Հոգեբանական փոխակերպում, մկրտության ծեսի խորհրդանշական նշանակությունը և դրա առանձին տարրերը մտավոր գործընթացների վերլուծության համար

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

Carefullyգուշորեն մշակված ծեսերի նպատակն է առանձնացնել մարդուն գոյության նախորդ փուլից:

և օգնում է նրան փոխանցել հոգեկան էներգիան կյանքի հաջորդ փուլ:

Կառլ Գուստավ Յունգ

Բուն սկզբնաղբյուրում «մկրտություն» բառը հնչում է որպես «մկրտություն» և նշանակում է «ընկղմվել» կամ «ամբողջովին ընկղմվել»: Միրչի Էլիադան գրում է. «… Արդեն ap. Պողոսը մկրտության խորհուրդն օժտեց սիմվոլիզմով ՝ իր կառուցվածքում հնացած. Ծիսական ծիսակարգում մահը և հարությունը տեղի են ունենում, Ապ. Պողոսը նաև ասում է, որ մկրտության մեջ հանդիպում է հակադրությունների հաշտեցմանը. «Չկա ստրուկ, չկա ազատ. չկա արու կամ էգ »(Գաղատացիս 3:28): Այլ կերպ ասած, մկրտություն ստացողը ձեռք է բերում անդրոգիայի անդրոգիայի սկզբնական վիճակը `մարդկային կատարելության հնագույն և ամենուրեք խորհրդանշական արտահայտություն …»:

Մ. Էլիադեի այս խոսքերից կարելի է տեսնել, որ հաղորդությանը ինքնին տրվել է ոչ միայն փոխակերպող, այլև ինտեգրվող բնույթի նշանակություն: Ինչպես արդեն նշվեց, նորացման, վերածննդի նպատակով ջրի մեջ ամբողջությամբ ընկղմման ծեսը ծագել է հին ժամանակներից և հայտնի էր Հովհաննես Մկրտիչից շատ առաջ: Այն կիրառում էին ինչպես հեթանոսները, այնպես էլ հրեաները (ընկղմվելով միկավայի մեջ): Օրինակ ՝ հռոմեացի հայրապետը, իր համար ստրուկ ձեռք բերելով, նրան ամբողջությամբ ընկղմեց ջրի մեջ, իսկ դրանից հետո նրան նոր անուն տվեց ՝ ի նշան իրեն լիակատար պատկանելության: Նաև այստեղ կարող եք հիշել Գանգեսում լողանալու սուրբ հինդուիստական ծեսը:

Ալքիմիայում նման հասկացությունը, ինչպիսին է ալքիմիական փոխակերպումը, կարող է ընդունվել որպես մկրտության անալոգ: Փոխակերպումը կապարի ոսկու վերածելն է կամ սնդիկի փոխակերպումը փիլիսոփայական քարի. Խորհրդանշականորեն այն վերաբերում է ջուգերեն լեզվով փոխակերպելուն և խոսելուն, մարդկային անկատար հոգեբանության փոխակերպմանը Աստված-մարդու միասնության, այսինքն ՝ գտնելու: ես -ը: Մեծ գործը սկսվում է Նիգրեդոյի փուլից, բառացիորեն «սևություն», այս փուլը հոգեբանորեն կարող է համապատասխանել ճգնաժամի, ապակողմնորոշման, նախկին իդեալների ոչնչացման և երկարատև դեպրեսիայի վիճակի:

Հաջորդը գալիս է Ալբեդոն բառացիորեն «սպիտակ» `մաքրման, մկրտության, լույսի վիճակ: Հոգեբանական մակարդակում սա կարող է խորհրդանշել հետընթաց գործընթացի, վերադարձ uroboros- ի վիճակին: Այսինքն ՝ հոգեկանի մասեր փոխակերպելու և ինտեգրելու համար մենք պետք է գլխիկոր ընկնենք անգիտակցականի մեջ (վերլուծական հոգեբանության մեջ ընդունված է ջուրը դիտել որպես անգիտակցականի խորհրդանիշներից մեկը):

Rubedo ալքիմիայի փոխակերպման վերջին փուլը, բառացիորեն «կարմրություն», Ալքիմիական ակտի չորրորդ փուլն է, որը բաղկացած է լուսավոր գիտակցության հասնելու, ոգու և նյութի միաձուլման, փիլիսոփայական քարի ստեղծման մեջ:

Մ.-Լ. ֆոն Ֆրանցն իր «Հեքիաթներում կախարդությունից ազատվելը» գրքում որպես կախարդությունից ազատվելու առաջին դրդապատճառ է նշում լոգանքը: Նա գրում է, որ շատ հեքիաթներում կա մի կերպար ՝ երդվյալ կամ կախարդված (տղամարդ կամ կին), ով պետք է չար գործեր անի, բայց նա կարող է ազատվել իրեն պարտադրված կախարդանքից ՝ ինչ -որ տեղ թաթախվելով: Այստեղ ես կնշեմ մկրտության հետևյալ խորհրդանիշները `ջուր, ջուր, որը պարունակում է ջրատար, շրջան, խաչ:

Ուր

Հայտնի է, որ Երկրի մակերևույթի մոտ 71% -ը ծածկված է ջրով, և ջուրն առանցքային նշանակություն ունի Երկրի վրա կյանքի ստեղծման և պահպանման, կենդանի օրգանիզմների քիմիական կառուցվածքի, կլիմայի և եղանակի ձևավորման գործում: Եվ հենց ջրի մեջ հայտնվեցին առաջին պարզունակ կենդանի օրգանիզմները, և միայն երկար ժամանակ էվոլյուցիայի գործընթացում բակտերիաները և ցիանոբակտերիաները տիրապետեցին երկիրը և դրա վրա ձևավորեցին բերրի հողի շերտ, ստեղծեցին կենսոլորտը:Այսինքն ՝ կյանքը ծնվում է ջրից, ինչպես մայրն է ծնում իր երեխային, այնպես էլ գիտակցությունը հայտնվում է անգիտակցականի հսկայական ընդարձակություններից ՝ հոգեկանի ձևավորման գործընթացում: Waterուրն է, որ մեզ բացահայտում է մկրտության իմաստը եւ ամենահին խորհրդանիշն է: Refersուրը վերաբերում է անգիտակցականի սիմվոլիկային, և ջրի մեջ ժամանակավոր ընկղմումը կարծես որոշակի նմանություն ունի անգիտակից վիճակում ընկղմվելու հետ:

Մ-Լ ֆոն Ֆրանցը գրում է. իր սկզբնական լիությունը, և … »:

Մենք հանդիպում ենք ջրի խորհրդանիշին ՝ որպես փոխակերպող և ինտեգրվող խորհրդանիշ այնպիսի հեքիաթում, ինչպիսին են Իվան areարևիչը և Գորշ գայլը: Հիշենք հեքիաթի այն դրվագը, երբ Գայլը Իվան areարևիչին մահացած է գտնում և որոշում է նրան կենդանացնել մեռած և կենդանի ջրով, որը նրան բերում է ագռավը: Իվան areարևիչի մահն ու հարությունը հոգեբանության վերափոխման խորհրդանիշն է ՝ գիտակցության նոր մակարդակով: Theրի փոխակերպող հատկությունների մեկ այլ օրինակ է Պիտեր Էրշովի «Փոքրիկ ձիու հեքիաթը», այն է ՝ հեքիաթի վերջին դրվագը, որտեղ Իվանը ցատկում է սկզբում կաթի, ապա եռման ջրի և սառը ջրի մեջ, և արդյունքում Իվանն է դառնում գեղեցիկ տղամարդ:

Formրային անոթ պարունակող ձև

Naturalուր պարունակող բնական անոթներ ՝ օվկիանոսներ, ծովեր, գետեր, լճեր, ստորերկրյա ջրեր, աղբյուրներ, դրանք բոլորը ունեն որոշակի ձև, որը կարող է լցվել բովանդակությամբ: Իր «Մեծ մայրը» աշխատության մեջ Էրիխ Նոյմանը տալիս է հետևյալ հավասարությունը. Կին = մարմին = անոթ = աշխարհ: Նա կարծում է, որ սա մարդկային բեմի հիմնական բանաձևն է, որտեղ կանացիը գերակշռում է տղամարդկայինին, անգիտակիցը `եսին և գիտակցությանը:

Մ.-Լ. ֆոն Ֆրանցը նշում է. Եվ քանի որ անոթը հեղուկ պահելու ջրամբար է ՝ պատրաստված մարդու ձեռքերով, այն կապված է գիտակցության գործառույթի հետ: Նավը նշանակում է հասկացություն կամ հասկանալու միջոց … »:

Մկրտության ավազանը կարելի է դիտարկել նաև որպես «ծննդատուն», որտեղ սկզբում բոլորը խորհրդանշաբար խեղդվում են, իսկ հետո ծնվում: Հայտնի է, որ քրիստոնեության վաղ փուլերում նրանք ընկղմվել էին մկրտության ավազանի մեջ, որը շատ ավելի մեծ էր, քան այժմ էր, և շատ եկեղեցիներում մկրտությունները կանգնեցվեցին առանձին հիմքի վրա ՝ իր հիմքի վրա, որը շրջան էր:

Շրջան

Մկրտության ուղղափառ ծեսում, որոշ նախորդ իրադարձություններից հետո, քահանան կատարում է մկրտություն, այնուհետև մկրտված անձի և նրա կնքահայրերի հետ երեք անգամ պտտվում է մկրտության ավազանի վրա `ի նշան հավերժության: Տառատեսակը շրջանցված է ՝ ուրվագծելով շրջան: Կախարդական շրջանակի գաղափարը հայտնի էր հին ժամանակներում, շրջան էր կազմված այն ամենի շուրջ, ինչ նրանք ցանկանում են պաշտպանել թշնամական ազդեցություններից և որոնց անհետացումից նրանք ցանկանում են կանխել: Կախարդական շրջանակը հնացած գաղափար է և հաճախ հանդիպում է ժողովրդական բանահյուսության մեջ: Օրինակ, երբ մարդը գանձ է փնտրում և պատրաստվում է այն փորել այս կամ այն վայրում, ապա նա կախարդական շրջան է գծում իր շուրջը ՝ սատանայից պաշտպանվելու համար: Այստեղ ես հիշում եմ N. V. Գոգոլ Վիիի աշխատանքը և այն դրվագը, երբ Թոմասը, վախենալով, կավիճով իր շուրջն է ուրվագիծ անում ՝ կախարդի դիակից պաշտպանվելու համար:

Հին ժամանակներում, երբ դրվում էր քաղաքի հիմքը, ընդունված էր դրա շուրջ շրջանցման կամ շրջանցման ծիսակատարություն իրականացնել `այս շրջանակում գտնվող բոլորին պաշտպանելու համար: «… Սանսկրիտում մանդալա բառը նշանակում է քառակուսի մակագրված շրջան: Շրջանի կենտրոնում աստված է կամ աստվածային էներգիայի խորհրդանիշ: Մանդալայի խորհրդանիշը ՝ շրջանակը, իր մեջ կրում է հենց սրբազան վայրի իմաստը, որը պաշտպանում է կենտրոնը: Եվ այս խորհրդանիշը անգիտակից պատկերների օբյեկտիվացման ամենակարևոր մոտիվներից մեկն է: Սա միջոց է անձի կենտրոնին պաշտպանելու այն դրսից և դրսից ոտնձգություններից … »,- գրել է Ս. Գ. Յունգը:Մկրտության ծեսում, իմ տեսանկյունից, տառատեսակով շրջելը կարող է խորհրդանշել հոգեբանության ձևավորման վերջին փուլը, ամբողջականության, անհատականության և ինքնասիրության ձեռքբերումը:

Խաչ

Խաչելությունը Հին Հռոմում մահապատժի տարածված մեթոդ էր ՝ փոխառված Կարթագենյաններից ՝ փյունիկյան գաղութարարների ժառանգներից: Սովորաբար թալանչիները մահվան էին դատապարտվում խաչի վրա: Խաչ բառը բազմաթիվ տատանումներ ունի: Անգլերեն «խաչ» բառը գալիս է լատիներեն «crux» - ից, որը նշանակում է «ծառ, կախաղան կամ այլ փայտե կատարման գործիքներ», իսկ «cruciare» բայը նշանակում է «տանջել, տանջել»:

Փոխակերպման խորհրդանիշների մեջ Ս. Գ. Յունգը գրում է. «… Հայտնի է, որ ծառերը վաղուց կարևոր դեր են խաղացել բոլոր պաշտամունքներում և առասպելներում: Եգիպտական առասպելներում ամենուր հանդիպում են ծառի պատկերներ և պատկերներ `որպես առասպելական ծննդյան հնագույն վայր: Հաճախ ծառը պատկերվում է որպես սնունդ տրամադրող աստվածուհի … »: Այսինքն, այստեղ ծառը հանդես է գալիս որպես կնոջ, մոր խորհրդանիշ, որն ապահովում է սնունդ, ծնունդ: Եվ ավելին. «… Հաճախ նկարիչների կտավներում դուք կարող եք տեսնել Քրիստոսի պատկերը ոչ թե սովորական խաչի վրա, այլ խաչված ծառի վրա: Տիպիկ առասպելական ծառը դրախտի ծառն է կամ Կենաց ծառը, որը բավականաչափ հաստատված է ինչպես բաբելոնական, այնպես էլ հրեական աղբյուրներով, նախաքրիստոնեական առասպելներում մենք հանդիպում ենք նրան Ատտիսյան սոճու տեսքով, Միթրայի ծառի կամ ծառերի մեջ: Սոճու ծառից կախված Ատտիսի կերպարը, կախաղան հանած Մարսիասը, որը դարձավ Օդինի կախաղան հանելու բազմաթիվ գեղարվեստական պատկերների, Դրենվեգերմանյան զոհաբերությունների զոհեր, կախովի աստվածների ամբողջ շարանը. Այս ամենը մեզ սովորեցնում է, որ խաչելությունը Խաչի վրա կանգնած Քրիստոսը առհասարակ առասպելաբանության մեջ եզակի բան չէ: Պատկերների այս աշխարհում Քրիստոսի խաչը և՛ կյանքի ծառն է, և՛ մահվան ծառը ՝ դագաղ: Եվ եթե մեկ անգամ ևս հիշենք, որ ծառը հիմնականում կանացի է, մայրական խորհրդանիշ, ապա կարող ենք հասկանալ առասպելաբանական նշանակությունը հուղարկավորության այս ձևը. մահացածը հետ է տրվում մայրիկին վերածննդի համար: Խաչը բազմակողմանի խորհրդանիշ է, և դրա հիմնական իմաստը կյանքի և մոր ծառի իմաստն է … »:

Եթե իդեալական դեպքում Յունգյան վերլուծության գործընթացը դիտարկենք որպես հոգեբանության, անձի անհատականացման, ինքնության որոնման և ձեռքբերման միջոց, ապա կցանկանայի նշել, որ առաջին նիստը սկիզբն է մկրտության մեկ գլոբալ ծես, որի նպատակը անհատականացումն է, անգիտակից ջրերում դանդաղ ընկղմումը, և յուրաքանչյուր հաջորդ նիստը մկրտության ծեսի անալոգն է, որը տևում է 50 րոպե, յուրաքանչյուր նիստից հետո մենք լքում ենք այն գրասենյակը, որտեղ տեղի է ունեցել այս հաղորդությունը, նորացված, նույնիսկ եթե ոչ այնքան, որ մեր ես-գիտակցությունը դա նկատեր, բայց միևնույն է փոխվեց:

«… Մարդիկ, ովքեր երկար ժամանակ վերլուծում են, կարիք չունեն վերլուծելու յուրաքանչյուր երազանք նույն մանրամասնությամբ, ինչ գործընթացի սկզբում: Նրանց համար բավական է մեկ նշում. Սրան նման է հավատացյալներին սուրբ ջրով շաղ տալու սովորույթը (ասպերգես): Այս ծիսակարգը փոխարինում է մկրտության ավազանի մեջ ընկղմվելուն, որը գեղագիտական տեսանկյունից այնքան էլ հաճելի ընթացակարգ չէ … »,-գրում է Մարիա-Լուիզ ֆոն Ֆրանցը: