2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47
(Reportեկույցը կարդացվել է 2014 թվականի հոկտեմբերին ՝ ՀՌՀ գիտաժողովի հոգեվերլուծության տեխնիկայի վերաբերյալ)
«Արվեստի առողջության համար, որը փորձում է վերարտադրել կյանքը
այն պետք է լինի ամբողջովին անվճար: Այն ապրում է փորձելով
իսկ փորձելու էությունը ազատությունն է: Միակ պարտավորությունը
որին մենք կարող ենք ենթարկել վեպը ՝ առանց կամայականության մեջ մեղադրվելու վտանգի, հետաքրքիր լինելու պարտավորություն է »:
Հենրի Jamesեյմս
Հոգեվերլուծաբանի չեզոքության հայեցակարգը հաստատունորեն հաստատվել է, և երբեմն դա մետոնիմիայի օրինակ է, ապա դա նշանակում և սահմանում է հոգեվերլուծողի մասնագիտությունը: Իրականում, այս որակը ենթադրում է վերջինիս մասնագիտական հանձնառություն և արտացոլում է մտավոր աշխատանքի, որը պետք է իրականացվի նրա կողմից, էթիկայի և պարտքի արտացոլում ՝ վերլուծող անձի նկատմամբ և, առավել լայն, իմաստը ՝ մտավոր կյանքի և ընդհանրապես կյանքի հետ կապված
Մասնագիտական տարածքի բնագավառում չեզոքության պատկանելությունն ամենուր է `սկսած վերլուծաբանների թեկնածուների ներածական հարցազրույցներից և հետագայում` բոլոր հոգեվերլուծական կրթության առաջնագծում:
Այս հայեցակարգի հետևում կանգնած է բազմամակարդակ գործընթաց, որի ընթացքում վերլուծաբանը պետք է անցնի բարդ ուղի. Սկսած հոգեվերլուծության հիմնական կանոնի գործառույթից և նպատակից, նստաշրջանի ընթացքում իր հատուկ մտավոր գործունեության ուսումնասիրության միջոցով, ամեն անգամ շրջադարձ կատարել դեպի հոգեվերլուծական մտածելով.
Ձեռնպահության կանոնը, վերլուծական լռությունը, չեզոքությունը, ինչպես նաև էթիկական բաղադրիչները, որոշում են հոգեվերլուծաբանի վերաբերմունքը հոգեվերլուծության տեխնիկային:
Չեզոքություն պահպանելով ՝ հոգեվերլուծաբանը ընկալում և ուսումնասիրում է հիվանդի կողմից անալիտիկ շրջանակ ներմուծված ամբողջ նյութը, ներառյալ անալիզի և նրա չեզոք դիրքը խախտելու գիտակցված և անգիտակից փորձերը, ինչպես նաև նրանք, որոնք անգիտակցաբար կազմակերպվում են սեփական հոգեկանի աշխատանքով:, Հոգեվերլուծաբան չեզոքություն - ծանոթ հասկացություն, և դուք կարող եք մտածել դրա արտաքին տեսքի ծագման մասին ՝ հղում անելով հոգեվերլուծության առաջնային աղբյուրներին և խոսքը տալ հենց Ֆրոյդին: Բայց Ֆրեյդի ստեղծագործություններում մենք այս մասին ոչինչ չենք գտնի, քանի որ այս հայեցակարգը մեզ հասել է անգլոսաքսոն հեղինակներից, գուցե Ստրաչիից (1924), հետագայում Էդմունդ Բերգլերից (1937), ովքեր խոսել են բարեհաճ չեզոքության մասին
Չեզոքություն տերմինը ստեղծվել է Ֆրեյդի կողմից օգտագործված գերմանական Indifferenz- ի թարգմանության մեջ ՝ նշումներ փոխանցման սիրո մեջ, տերմին, որը նաև քիմիայում օգտագործվում է գերմաներենում, և որը հոգեբանորեն ենթադրում է զսպվածություն, այլ ոչ թե հիստերիայի հետ դասականորեն կապված հուզական անտարբերություն:
Հոգեվերլուծության ագրեսիվությունը 1948 թվականին աշխատած իր աշխատանքում Լականն, արձագանքելով վերլուծաբանի ֆրեյդյան փոխաբերությանը որպես անթափանց հայելի, ասում է, որ վերլուծաբանը պետք է հոգ տանի, որ մյուսի առջև հանդես գա որպես «հավասարակշռության իդեալ» և այդպիսով իր հիվանդին առաջարկի ընկալում և արձագանք: անանձնական կերպարի դեմքից ՝ միտումնավոր զուրկ սուբյեկտիվ հատկություններից: «Մենք մեզ անհատականացնում ենք», - գրում է Լական:
Վերլուծական շրջանակում օբյեկտի անձի ֆոնի վրա նման նահանջը կրկնակի նպատակ ունի.
1. Մի խոչընդոտեք փոխանցման ժամանակ անգիտակից տարրերի տեսքը.
2. Ստեղծեք լարվածության և անհանգստության վիճակ ՝ այս տարրերը արդիականացնելու և աշխատելու համար:
Չեզոքության հասկացությունը կիրառվում է բոլոր հոգեվերլուծական դպրոցներում և հաճախ մեկնաբանվում է տարբեր ձևերով: Հավանաբար, մենք պետք է ուրվագծենք այս հայեցակարգի ինչ -որ իմաստաբանական դաշտ `հաշվի առնելով այն իմաստներն ու իմաստները, որոնցով դրան օժտում են տարբեր հոգեվերլուծական դպրոցներ:
Անգլիացի հեղինակների տեսանկյունից չեզոքություն հասկացությունը պարունակում է Բացասականի տրամաբանությունը:
Օրինակ, Բիոնը օգտագործում է Johnոն Կիտսի արտահայտությունը. Ես խոսում եմ բացակայելու, անորոշության մեջ լինելու, գաղտնի լինելու մեջ, կասկածի ենթարկվելու, առանց փաստեր կամ պատճառներ փնտրելու անհանգստանալու մասին »: Բիոնը ավելացնում է. Սա չի նշանակում, որ «մոռանալը բավական է. Անհրաժեշտը հիշողությունը և ցանկությունը արգելակելու ցանկությունն է»:
Հոգեկան իրականության այս վերաբերմունքը վերլուծական շրջանակներում հիշեցնում է Միշել դե Մուսանի «հոգեկան քիմերա» հասկացությունը, ինչպես նաև Թոմաս Օգդենի «նստաշրջանի ընթացքում վերլուծաբանի երազելու ունակությունը»: Քիմերայից մեկնաբանություններ տվող վերլուծաբանը վերլուծաբանի կողմից ընկալվում է որպես նրա մյուս ես -ը, ինչը հեշտացնում է մեկնաբանության ինտեգրումը: Այս «հուզական փորձի փոխակերպումը վերլուծաբանի և անալիզի մտավոր աճի», - գրում է Բիոնը, «նպաստում է նրան, որ երկուսի համար էլ դժվար է« հիշել »տեղի ունեցածը. որքանով փորձը հանգեցնում է աճի, այն դադարում է նույնականացվելիք լինելուց »: Այս մտավոր շարժումը դրական ակտ է, որն արժանի է դիտարկման մետափսիխոլոգիական տեսանկյունից:
Բիոնը սահմանում է մի մատրիցա, որի դեպքում բացակայության պայմանը պահանջվում է մտածողության արդյունավետ լինելու համար, ինչպես որ քունը կախված է քնելուց, այսինքն ՝ մտքերի ուշացման վրա խաղադրույքով հետընթացից և տեսանելի իրականության անհրաժեշտ մերժումից ՝ նպաստելով ռեգրեսիվ մտավոր գոյացությունների դրսևորում:
Այստեղ, ֆորմալ հետընթացի պայմաններում, կատարվում են ընթացակարգային գործողություններ, որոնք լիբիդինալ տնտեսության գեներատորներն են: Բիոնի «Օ» կետը, այսպիսով, համաչափ է այն բանի հետ, ինչ Ֆրոյդը կոչում է «քնի պորտ»., մի տեսակ navel, omphalos. Եվ Ֆրոյդը ավելացնում է, որ այս վայրի միջոցով երազը կապվում, կապվում, կապվում կամ կախվում է ինչ -որ հանգույցի օգնությամբ դեպի անհայտը (ֆրանսերեն թարգմանությունը տալիս է բառը աներևակայելի, անհայտ), փոխարենը անհայտ, ոչ (ո) հայտնի, և այս «անճանաչելի» բառը լավ փոխանցում է այս անջնջելի հանգույցի անլուծելի, անլուծելի, անկոտրում բնույթը:
Տեխնիկայի վերաբերյալ Ֆրոյդի գրվածքներում, ձեռնպահություն տերմինը առաջին հերթին արտահայտում է ձեռնպահության այս վերաբերմունքը: Ֆրեյդը խրախուսում է վերլուծաբանին զերծ մնալ հիվանդի համար ցանկացած տեսակի բավարարվածությունից կամ պարգևատրումից: Այս հանձնարարականը հետագայում իր տեղը կզիջի չեզոքությանը, որը մեկնաբանվում է երկու ուղղությամբ `անթափանց հայելի և նույնիսկ բարերարություն, որը հետագայում դարձավ Վինիկոտի պահվածքը և պահվածքը` ներծծված առատաձեռնությամբ և կարեկցանքով: Պետք է ընդգծել, որ այդ դարաշրջանում այն ավելի շատ առաջարկություն էր հնչում, քան պահանջ: Այս պահին Ֆրեյդը տարակուսած է, բայց դեռ բաց է իր ուսանողների որոնումների և որոշակի ազատության համար, հիշեցրեք Սաբինա Սփիլեյրենի և Յունգի դեպքերը, կամ Ֆեներզին ՝ իր ակտիվ տեխնիկայով:
1920 -ին Ֆրեյդը, խոսելով հարկադրական կրկնության մասին և ավելի ու ավելի հաշվի առնելով գրավիչ ուժը, որը գոյություն ունի հաճույքի սկզբունքի մյուս կողմում, խորհուրդ է տալիս վերլուծաբաններին պահպանել որոշակի գերազանցություն: Նա հակադրվում է գրավչության հետադիմական որակին վարպետության և վերահսկողության ակտիվ վերաբերմունքով: Հետագայում, հիասթափվելով վերլուծաբանի ակտիվ վերաբերմունքի տեխնիկական մեթոդներից, նա մտավոր բեմ է ներմուծում գեր-էգոն և կատեգորիկ հրամայականի իր սկզբունքը, որի հիմնական անդունդը հարկադրանքն է: Այս պահից սկսած, նա կարող է վերաիմաստավորել «հիվանդի հոգևոր պատասխանատվությունը երազների բովանդակության հետ կապված» և առարկայի պատասխանատվությունը ՝ անգիտակից և ընդհանրապես մտավոր կյանքի վերաբերյալ:(1925 թ. ՝ «Երազների մեկնաբանման հիմնական սկզբունքների մասին որոշ լրացուցիչ նշումներ»): Այդ ժամանակից ի վեր հաշվի է առնվել հաճույքի սկզբունքից դուրս հետընթաց շարժումների փոխանցմանը մասնակցությունը, որտեղ մանկական փոխանցման հետ մեկտեղ ՝ սեռական և ինքնասիրահարված, պահելու բացասական միտում կա:
Փոխանցման մեջ դրականը դիմակավորում է դրա բացասական մասը: Փոխանցման այս բացասական մասը նպաստում է մտածողության դաշտի, ներդրումային դաշտի, հատկապես ՝ մարմնական ու էրոգենների կրճատմանը: Ֆրոյդը այս տեսակի ասոցիացիան անվանում է կեղծ և շինծու: Ինչ վերաբերում է իր գեր-ես-ին, սուբյեկտը ներգրավված է այս հարկադրական կրկնության մեջ `ջնջելու, ոչնչացնելու, չեղյալ հայտարարելու, հերքելու իր մասնակցությունը հոր խորհրդանշական սպանության մեջ: Այսպես Ֆրեյդը ներկայացնում է մեղքի, ամոթի և հոգեկան ցավի թեման:
Լուծումների երկար որոնումից հետո, թե ինչի վրա պետք է կենտրոնանա վերլուծական բուժումը, Ֆրոյդը հասնում է նրան, ինչ առաջարկում է որպես էական և հիմնական նպատակ ՝ կառուցել հոգեկան ընթացակարգայնություն: Հենց այս տեսակ աշխատանքն է պարունակում տրավմատիկ իրականության ճանաչման արժեքը: Այսուհետ ոչ թե հետընթացը հակադրելու և փոխակերպելու ունակության խնդիր է, այլ անհետացման միտումը օգտագործելով ՝ ստիպել գոյություն ունենալ հոգեկան իրականությունը: Հենց այստեղ է հայտնվում Ֆրոյդի հայտնի պահանջը. «Որտեղ ՏՏ էր, ես պետք է պատահեմ»: Շատ հաճախ փոխանցման երևույթն ինքնաբերաբար չի իրագործվում, այնուհետև փոխանցումը բաղկացած է նեգատիվիզմից, հիշողությունները ջնջելուց, սպանելով այն հատվածը, որը նախատեսվում է ներդնել, մտածել և զգալ: Եվ փոխանցման այս եղանակով աշխատելը թույլ է տալիս բացել մեկ այլ հատված `դրական, և շրջադարձ կատարել դեպի ճնշվածների վերադարձը: Այնքան էլ կարևոր չէ ՝ խոսքը սիրո մասին է, թե ատելության ՝ փոխանցման բացասական մասում, այլ ժխտման փոխանցման մեջ կա նպատակ անգիտակիցը դարձնել գիտակից: Այս կամ այն կերպ միացրեք անգիտակիցը գիտակցության հետ: Այսպիսով, մենք խոսում ենք այն բացը փոխանցելու մասին, որն առկա է հոգեկան իրականության մեջ:
Իսկ Ֆրոյդը մեզ տալիս է մի հարց, որը շարունակում է արդիական մնալ մինչ օրս. փոխանցման ասպարեզ »:
Վերոնշյալ բոլորը ոչ միայն պատմական հետաքրքրություն են ներկայացնում: Սա թույլ է տալիս ավելի մոտենալ չեզոքության հայեցակարգի անուղղակի արժեքին: Դա վերլուծաբանի մասնագիտական ճակատագիրն է և կրում է ինչպես պասիվ, այնպես էլ ակտիվ մտավոր աշխատանք կատարելու պահանջ: Իր չեզոքության միջոցով վերլուծաբանը հիվանդին տալիս է պասիվ հասանելիություն այն ամենի համար, ինչին նա կարող է դիմանալ, բայց նա նաև ակտիվորեն ստիպում է այն, ինչն ի վիճակի չէ իրեն ներկայացնել: Ուստի չեզոքությունը ինդուկցիայի պայման է և փոխանցման առաջացման պարտադրանք: Իր չեզոքության միջոցով վերլուծաբանը դիմում է բացակա իրականությանը:
Արդեն վերը ասվեց, որ չեզոքության հայեցակարգը բացառում է ավելորդ ներգրավվածությունն ու հակամարտությունը: Բայց դա ակնհայտորեն հակասում է այն ամենին, ինչ յուրաքանչյուր վերլուծաբան նկատում է իր աշխատանքի ընթացքում, հատկապես, երբ նա ընկալում և զգում է հակափոխանցում, և ոչ միայն վերլուծաբանի վրա հարձակվող հիվանդի խոսքի և վերլուծության, այլև ներքին գործունեության միջոցով: հիվանդը, որում նա մտել էր համաձայնության գալ մտավոր աշխատանքի պահանջի մերժման և ոչնչացման հետ, որպես այդպիսին մտավոր կյանքի մերժման, գեր-I- ի գործառույթների, խորհրդանշական կարգի և հոր անվանման ոչնչացման հետ:
Դրանից բխող կլինիկական հետևանքները հայտնի են որպես թերապևտիկ անբարենպաստ ռեակցիաներ: (Ա. Գրին (2007), Pourquoi les pulsions de destouration ou de mort?): Պարտադրանք բացասական թերապևտիկ ռեակցիայի հետևանքով առաջացած տարբեր ձևերը կարող են լինել ՝ սկսած քրոնիկ կրկնությունից: հարկադրական կրկնություն; անընդհատ խափանում ՝ կապված հարկադրական կրկնության հետ. բոլոր մտավորացումներից խուսափելու հակում ՝ ի պատասխան արձագանքի և վարքի. ընդհուպ մինչև մեգալմանական հաղթանակ, որը հերքում է նույնիսկ կորստի հնարավորությունը:
Նման մտավոր գործունեությունը հանգեցնում է մեկ արդյունքի `տաբուլա ռասայի վիճակին, մտավոր անապատին: Ինչպե՞ս կարող եք չեզոք մնալ նման միտումներին: Այստեղ բավարար չէ մեր համակրանքը հայտնելը, կամ ռազմական գործողություններ ձեռնարկելը `այս բացասական միտումները վերջ դնելու համար: Վերլուծաբանը չի կարող աշխատել միայն մղումների, ցանկությունների և ապսեքսուալիզացիայի գործընթացների ազդակներով ՝ առաջարկելով հիվանդին իր քնքշությունն ու բարեհաճությունը: Իր հակահաղորդման մեջ (և այստեղ պետք է ընդգծել, որ հակահաղորդումը, ինչպես և փոխանցումը, անգիտակից մեխանիզմ է), իր հակահաղորդման մեջ վերլուծաբանը չի կարող չզբաղվել ատելությամբ, թշնամանքով, նախանձով և այլն և այլն: իր հիվանդի նկատմամբ: Օբյեկտը ծնվում է ատելության մեջ: Եվ դա ճիշտ է թե՛ հիվանդի, թե՛ վերլուծաբանի համար:
Psychանկացած հոգեվերլուծողի պրակտիկան կենտրոնացած է մի տեխնիկայի վրա, որը նպաստում է փոխհատուցման, անգիտակից տարրերի մտավոր մշակմանը, հիվանդի մտավոր գործունեության ինտեգրմանը և կատարելագործմանը: 1938 թվականին (Էսսե հոգեվերլուծության վերաբերյալ) Ֆրեյդը մեզ կտակեց «զսպվածություն» ՝ որպես վերլուծության մեջ հիվանդի առավել նախընտրելի բուժում:
«Raսպվածություն» տերմինը ենթադրում է մերժում: Հիվանդի հետ կապված ցանկություններից հրաժարվելը: Վերլուծաբանը, որը զսպում է հիվանդի նկատմամբ իր ցանկությունները, որը, ինչպես երեխան, հարձակվում է վերլուծության վրա, ստուգում է այն ուժի համար ՝ ձգտելով որևէ օգուտ քաղել փոխանցման գոհունակությունից, վերլուծաբանը, որպես մեկ այլ առարկա, արգելում է հանցագործությունը և կրում է արգելք, արգելում է ինցեստը և նշում սեռերի և սերունդների միջև սահմանները, կարող է օգտագործվել հիվանդի կողմից նրա մտավոր գործունեության մեջ և թույլ տալ հիվանդին զգալ ներքին հակասությունը արգելքի և այն խախտելու ցանկության միջև:
Այսպիսով, վերլուծաբանի չեզոքությունն ունի թերապևտիկ նշանակություն. Վերլուծաբանի փոխանցած մերժման գործառույթը հիվանդին հնարավորություն է տալիս հրաժարվել իր տրավմայից և մանկական հավակնություններից առաջնային առարկաների նկատմամբ և իր կյանքը ներդնել `հրաժարվելով հարկադրական կրկնության հաճույքներից:
Խորհուրդ ենք տալիս:
Կարեւորը ոչ թե այն է, ինչ ասում է անձը, այլ այն, թե ինչպես է նա խոսում:
Իրականում, երբ մարդը խոսում կամ գրում է ինչ -որ բանի մասին, նա առաջին հերթին խոսում է իր մասին: Ոչ խոսակցության առարկայի, ոչ այն բանի մասին, թե ինչ է նա նկարագրում (գովաբանում և դատապարտում է). Նա տալիս է շատ տեղեկություններ այն մասին, թե ով է և ինչն է իր համար կարևոր:
Մանկության մեջ մեծահասակների վարքի ինչ ասպեկտներ են դրված
1. Ինքնագնահատում, վերաբերմունք սեփական արտաքինի, տաղանդների և կարողությունների նկատմամբ, սեփական արժեքի և նշանակության ճանաչում, սեփական ուժերի նկատմամբ հավատ, սեփական ահռելի ռեսուրսների զգացում, ինքն իրեն կանգնելու և արժանի տեղ գտնելու ունակություն հիերարխիա.
Ինչպես ինքներդ ձեզ լավ սեքս դարձնել `հոգեբանական ասպեկտներ (18+)
Եթե ձեր կյանքը չունի բավականաչափ լավ և բավարարող սեքս, ապա կարող եք փորձել հասկանալ, թե ինչն է պակասում: Լավ սեքսն ունի ֆիզիոլոգիական և հոգեբանական կողմեր: Որոշ պահերին բավարարում է միայն ֆիզիոլոգիական կողմը: Թերևս զույգում հարաբերությունների սկզբում կամ երիտասարդական հիպերսեքսուալության գագաթնակետին `սեռական շփում, որը ոչ մի կերպ չէր քննարկվում ոչ առաջ, ոչ հետո, այլ պարզապես` շատ լավ և բավարարում է երկու գործընկերներին:
«Այն, ինչ տեղի է ունենում, այնքան սարսափելի չէ, որքան այն, ինչ մենք մտածում ենք դրա մասին»:
«Այն, ինչ տեղի է ունենում, այնքան սարսափելի չէ, որքան այն, ինչ մենք մտածում ենք դրա մասին» Պատահում է, որ աննշան, բայց տհաճ խոսակցության պատճառով կարող ես քո ներսում ձայների մի ամբողջ թատրոն ստեղծել ՝ ինչ -որ բան ապացուցելով, բողոքելով, վիճելով:
Իգնացիո Մատտե Բլանկոն և նրա տեսության որոշ ասպեկտներ
Մեկ այլ անարժան մոռացված անուն, ավելի ճիշտ ՝ Ռուսաստանում, որը երբեք առանձնապես չի հնչել ՝ Իգնացիո Մատտ Բլանկո (Իգնացիո Մատտե Բլանկո): Չիլիացի հոգեվերլուծաբան, ով Չիլիից բացի ապրել է նաև Մեծ Բրիտանիայում և Իտալիայում: Կրթությամբ `հոգեբույժ, 40 -ական թթ.
