Անձնական սահմանների պաշտամունք. Ինչպե՞ս չվերածել ձեր անհատականության պաշտպանությունը այլ մարդկանց ահաբեկելու

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

Մենք սովորում ենք ճանաչել թունավոր մարդկանց և նրանց մանիպուլյացիաները և փորձում ենք չխախտել մեր իսկ սահմանները ավտոագրեսիվ վարքագծով `որկրամոլությունից մինչև Ստախանովի աշխատանք: Կլինիկական հոգեբան, գեստալտ թերապևտ, «Հոգեբանի մասին» և «Անձնական պրակտիկա» գրքերի հեղինակ Ելենա Լեոնտևա բացատրում է, թե ինչու են անձի հոգեբանական սահմաններն այսօր դարձել այդքան տարածված թեմա, արդյոք դրանք կենսաբանական նշանակություն ունեն, և ինչու է Ռուսաստանի հասարակության մեջ սեփական սահմանների պաշտպանությունը երբեմն ունենում անհեթեթ և դաժան ձևեր:

Ըստ էվոլյուցիոն կենսաբանության, ցանկացած կենդանի օրգանիզմի զարգացման գործընթացում աճում է նրա անհատական յուրահատկության կարևորությունը: Իսկ եթե այս օրենքը կիրառե՞նք հոգեբանության վրա:

Յուրաքանչյուր մարդու օրգանիզմ ունի յուրահատուկ հոգեկան աշխարհ կամ անհատականություն: Այս տեսանկյունից, ձեր անհատականության բարելավումը կարելի է անվանել կենսաբանական զարգացման ռազմավարություն:

Ահա թե ինչու դեռահասները ցանկանում են առանձնանալ ամբոխից. Նկատվել և գրավիչ համարվել: Հետեւաբար, նրանք ներկում են իրենց մազերը վառ գույնով եւ ձգտում են ապրել այլ, հետաքրքիր կյանքով:

Այնուամենայնիվ, յուրահատկությունը հեշտ բեռ չէ. Անձը պետք է հաստատի ուժեղ հոգեբանական սահմաններ, որպեսզի չմիաձուլվի շրջակա միջավայրի հետ:

Ինչու՞ են անձնական սահմանները ճկուն:

Անձի հոգեբանական սահմանների գաղափարը փոխառված է գեստալտյան հոգեբանության հոգեֆիզիկական իզոմորֆիզմի տեսությունից: Նրա խոսքով, մտավոր գործընթացները նման են մարմնական գործընթացներին. Ինչպես մեր ֆիզիկական մարմինը, այնպես էլ հոգեբանությունն ունի նույն ակնհայտ սահմանները:

Բայց եթե ամեն ինչ քիչ թե շատ պարզ է ֆիզիկական մարմնի սահմաններով (երբ ինչ -որ մեկը ոտքդ է դնում, քո սահմանները արագ բացահայտվում են և վերականգնում են պահանջում), ապա մտավորների հետ իրավիճակը շատ ավելի բարդ է:

Շրջապատն անընդհատ փոխվում է, և մենք ունակ ենք դրան հարմարվելու: Հետևաբար, անհատականությունը նույնպես փոխվում է. Այսօր մոդայիկ է լինել թխահեր, իսկ վաղը ՝ շիկահեր, երեկ բոլորը մարքսիստներ են, իսկ այսօր ՝ դեմոկրատներ: Ինքներդ ձեզ հարմարվելու, բայց պահպանելու համար հարկավոր է լավ հասկանալ ձեր սահմանները և նրանց ճկունությունը աշխարհի հետ շփման մեջ:

Ի՞նչ է պահանջում մեզանից եզակիության վարդապետությունը:

Կենսաբանական բազմազանության ռազմավարությունը լավ է հասկանում ժամանակակից մարդը. Քչերն են անհատի անհատականությունն ու յուրահատկությունը կարևոր արժեք չեն համարում: Մենք բոլորս ցանկանում ենք, որ սոցիալական ֆաունան բազմազան լինի, և մենք հիանում ենք դրա որոշ տեսանելի դրսևորումներով, օրինակ `եվրոպական արժեքներով, որոնք նպաստում են անհատների բազմազանության աճին:

Անհատական հոգեբանությունը և հոգեթերապիան կատարում են բազմազանության խթանման էվոլյուցիոն խնդիրը, քանի որ թերապիայի հիմնական արդյունքը անհատի հարմարվելն է իր յուրահատկությանը և լավ հարաբերությունները, առաջին հերթին, ինքն իր հետ: «Սիրիր ինքդ քեզ» մեր ժամանակների կարգախոսն է, որը նշանակում է «ճանաչիր և ընդունիր քեզ այնպիսին, ինչպիսին կաս, քանի որ քո յուրահատկությունը էվոլյուցիայի նպատակն է»:

Ահա թե ինչու, բազմազանությունը պահպանելու համար, ժամանակակից աշխարհը խնդիր է դնում հարմարվել բոլոր երեխաների կյանքին `գործնականում զարգացման ցանկացած յուրահատկությամբ:

Եզակիության վարդապետությունը պահանջում է հատուկ վերաբերմունք անձնական սահմանների նկատմամբ. Դրանք նախատեսված են խնամքով պահպանելու համար, և դրանց խախտումը հավասարեցվում է եզակիության և զարգացման փորձին:

Ինչու՞ անձնական սահմանները համընդհանուր չեն:

Անհատի զարգացումը բարդ և երկար գործընթաց է, որի ընթացքում անհատական հոգեբանությունը, աստիճանաբար շփվելով, ձեռք է բերում ընդգծված անձնական սահմաններ: Բոլոր հոգեբանական դպրոցներն այս կարծիքին են քիչ թե շատ (բացառությամբ մանրամասների):

Նորածինը անզոր է ոչ միայն ֆիզիկապես, այլև հոգեպես: Նրա անձնական սահմանները ի հայտ են գալիս միջավայրը սովորելու և յուրացնելու գործընթացում:Areնողները հոգ են տանում նրա մարմնի մասին, պատմում նրան, թե որտեղ են նրա ձեռքերն ու քիթը, և այդպիսով նրանք նրա մեջ ձևավորում են ֆիզիկական սահմանների զգացում: Նույնը ՝ հոգեկան սահմանների հետ.

Միևնույն ժամանակ, փոքրիկ մարդը կանգնած է մի հետաքրքիր առաջադրանքի առջև ՝ միևնույն ժամանակ նմանվել և նմանվել իր ծնողներին: Երեխան իր գեները վերցնում է ծնողներից, և դրանում նա նրանց միսն ու արյունն է: Բայց նրա մարմնում «հին» նյութը ստեղծում է նոր, յուրահատուկ համադրություն, ինչը նրան դարձնում է անկրկնելի:

Նույնը տեղի է ունենում հոգեբանության տեսանկյունից ՝ առանձնացնելով իր հոգեկան աշխարհը ծնողների աշխարհից, երեխան զարգանում է: Սկզբում նա հարմարվում է ծնողական աշխարհին, այնուհետև պատանեկության տարիներին մերժում է այն, այնուհետև ամբողջ կյանքի ընթացքում նա ինտեգրում է ծնողական աշխարհն ու իր սեփականը ՝ անընդհատ բացահայտելով իր յուրահատկության և հնարավորությունների սահմանները այս գործընթացում (յուրաքանչյուր տարիքում այս գործընթացը ունի իր առանձնահատկությունները):

Մեկուսացման գործընթացը մշակութայինորեն որոշված է:

Օրինակ, չինական մշակույթում անհատականության ձեռքբերումն ուղղակի մերժման և ապստամբության միջով չի անցնում, ինչպես Արևմուտքում: Ընտանեկան համակարգի կազմակերպման այլ տեսակ. մայրության հատուկ դերը:

Արևմտյան մոդելում երեխաները «պարտավոր են» ֆիզիկապես բաժանվել իրենց ընտանիքներից և գնալ սովորելու, օրինակ ՝ արտերկրում կամ մեկ այլ քաղաքում, անկախ կյանքի փորձ ձեռք բերելու և իրենց անձնական սահմաններն ամրապնդելու համար ՝ փորձարկելով նրանց ուժը երկրում: մեծ աշխարհ: Հետագայում նրանք կկարողանան «մեծահասակների» հարաբերություններ կառուցել իրենց ծնողների հետ:

Քանի որ ծնողական մշակութային պրակտիկայի բազմազանությունը բավականին մեծ է, նրանց կողմից ձևավորված անհատական սահմանները բավականին կտարբերվեն մշակույթից մշակույթ. Սա մեր մարդկային յուրահատկությունն է ՝ ամբողջությամբ հյուսված այն երկրի մշակույթից և պատմությունից, որում այս կամ այն անձը զարգանում է:

Հասարակություն. Զանգված կամ անհատներ:

Մարդկությունը պատկանում է «անձնավորված համայնքներին». Սա նշանակում է, որ մենք ունակ ենք անհատական փոխազդեցության ՝ հիմնվելով այլ մարդկանց գոյության ճանաչման վրա ՝ իրենց առանձին հոգեկան աշխարհում:

Պարզապես թվում է, թե պարզ գաղափար է: Իրականում, Ուրիշի հոգեկան աշխարհի հայտնաբերումը դրամատիկ գործընթաց է և հաճախ կապված է մեծ հիասթափության և զայրույթի հետ:

Եվ երբեմն դա լիովին անհասանելի է անձի համար. Այդպիսի մարդկանց սովորաբար անվանում են «բարդ» կամ «հատուկ», քանի որ նրանք հակված են ավտորիտար տիրապետության և հաշվի չեն առնում, որ այլ մարդիկ նույնպես ունեն զգացմունքներ և սեփական շահեր: Նրանք պարզապես չեն գիտակցում, որ ուրիշներն ունեն առանձին հոգեկան աշխարհ, և դա նույնքան կարևոր է, որքան իրենցը:

Շատ ընտանիքներ ունեն այդպիսի մարդիկ. Նրանց սովորաբար չեն հայտնում հոգևոր գաղտնիքները կամ նրանց հետ շփվում են միայն պարտքի զգացումից ելնելով: Այժմ մենք այս վարքագիծը անվանում ենք «չզարգացած հուզական բանականություն»:

Չզարգացած հուզական բանականությունը նաև չափազանց կոշտ սահմանների խնդիր է, երբ Ուրիշի աշխարհը դառնում է վտանգավոր կամ անհետաքրքիր: Մեզանից տարբերվող Ուրիշը պահանջում է ճկունություն և բազմազան իրողություններ և ճշմարտության տատանումներ ընդունելու ունակություն: Եթե չկա ճկունություն, ապա Ուրիշը սպառնալիք է:

Հասարակական մասշտաբով սահմանային շփման տեսողական գործընթաց է տեղի ունենում հենց հիմա ՝ կոլեկտիվ սպառնալիքի ՝ վիրուսի պայմաններում: Երկարաժամկետ անորոշությունը մեզանից յուրաքանչյուրին ստիպում է ամեն օր լուծել մեր անվտանգության սահմանների հարցը և անընդհատ գտնել մարդկանց, ովքեր դա լուծում են մեզանից տարբերվող: Ավելին, յուրաքանչյուր խուճապային հարձակում, որը կապված է դեպքերի թվի ավելացման հետ, փոխում է դիրքերը և տեղափոխում սահմանները:

Այս ամենը զայրույթ է առաջացնում:Եթե ես որոշեմ, որ դիմակ, ձեռնոցներ, սոցիալական հեռավորություն կրելը իմ պաշտպանական համակարգն է, ապա բոլորը, ովքեր չեն կիսում իմ կանոնները, չեն հարգում իմ սահմանները: Եվ ճիշտ հակառակը. Նրանք, ովքեր ստիպում են ինձ դնչկալ կրել, քանդում են իմ բիզնեսը և աջակցում սոցիալական մոնիթորինգին, այսինքն ՝ հարձակվում են իմ սահմանների վրա և դա անում են շատ ագրեսիվ:

Սրանք նույն կարևորության երկու հոգեբանական իրողություններ են ՝ լի հայելային (նույնական) հույզերով և փաստարկներով:

Որպես օրինակ օգտագործելով վիրուսը, մենք կարող ենք մանրադիտակի տակ տեսնել մեծ խմբերում սահմանների կարգավորման գործընթացը: Նույնն է առանձին մարդու դեպքում:

Վախն ու զայրույթը գտնվում են նույն հուզական մասշտաբի վրա. Հաղթահարելով վախը, մենք լցված ենք բարկությամբ և էներգիայով ՝ համապատասխան գործելու համար: Այդ զգացմունքների հիման վրա են ստեղծվում անձնական սահմանները: Նրանց մեխանիզմը պարզ և կանխատեսելի է. Որքան շատ ենք վախենում, այնքան ավելի շատ զայրույթ, ագրեսիա և հեղափոխական տրամադրություններ:

Այս իմաստով, այժմ ընթանում է քաղաքակրթական պայքար. Արդյո՞ք մենք պետք է դառնանք սովորական չինացիներ և ընդունենք բոլորի համար միատեսակ կանոններ, կամ մնանք մեր արժեքա-կենսաբանական դիրքերում ՝ պաշտպանելով վարքի տարբեր ռազմավարություններ և հույս ունենալով լավագույնին: Փորձի արդյունքները պարզ կլինեն առաջիկա տարիներին:

Անհատի յուրահատկությունը `սահմանների յուրահատկությունը

Անձայնացված համայնքներում առկա է երկիմաստություն. Խմբում ապրելու և միևնույն ժամանակ իրենց յուրահատկությունն ունենալու անհրաժեշտությունը: Մեզ անհրաժեշտ է և՛ պատկանելություն, և՛ հեռավորություն:

Մարդկանց շրջապատում լինելու և հեռավորություն պահելու անհրաժեշտությունը լարվածություն է ստեղծում: Դրանից մենք պարբերաբար հոգնում ենք, իսկ հետո սկսում ենք տխրել միայնությունից: Ձգտելով յուրահատկության ՝ մեր հոգու խորքում մենք երազում ենք հանդիպել ճիշտ նույն արարածին, ինչ մենք ենք և նրա հետ միաձուլվել ռոմանտիկ մոռացության մեջ:

Երբեմն դա տեղի է ունենում, բայց ի վերջո մեզ հիասթափությունն է պատում. Սիրո մառախուղը ցրվում է, իսկ Մյուսը, իրոք, այլ մարդ է: Մարդու դասական սիրո պատմություն. Սկզբում `« մենք այնքան նման ենք », որոշ ժամանակ անց` «ի վերջո, մենք շատ տարբեր ենք»:

Յուրաքանչյուր ոք տարբեր կերպ է հասկանում հեռավորությունը, ուստի կան բազմաթիվ թյուրիմացություններ. Ինչ -որ մեկին անհրաժեշտ է ամեն օր շփվել, իսկ ինչ -որ մեկին `ամիսը մեկ անգամ, այս տարբերությունը նորմալ է և եզակիության համար վճարելիք գին է:

Իհարկե, երբեմն մենք վերածվում ենք անանուն համայնքների (դրանցում տարբերությունները հարթվում են) `նախիրի կամ հոտի: Հետո մեզ մղում է խմբային բնազդը, որում նրբությունները կորչում են, իսկ անձնական սահմանները ՝ ջնջվում: Պատերազմները, հեղափոխությունները, արդար պայքարի համար կատաղի խմբային պայքարը և ծայրահեղ տարբեր իրադարձություններ մեզ տրավմատիզացնում և զրկում են մեր յուրահատկությունից և հստակ սահմաններից:

Ինչու՞ են անձնական սահմանների հետ կապված խնդիրներ Ռուսաստանում:

Հետխորհրդային տարածքում սահմանների հարցը սերտորեն կապված է կոլեկտիվ վնասվածքների հետ:

Խորհրդային ժողովրդի «կայսերական» գիտակցությունը վերացրեց բազմաթիվ սահմաններ ՝ փորձելով հաստատել սոցիալական և ազգային հավասարություն: Հավաքական սոցիալ-հոգեբանական տեսությունները տարածված էին ԽՍՀՄ-ում, և հավաքականությունն ընդհանուր առմամբ ճանաչվում էր որպես խմբի զարգացման գագաթնակետ ՝ ի տարբերություն բուրժուական անհատապաշտ մոդելների:

Խորհրդային Միության փլուզումից հետո երկիրը շրջվեց այլ ուղղությամբ, բայց մարդիկ պատրաստ չէին դրան `առաջին հերթին ընտանիքի կազմակերպման և կրթության մեթոդների առումով: Կայսրության անկումը և արևմտյան արժեքների արագ արտահանումը մեզ համար դեռ տրավմատիկ են, ինչը մեզ ստիպում է ցանկացած մարտահրավերի արձագանքել թշնամանքով, խուճապով կամ ընկճվածությամբ:

Այսպիսով, ռուսները դեռ անհատապաշտ չեն, այլ ավելի շուտ ՝ վախեցած ու շփոթված «մշակութային երկբևեռիչներ», որոնք թակարդված են Արևմուտքի և Արևելքի միջև: Մենք պտտվում ենք մի ուղղությամբ, այնուհետև մյուս ուղղությամբ:

Flexկունության բացակայության պատճառով է, որ կեղծ-անհատապաշտները դժվարանում են աշխատել մեծ կորպորացիաներում, որոնք սրել են թիմային աշխատանքը. Մյուս կողմից, այն մարդիկ, ովքեր կարիք ունեն մեծ խմբին պատկանելու զգացման, իրենց լիովին գիտակցված և միայնակ չեն զգում մասնավոր ձեռնարկատիրության մեջ:

Քանի որ մենք երկբևեռ ենք, ցանկացած փոփոխություն և անորոշություն անմիջապես պառակտում է ռուս հասարակությունը հակառակ կողմերի և հանգեցնում ագրեսիայի մակարդակի բարձրացման: Թշնամանքը և մասնատվածությունը բնորոշ են ցանկացած խմբի, և որքան էլ նրանք իրենց հանդուրժող համարեն, սա ընդհանուր մշակութային և հոգեբանական գործընթաց է:

Ես բազմիցս նկատել եմ, որ իրենց էլիտա համարող համայնքները ներսում հնարավորինս տոտալիտար են կազմակերպված. Նրանք ունեն կոշտ խմբային նորմեր և նեղ ինքնություններ:

Նման իրավիճակում յուրահատկությունը վտանգավոր է դառնում. Խմբային բնազդը պահանջում է, որ յուրաքանչյուր անհատ որոշի և բույն դնի կողմերից մեկի վրա, որպեսզի այն ոտնակոխ չլինի:

Ամեն անգամ նման բռնկումից հետո մանիքեական զառանցանքի մոդելը սկսում է գործել, երբ մարդիկ իսկապես հավատում են, որ ականատես են բարու և չարի պայքարի, և նրանք չեն կարող չմասնակցել դրան: Այս մոդելը ենթադրում է ընդամենը երկու տարբերակ ՝ կարող եք լինել «կողմ» կամ «դեմ»:

Եվ որտեղ կան միայն երկու կողմեր, չկա և չի կարող լինել որևէ անհատականություն: «Մեզ հետ կամ մեր դեմ» իրավիճակում տարատեսակ տարաձայնությունների տեղ չկա, և, հետևաբար, կա քիչ ստեղծագործականություն և անձնական նախաձեռնություն, քիչ համարձակություն:

Այս պայմաններում չկա անհատականություն, յուրահատկություն, անձնական սահմաններ, հարգանք դրանց նկատմամբ: Մնում է միայն խոցելիությունը, և ցանկացած պատճառով դու պետք է կատաղի պաշտպանվես: Ի վերջո, շփման սահմանին Ուրիշի գրեթե յուրաքանչյուր դրսևորում (և դա կարող է լինել ցանկացած մարդ, ով ձեզ չի արձագանքում արձագանքի նման) կընկալվի որպես հարձակում:

Նման պայմաններում կարող է թվալ, որ միանալով «աջ» կողմին ՝ դուք ինքներդ ՝ որպես անհատ, դառնում եք ավելի քիչ խոցելի, քանի որ ձեր անձնական սահմանը դառնում է խմբի սահմանը: Հետևաբար, մարդիկ կարող են հանգստություն գտնել մի խմբին պատկանելու մեջ, մյուսների հետ միաձուլվելով արդար գործի համար պայքարում: Այնուամենայնիվ, այս հանգստությունը ժամանակավոր է `հարբած տիպի հանգստություն: Արդար գործը պահանջում է թշնամու ոչնչացում և չի կարող դիմակայել նրա գոյությանը:

Ահա թե ինչու խումբը «մեզ» և «թշնամիների» բաժանելու մի քանի վառ սկանդալներից հետո, երբ խմբի միաձուլումը «թողնում է» հոգեկանը, շատերը ամաչում են: Կարծում եմ, որ դա է պատճառը, որ մարդիկ չեն սիրում խոսել պատերազմի մասին. Ամոթի պատճառով, որը մենք զգում ենք, երբ կորցնում ենք մեզ, լուծվում ամբոխի մեջ: Այնուհետև մենք անխուսափելիորեն վերականգնում ենք մեր անհատականության սահմանները, և ապա ինչ -որ կերպ պետք է ապրել միաձուլման փորձով:

Ամոթը նաև ծառայում է որպես նյութ անձնական սահմանների համար. Այն զգալուց հետո մարդիկ փոխվում են, և նրանց սահմանները ՝ նույնպես:

Ինչու՞ սահմաններին անհրաժեշտ է ճկունություն

Իրականությունն ավելի բարդ է, քան ցանկացած ինքնություն և դրա շուրջ կառուցված սահմաններ: Humanամանակակից մարդկային հոգեբանության զարգացման մակարդակը ենթադրում է ճկունություն և կարեկցանք ցանկացած սահմանների հետ շփման մեջ: Կոշտ սահմանները ճեղքվում և մղվում են, ճկուն սահմանները հարմարվում են իրավիճակին:

Fկուն սահմանները ենթադրում են պատասխանատվություն անձնական ընտրության և տեղեկատու խմբերին չպատկանելու ազատության համար:

Սա նշանակում է, որ հստակ սահմաններ ունեցող անհատապաշտը չունի համոզմունքների ստանդարտ փաթեթ. Նա բացահայտում է իր դիրքորոշումը կամ շահերը յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում: Ամեն անգամ նա ընտրում է, թե ինչպես հարմարվել միջավայրին ՝ պահպանելով դրա սահմանները և չհամաձուլվել մեծ խմբերի հետ հուզիչ հույզերի փոթորկի մեջ:

Դա հնարավոր է? Այո Դժվար է? Բավականին

Երբեմն անհատականության աշխարհը կարծես անվերահսկելի քաոս է, որտեղ յուրաքանչյուրն ունի իր կարծիքը. երբեմն - որպես ձեռնպահություն և լռություն (խմբին չմիանալը); երբեմն `որպես հակադրությունների միություն` անսպասելի, «երրորդ» լուծման ծնունդով:

Հաճախ մարդիկ հետաքրքրություն են ցուցաբերում որոշակի իրավիճակի նկատմամբ (օրինակ ՝ քաղաքական), որովհետև նրանցից շատերը դա անում են, բայց միևնույն ժամանակ, հոգու խորքում, թքած ունեն, զբաղված են իրենց գործերով ՝ իրենց անտարբերությամբ ցուցադրական է:Այս մեխանիզմը հստակ տեսանելի է սոցիալական ցանցերում, երբ օգտվողները, մեկ առ մեկ, սկսում են բարձրաձայնել որոշակի թեմայի շուրջ. Նրանք չեն կարող չասել, թե ինչ է իրենց խումբն ակնկալում իրենցից:

Կարծես խնջույքի հանդիպում լինի խորհրդային լավագույն ավանդույթների ոգով: Սերունդները, որոնք չգիտեն, թե ինչ է կուսակցական հանդիպումը, անգիտակցաբար վերարտադրում են սոցիալական մատրիցան:

Democraticողովրդավարական մեխանիզմները նույնպես առաջացնում են նման պառակտում, քանի որ ժողովրդավարությունը մեծամասնության դիկտատուրան է: Developedանկացած զարգացած ժողովրդավարության մեջ այս խմբերի միջև կա մեծամասնություն և փոքրամասնություն և համապատասխան դինամիկա, ուստի պատմական և սոցիալական մեծ փոփոխությունների գործընթացում անձի անհատական սահմանները հարձակվում են խմբային բնազդների վրա:

Oneամանակին ինձ վրա մեծ տպավորություն թողեցին Վիետնամի երկրպագության տները: Բուդդայական տաճարներում հատուկ տեղեր են հատկացվում, որտեղ թույլատրվում է աղոթել այլ, փոքր կրոնների հետևորդներին (օրինակ ՝ կաոդիստներին): Նրանք չեն կարող իրենց թույլ տալ շատ երկրպագության տներ ունենալ, բայց դա անհրաժեշտ չէ, քանի որ ոչ ոք նրանց չի վանում:

Կարո՞ղ եք այստեղ նման բան պատկերացնել: Ինձ համար բացահայտում էր, թե որքանով են Վիետնամի մարդիկ մշակութային առումով ավելի ինտեգրված, քան մենք, և որքան բարձր է նրանց գիտակցության մակարդակը այս հարցում:

Անհատապաշտ լինելու համար պետք է ճանաչես և հասկանաս ինքդ քեզ: Եվ նաև `սովորել ուրիշների մասին պատմել ձեր մասին, քանի որ հեռուստատեսությունը դեռ անհասանելի է մեզ համար:

Իսկական անհատապաշտները զգում են ուրիշների սահմանները, ինչպես նաև իրենցը, և աջակցում են բոլոր տեսակի բազմազանությանը (սեռ, սեռ, սեռական կողմնորոշում, արտաքին տեսք և այլն)

Emotionalգացմունքային հետախուզության զարգացումը կարող է լուծվել դպրոցում. Լավ կլիներ հոգեբանությունը մտցնել պարտադիր ուսումնական ծրագիր: Մինչ այժմ սա դեռ մնում է անհատի անձնական խնդիրը և գրեթե ամբողջությամբ ընկած է հոգեբանության և թերապիայի մասնավոր պրակտիկայի ոլորտում: Մենք հոգեթերապիայի մշակույթի վաղ փուլ ենք անցնում (և դեռ չենք ավարտել). Մենք դեռ սովորում ենք ասել ոչ, մենք քանդում ենք ընտանեկան ստրկության ինստիտուտը, մեզ թույլ ենք տալիս կնքել ամուսնական պայմանագիր և անկեղծ խոսել: փողի, սեռի և զգացմունքների մասին:

Այսպիսով, մենք դեռ հեռու ենք զարգացած անհատականությունից. Մենք պետք է գնանք խմբային թերապիայի և սովորենք հասկանալ, որ ուրիշներն ունեն առանձին հոգեկան աշխարհ, այսինքն `աշխատել հանուն էվոլյուցիայի: