Մենակ, դու ինքդ ես գնում ճանապարհով:

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

«Մենակ, դու քայլում ես դեպի քեզ»:

Ֆ. Նիցշե «Այսպես է խոսում rathրադաշտը»

Փիլիսոփայության և հոգեբանության մասին աշխատություններում, երբ դիտարկվում է միայնության երևույթը, այս հասկացության հետ մեկտեղ օգտագործվում են մեկուսացում, օտարություն, մենակություն, լքված հասկացությունները: Որոշ հետազոտողներ օգտագործում են այս հասկացությունները որպես հոմանիշ, մյուսները դրանք տարբերակում են: Մարդու վրա միայնության ազդեցության վերաբերյալ հեղինակի դիրքորոշման տեսանկյունից կարելի է խոսել առնվազն երեք տարբեր մոտեցումների մասին: Առաջին խումբը կազմված է ստեղծագործություններից, որոնցում առավել ընդգծված է միայնության ողբերգությունը, անհանգստության և անօգնականության կապը: Մեկ այլ խումբ միավորում է աշխատանքներ, որոնք անվերապահորեն վերագրում են միայնության, թեև ցավոտ, բայց այնուամենայնիվ ստեղծագործական գործառույթ, որը տանում է դեպի անձնական աճ և անհատականացում: Եվ, վերջապես, այն ստեղծագործությունները, որոնց հեղինակները առանձնացնում են միայնությունը, մենությունը և մեկուսացումը ՝ ըստ այդ երևույթների ՝ մարդու վրա ունեցած ազդեցությունների:

Հին փիլիսոփա Էպիկտետոսի կարծիքով ՝ «միայնակ իր հայեցակարգում նշանակում է, որ ինչ -որ մեկը զրկված է օգնությունից և թողնված է նրանց, ովքեր ցանկանում են վնասել նրան»: Բայց միևնույն ժամանակ, «եթե ինչ -որ մեկը մենակ է, դա չի նշանակում, որ դրանով նա միայնակ է, ինչպես որ եթե ամբոխի մեջ է, դա չի նշանակում, որ նա միայնակ չէ» [16, էջ.243]:

Քսաներորդ դարի նշանավոր մտածող Էրիխ Ֆրոմը, ի թիվս այլ գոյական երկփեղկումների, առանձնացնում է մարդու մեկուսացումը և, միևնույն ժամանակ, նրա կապը հարևանների հետ: Միևնույն ժամանակ, նա շեշտում է, որ միայնությունը բխում է սեփական յուրահատկության գիտակցումից, այլ ոչ թե որևէ մեկի ինքնությունից [13, էջ 48]: «Սա իր անձի ՝ որպես առանձին էության գիտակցումն է, իր կյանքի ուղու կարճության գիտակցումը, գիտակցումը, որ նա ծնվել է անկախ իր կամքից և մահանալու է իր կամքին հակառակ. իր միայնության և օտարության գիտակցումը, անօգնականությունը բնության և հասարակության ուժերի առջև. այս ամենը նրա միայնակ, մեկուսացված գոյությունը վերածում է իսկական ծանր աշխատանքի »[12, p. 144 - 145]: Ֆրոմը մարդկային ամենախորը կարիք է համարում իր օտարացումը հաղթահարելու անհրաժեշտությունը, որը նա կապում է ինքնապաշտպանվելու և աշխարհի վրա ակտիվորեն ազդելու անկարողության հետ: «Ամբողջական մենակության զգացումը հանգեցնում է մտավոր կործանման, ինչպես ֆիզիկական քաղցը` մահվան », - գրում է նա [11, с. 40]:

Արթուր Շոպենհաուերը մեկն է այն փիլիսոփայական դիրքորոշման ամենավառ ներկայացուցիչներից, որը պաշտպանում է միայնության դրական դերը մարդկային կյանքում. 286]: Հետևելով միայնության անհրաժեշտության զարգացման տարիքային դինամիկային ՝ փիլիսոփան իրավացիորեն նշում է, որ նորածնի և նույնիսկ երիտասարդի համար միայնակությունը պատիժ է: Նրա կարծիքով, մեկուսացման և միայնակության հակումն է հասուն տղամարդու և ծերունու բնիկ տարրը ՝ նրանց հոգևոր և մտավոր ուժերի աճի հետևանք: Շոպենհաուերը խորապես համոզված է, որ միայնությունը ծանրաբեռնում է դատարկ ու դատարկ մարդկանց. էջ 286]: Շոպենհաուերը մեկուսացման և միայնության գրավչությունը համարում է ազնվականական զգացում և ամբարտավանորեն նշում. «Յուրաքանչյուր կատաղություն ողորմելիորեն շփվող է» [15, с. 293]: Մենակությունը, ըստ փիլիսոփայի, բոլոր ականավոր մտքերի և ազնվական հոգիների վիճակ է:

Գերմանացի փիլիսոփա Ֆ. Նիցշեն Zaրադաշտի «Վերադարձը» խոսքում երգում է միայնության ողբերգական շարականը. «Ո Oվ միայնություն: Դու իմ հայրենիքն ես, միայնություն: Շատ երկար ժամանակ ես վայրի ապրել եմ վայրի օտար երկրում, որպեսզի արցունքներով չվերադառնամ ձեզ մոտ »: Նույն տեղում նա հակադրվում է միայնության երկու հիպոստազների ՝ «Մի բան լքվելն է, մյուսը ՝ մենությունը …» [6, էջ 131]:

Մարդկության անպատշաճության մասին ռուս փիլիսոփա, գրող Վ. Վ. Ռոզանովի մտորումների մեջ լսվում է միայնության ծակող նոտա. Անձը «մենակ» է »:Ռոզանովի միայնության զգացումը հասնում է այնպիսի սրության, որ նա դառնությամբ է նշում. գիտեմ, ես գրեթե չեմ հավատում, ես գրեթե չեմ ընդունում, որ այլ մարդիկ ինձ համար «ժամանակակից» են [7, էջ 81]: Խոստովանելով իր սերը մարդկային միասնության նկատմամբ ՝ Վ. Վ. Ռոզանովը, այնուամենայնիվ, եզրափակում է. Ես դեռ ավելի լավ եմ մենակ »[8, էջ 56]:

Ռուս կրոնական փիլիսոփա Ն. Ա. Բերդյաևի տեսանկյունից, միայնության խնդիրը մարդկության գոյության հիմնական խնդիրն է: Նա կարծում է, որ միայնության աղբյուրը սկզբնավոր գիտակցությունն է և ինքնագիտակցությունը: Իր «Ինքնաճանաչում» աշխատության մեջ Ն. Ա. Բերդյաևը խոստովանում է, որ միայնությունն իր համար ցավոտ էր, և ինչպես Նիցշեն է ավելացնում. Եվ այն մտորումների մեջ, որ «ես մենակություն զգացի ամենից ճշգրիտ հասարակության մեջ, մարդկանց հետ շփման մեջ», «Ես իմ հայրենիքում չեմ, ոչ իմ ոգու հայրենիքում, ինձ խորթ աշխարհում», լսվում են նաև Նիցշեի ինտոնացիաները: Ըստ Բ. Բերդյաևի, միայնությունը կապված է տրված աշխարհը մերժելու, «ես» -ի և «ոչ-ի» միջև անհամաձայնության հետ. «Միայնակ չլինելու համար հարկավոր է ասել« մենք », այլ ոչ թե« ես »: Այնուամենայնիվ, մտածողը շեշտում է, որ միայնությունը արժեքավոր է, և դրա արժեքը կայանում է նրանում, որ դա «միայնության պահն է, որը ծնում է անձը, անձի ինքնագիտակցությունը» [2, էջ 283]: Բերդյաևի հետ համահունչ, հնչում են Իվան Իլյինի տողերը, որոնց փորձագետները համարում են ռուս ամենաընկալ մտածողներից մեկը. «Մենության մեջ մարդը գտնում է իրեն, իր բնավորության ուժը և կյանքի սուրբ աղբյուրը» [5, с. 86]: Այնուամենայնիվ, իմ անձի փորձը, իմ յուրահատկությունը, յուրահատկությունը, իմ նմանությունը աշխարհի որևէ մեկի կամ որևէ բանի հետ սուր և ցավոտ է. և յուրահատկություն, բայց ես նաև տենչում եմ միայնությունից դուրս գալու ելք ՝ կարոտելով ոչ թե առարկայի, այլ ուրիշի, ձեզ հետ, մեզ հետ հաղորդակցության »[2, էջ 284]:

Ֆրանսիացի փիլիսոփա և գրող-. Պ. Սարտրը, որպես էքզիստենցիալիզմի ելակետ ընդունելով այն գաղափարը, որ «եթե Աստված չկա, ուրեմն ամեն ինչ թույլատրված է», առաջ քաշեց Ֆ. Դոստոևսկին ՝ Կարամազով եղբայրներից մեկի բերանում, կապում է միայնության և ազատության հասկացությունները. Մենք մենակ ենք և մեզ համար արդարացում չկա: Սա այն է, ինչ ես արտահայտում եմ բառերով. Մարդը դատապարտված է ազատ լինելու »[9, էջ.327]:

Հայտնի ամերիկացի հոգեթերապևտ Իրվին Յալոմը մեկուսացման և միայնության հասկացությունները փոխադարձաբար օգտագործում է և կարևորում միջանձնային, ներանձնային և էքզիստենցիալ մեկուսացումը: «Միջանձնային մեկուսացումը, որը սովորաբար դիտվում է որպես միայնակություն, մեկուսացում է այլ անհատներից», - գրում է Ի. Յալոմը [17, էջ 398]: Միջանձնային մեկուսացման պատճառները նա համարում է երևույթների լայն շրջանակ `աշխարհագրական և մշակութային գործոններից մինչև սիրելիների հետ կոնֆլիկտային զգացողություններ ունեցող անձի բնութագրերը: Միջանձնային մեկուսացումը, ըստ Յալոմի, «գործընթաց է, որի միջոցով անձը բաժանում է իր մասերը միմյանցից» [17, էջ 399]: Դա տեղի է ունենում տարբեր տեսակի պարտավորությունների նկատմամբ չափից ավելի կողմնորոշման և սեփական զգացմունքների, ցանկությունների և դատողությունների նկատմամբ անվստահության արդյունքում: Յալոմը փոխաբերական իմաստով էքզիստենցիալ մեկուսացումն անվանում է միայնության հովիտ ՝ համարելով, որ դա անհատի տարանջատումն է աշխարհից: Հետևելով էքզիստենցիալ փիլիսոփաներին ՝ նա միայնության այս տեսակը կապում է ազատության, պատասխանատվության և մահվան երևույթների հետ:

Հայդեգերի «Ներկայության աշխարհը համատեղ աշխարհ է» [14, էջ 118] ներշնչում է լավատեսություն և խրախուսում: Բայց բառացիորեն մի քանի պարբերություն անց, դուք սայթաքում եք այն տողերի վրա, որոնք առաջին ընկալման մեջ պարադոքսալ են թվում `անհամապատասխան նախորդ թեզին.« Ներկայության մենակությունը նաև իրադարձություն է աշխարհում »[14, էջ 120]: Այն ամեն ինչ իր տեղում է դնում Հայդեգերի մենակության երևույթը համակեցության թերի ռեժիմին վերագրելու տեղում:Առանց ափսոսանքի, վշտի կամ նախատինքի հետքի, փիլիսոփան նշում է, որ «ներկայությունը սովորաբար և ամենից հաճախ տեղի է ունենում խնամքի թերի ռեժիմներում: Լինել կողմ, դեմ-, առանց ընկերոջ, անցնել միմյանց կողքով, ոչ մի կապ չունենալ միմյանց հետ հոգալու հնարավոր եղանակներ են »[14, էջ 121]: Այն փաստը, որ «անձի երկրորդ դեպքը կամ գուցե տասը նման դեպք տեղի ունեցավ իմ կողքին», ոչ մի դեպքում միայնությունից փրկության երաշխիք չէ, կարծում է Հայդեգերը: Այդ մասին Նիցշեն գրել է այսպես. Թորոն բառացիորեն արձագանքում է երկու հեղինակներին. «Մենք հաճախ ավելի մենակ ենք մարդկանց մեջ, քան մեր սենյակների լռության մեջ» [10, էջ 161]: Ինքնին հասկանալի է, որ «միայնությունը ամբոխի մեջ» հնարավոր է դառնում հենց այն պատճառով, որ համատեղ ներկայությունը տեղի է ունենում «անտարբերության և օտարության պայմաններում»: «Սա մենակություն է օբյեկտների աշխարհում, օբյեկտիվացված աշխարհում», - այս մասին գրում է Ն. Բերդյաևը [2, էջ 286]: Առօրյա կյանքի անտարբերությունը կամ թերիությունը միմյանց նկատմամբ խոչընդոտ է դառնում միայնությունը վերացնելու համար: Այնուամենայնիվ, ըստ Հայդեգերի, ներկայության հիմքը շարունակում է մնալ մարդկանց ամենօրյա լինելը-աշխարհում [14, էջ 177]:

Մ. Բուբերի կարծիքով «կա երկու տեսակ միայնություն ՝ համաձայն այն բանի, ինչին այն ուղղված է»: Կա միայնություն, որը Բուբերը մաքրման վայր է անվանում և կարծում է, որ մարդն առանց դրա չի կարող: Բայց միայնությունը կարող է նաև լինել «բաժանման ամրոց, որտեղ մարդը երկխոսություն է վարում ինքն իր հետ ոչ թե իրեն ստուգելու և իրեն սպասելու համար զննելու համար, այլ ոչ թե ինքն իրեն թունավորելու ժամանակ, այլ մտածում է իր հոգու ձևավորման մասին, ոգու իսկական անկում, նրա սահում դեպի հոգևորություն »[4, էջ 75]: Մենակ լինել նշանակում է զգալ «մեկ առ մեկ աշխարհի հետ, որը դարձել է … խորթ և անհարմար», կարծում է Մ. Բուբերը: Նրա կարծիքով, «յուրաքանչյուր դարաշրջանում միայնությունն ավելի սառն է և ավելի սաստիկ, և դրանից ավելի ու ավելի դժվար է փախչել» [3, էջ.200]:

Նկարագրելով մարդու ներկայիս վիճակը ՝ Բուբերը բանաստեղծորեն բնութագրում է այն «որպես սոցիալական և տիեզերական անօթևանության, աշխարհիկ և կյանքի վախի աննախադեպ միաձուլում ՝ անզուգական միայնության կյանքի իմաստով» [3, էջ 228]: Փրկություն միայնության հուսահատությունից, հաղթահարելով թե՛ «բնության հիմնավորման», թե՛ «աղմկոտ մարդկության միջից վտարվածի» արցունքի զգացումը, Բուբերը մտածում է աշխարհի հատուկ տեսլականի մասին, որի վրա հիմնված է «Միջև» հասկացությունը. իսկական վայր և միջմարդկային էակի կրող »: «Երբ միայնակ մարդը ճանաչում է Ուրիշին իր ողջ այլությամբ որպես իրեն, այսինքն ՝ որպես մարդ, և դրսից ներխուժելու է այս Ուրիշի վրա, միայն այդ դեպքում նա կանցնի այս անմիջական և փոխակերպող հանդիպման և նրա միայնակության մեջ »[3, էջ 229]:

ԱՍՏՎԱԱՇՆՉՈԹՅՈՆ

1. Բերդյաև Ն. Ա. Ինքնաճանաչում (փիլիսոփայական ինքնակենսագրության փորձ): - Մ.. Միջազգային հարաբերություններ, 1990:- 336 էջ:

2. Բերդյաև Ն. Ա. Ես և օբյեկտների աշխարհ. Մենակության և հաղորդակցության փիլիսոփայության փորձ / Հոգի և իրականություն: - Մ.: ԱՍՏ ՄՈՍԿՎԱ: ԽԱՆԻԹԵԼ, 2007:- Ս. 207- 381..

3. Buber M. The Problem of Man / Two Images of Faith: Translated from German / Ed. P. S. Գուրևիչ, Ս. Յա Լեւիտ, Ս. Վ. Լեզովա. - Մ., Հանրապետություն, 1995 թ.- Ս. 157- 232:

4. Buber M. Ես և դու / Հավատքի երկու պատկեր. Թարգմանությունը գերմաներենից / Էդ. P. S. Գուրևիչ, Ս. Յա Լեւիտ, Ս. Վ. Լեզովա. - Մ. ՝ Respublika, 1995:- P.15- 124:

5. Իլյին Ի. Ա. Ես նայում եմ կյանքին: Մտքերի գիրք: - Մ.: Eksmo, 2007:- 528 էջ

6. Nietzsche F. So Spoke Zarathustra / Աշխատում է 2 հատորով: Հատոր 2 / հատ: դրանով.; Համ., Էդ. եւ խմբ. Նշում. Ք. Ա. Սվասյանը: - Մ.: Mysl, 1990:- 832 էջ

7. Ռոզանով Վ. Վ. Քրիստոնեության մետաֆիզիկա: - Մ.: OOO "ՀՍՏ հրատարակչություն", - 2000. - 864 էջ:

8. Ռոզանով Վ. Վ. Միայնակ / Գործեր - Մ. ՝ Խորհրդային Ռուսաստան, - 1990. - Պ.26 - 101:

9. Սարտր J.. Պ. Էքզիստենցիալիզմը հումանիզմ է / Աստվածների մթնշաղ: - Մ.: Քաղաքական գրականության հրատարակչություն, - 1990. - Ս. 319 - 344:

10. Thoreau G. D. Ուոլդեն, կամ կյանք անտառում. - Մ., «Գիտություն» հրատարակչություն, - 1980. - 455 -ականներ:

11. Fromm E. Փախուստ ազատությունից / Պեր. անգլերենից Գ. Ֆ. Շվեյնիկ, Գ. Ա. Նովիչկովա - Մ.. Ակադեմիական նախագիծ, - 2007: - 272 էջ:

12. Fromm E. Սիրո արվեստը // Գրքում: Մարդու հոգի / Պեր. անգլերենից Տ. Ի. Պերեպելովա - Մ. ՝ Հանրապետություն, - 1992. - P.109 -178:

13. Fromm E. Մարդն իր համար: Էթիկայի հոգեբանական խնդիրների ուսումնասիրություն / Պեր. անգլերենից Լ. Ա. Չերնիշևա: - Մինսկ. Կոլեգիա,- 1992:- 253 էջ:

14. Հայդեգեր Մ. Լինում և ժամանակ / Պեր. նրա հետ. Վ. Վ. Բիբիխին - SPb.: «Գիտություն», - 2006, 453 էջ:

15. Շոպենհաուեր Ա. Truthշմարտության շղարշի տակ. աշխատում է: - Սիմֆերոպոլ. Ռենոմե,- 1998:- 496 էջ:

16. Էպիկտետուս: Conրույցներ / Իմաստության խոհեմություն: - Սիմֆերոպոլ. Renome, 1998:- էջ 89- 340:

17. Yalom I. Existential psychotherapy / Per. անգլերենից Թ. Ս. Դրաբկինա. - Մ.: Անկախ «Դասարան» ընկերություն, 1999. - 576 էջ: