանց ճանաչել և դուրս գալ: Եվ հետո կար մի խնդիր ՝ հիշել այն իրավիճակները, որոնցում մենք զոհ էինք դարձել, հարձակվողներ և փրկարարներ:
Ինչպե՞ս անցնել ընտանեկան համաստեղությունների միջով ՝ փոխելու կյանքում:
Շատերը նստում և սպասում են. կամ խորհրդածել: Կամ մյուս ծայրահեղությունը. Մարդը իսկապես շատ բան է անում իր կյանքը փոխելու համար, բայց փոփոխություն չկա: Կարծես ամեն ինչ սառած էր մեռած կենտրոնում: Ինչպես առաջին, այնպես էլ երկրորդ դեպքում մարդը սխալ քայլեր է կատարում, որոնք իրոք անհրաժեշտ են, որպեսզի էներգիան սկսի շարժվել:
