2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-01-15 16:07
Այս տարի Ամերիկյան հոգեվերլուծական ասոցիացիան ներողություն խնդրեց համասեռամոլության պաթոլոգիայի համար մինչև անցյալ դարի 90 -ականները, դրանով իսկ նպաստելով ԼԳԲՏ + համայնքի անդամների նկատմամբ խտրականությանը: Նախկինում նմանատիպ քայլեր էին ձեռնարկվում organizationsակ Լականի հոգեվերլուծության վրա կենտրոնացած կազմակերպությունների կողմից:
Հարկ է նշել, որ տասնամյակներ շարունակ հոգեվերլուծության մեջ գոյություն ունեցող նույնասեռականության պաթոլոգիան բավարար արմատներ չի ունեցել հոգեվերլուծության տեսության մեջ: Igիգմունդ Ֆրեյդը աջակցեց Մագնուս Հիրշֆելդին համասեռամոլների իրավունքների համար մղվող պայքարում և եղավ այն, ինչ մենք այժմ անվանում ենք գեյ -հաստատող հոգեթերապիա: Միակ պատճառը, թե ինչու նույնասեռականությունը սկսեց ախտաբանվել հոգեվերլուծության մեջ, գ., Հարգանքի համար պայքարն էր և քսաներորդ դարի սկզբին հոգեբուժության և սեքսոլոգիայի հետ մերձեցումը: Unfortunatelyավոք, Էռնստ onesոնսի այս որոշման շնորհիվ հոգեվերլուծությունը միացավ վարքագծին և տասնամյակներ շարունակ դարձավ խտրականության զենք:
Ինչպե՞ս առաջացավ այս պաթոլոգիան, որը, ֆրանսիացի հոգեվերլուծաբան Էլիզաբեթ Ռուդինեսկոյի խոսքերով, առաջացրեց «տասնամյակներ շարունակ հոգեվերլուծության անպատվություն»: Եվ ինչպե՞ս հոգեվերլուծությունը վերադարձավ իր արմատներին և նույնիսկ գերազանցեց Ֆրոյդի համասեռամոլության ընկալումը: Այս մասին ավելի ուշ:
Ֆրեյդը համասեռամոլության մասին
Սկսենք igիգմունդ Ֆրեյդից: Թեև Ֆրեյդը հաճախ օգտագործում էր իր ժամանակի սեքսոլոգիայի և հոգեբուժության նոսոլոգիական կոորդինատները և երբեմն գրում համասեռամոլության մասին որպես հակադարձում և այլասերվածություն, նրա հայացքները դժվար թե կարելի է անվանել խարանող: Ֆրոյդը համասեռամոլությունը չվերագրեց «արատներին» և «անոմալիաներին», նա կարծում էր, որ ցանկացած սուբյեկտ կարող է նման անգիտակից ընտրություն կատարել, քանի որ ֆրեյդյան հոգեվերլուծության տեսանկյունից մարդն իր բնույթով երկսեռ է: Ավելին, Ֆրոյդի տեսանկյունից, նույնասեռ բարեկամության և ընկերակցության հիմքում ընկած են վսեմացված, հոմոերոտիկ զգացմունքները: Այս տեսակետները Ֆրոյդին հանգեցրին այն եզրակացության, որ միասեռականության որոշակի աստիճան անհրաժեշտ է հետերոսեքսուալության համար: Ավելին, նա չի մտածել միասեռականության մասին որպես հիվանդության ախտանիշ: Նրա համար նրանք, ովքեր ակտիվորեն արտահայտում էին իրենց համասեռամոլ գրավչությունները, պարզապես, ի տարբերություն հետերոսեքսուալների, դրանք արտահայտում էին առանց հակամարտությունների: Քանի որ միասեռականությունը կոնֆլիկտի արդյունք չէր, այն չէր կարող դիտվել որպես պաթոլոգիա: Առնվազն բառի հոգեվերլուծական իմաստով:
Ֆրոյդը չի գրել միասեռականության մասին ոչ մի հիմնական աշխատանք: Այնուամենայնիվ, նա այս հարցով զբաղվել է քսան տարի: Ահա թե ինչու նրա միասեռականության տեսությունները բարդ են և հաճախ հակասական: Միևնույն ժամանակ, Ֆրեյդը երբեք չլքեց բնական նախատրամադրվածության գաղափարը, բայց, այնուամենայնիվ, ամբողջ կյանքում նա փնտրում էր նույնասեռականության ծագումը մարդու անհատական պատմության մեջ: Կարելի է գտնել Ֆրոյդի այն մտքերը, որ օբյեկտի նույնասեռական ընտրությունը բնույթով ինքնասիրահարված և ինֆանտիլ է:
2. Ֆրոյդի ժամանակակիցները
Եթե Ֆրոյդը ցույց տվեց իր ժամանակի անհավատալի հումանիզմը նույնասեռականների նկատմամբ, ապա նրա աշակերտները զարմանալի անհանդուրժողականություն ցուցաբերեցին նույնասեռականության նկատմամբ: 1921 -ին մի տեսակ պառակտում տեղի ունեցավ Միջազգային հոգեվերլուծական ասոցիացիայի ղեկավարության մեջ: Կառլ Աբրահամի և Էռնստ onesոնսի ղեկավարությամբ համասեռամոլներին արգելվեց հոգեվերլուծաբան դառնալ: Նրանց դեմ հանդես եկան igիգմունդ Ֆրեյդը եւ Օտտո Ռանկը: Նրանց հիմնական ուղերձն այն էր, որ համասեռամոլությունը բարդ երևույթ է, որ ավելի շուտ անհրաժեշտ է խոսել համասեռամոլության մասին: Ֆրեյդը գրել է. «Մենք չենք կարող մերժել նման մարդկանց առանց որևէ հիմնավոր պատճառի»: Jոնսի համար միասեռականներից հոգեվերլուծողներից հրաժարվելու հիմնական նպատակը հոգեվերլուծական շարժման պատկերի հարցն էր:Այն ժամանակ գեյ, լեսբուհի կամ երկսեռ անդամակցությունն իսկապես կարող էր վնասել հոգեվերլուծական շարժմանը:
3. Ֆրոյդից հետո
Մոտ 50 տարի ՄԽՎ -ն շարունակեց Jոնսի և Աբրահամի ճնշող ավանդույթը: Այս հարցում էական դեր խաղաց Ֆրոյդի դուստրը ՝ Աննան, ով ինքն էր կասկածվում Դորոթի Բերլինհեմի հետ լեսբուհի հարաբերությունների մեջ: Աննա Ֆրեյդը արգելեց հրապարակել իր հոր միասեռական մորը ուղղված նամակը, որում Ֆրեյդը խոսում էր միասեռականներին հետապնդելու հանցագործության և այն մասին, որ միասեռականությունը հիվանդություն կամ արատ չէ:
Կլեյնյանները և օբյեկտային հարաբերությունների այլ ջատագովներ ստիգմատացնող դեր խաղացին, ինչպես նաև Էգո հոգեբանները ՝ Աննա Ֆրեյդի գլխավորությամբ: Նրանք կարծում էին, որ համասեռամոլությունը պայմանավորված էր «նույնականացում սադիստական առնանդամի հետ» կամ «շիզոիդ անձի խանգարումով ՝ ավելորդ պարանոյայից պաշտպանության դրսևորմամբ կամ առանց դրա»: Հետո, օբյեկտիվ հարաբերությունների կողմնակիցները հաճախ նույնասեռականությունը դիտում էին որպես անձի սահմանային կազմակերպության ախտանիշ `նևրոզի և փսիխոզի միջև:
Երբ Լականը 1964 թվականին հիմնադրեց Փարիզի Ֆրեյդյան դպրոցը, չնայած ՄԽՎ գործընկերներին, նա նույնասեռականներին հնարավորություն տվեց դառնալ հոգեվերլուծաբան: Միևնույն ժամանակ, նա համասեռամոլությունը համարեց այլասերվածության կատեգորիաներում, որոնց ըմբռնումը կառուցվածքային հոգեվերլուծության մեջ էապես տարբերվում է սեքսոլոգիայում և հոգեբուժությունում օգտագործվողից:
4 հոգեվերլուծություն այսօր
Այսպիսով, հոգեվերլուծության մեջ միասեռականությունը ի սկզբանե պաթոլոգիա չէր համարվում: Դրա պաթոլոգիզացիան հոգեվերլուծության հարգելիության բարձրացման փորձերի արդյունք էր տոտալ հոմոֆոբիայի համատեքստում:
Փոփոխությունները սկսվեցին 70 -ականներից: Հոգեվերլուծությունը գոյություն չունի մեկուսացված այլ գիտություններից: Երբ իրականացվեցին նույնասեռականների հոգեբանական ուսումնասիրություններ, օրինակ ՝ Ալֆրեդ Քինսիի, Էվելին Հուքերի և Մարկ Ֆրիդմանի ուսումնասիրությունները (որոնք ցույց տվեցին, որ միասեռականությունը որոշակի հոգեբանական խնդիրների էպենոմեն չէ, այլ, ինչպես հետերոսեքսուալությունը, հանդիպում է տարբեր հոգեբանական կազմակերպությունների մարդկանց մոտ), հոգեվերլուծության մեջ նորից սկսվեցին քննարկումները `նման Ֆրոյդի ժամանակների քննարկումներին: Արդյունքը աստիճանաբար հեռանում էր նույնասեռականության խարան և պաթոլոգիզացիայի մոդելներից:
1990 թվականին միասեռականությունը հանվեց Հիվանդությունների միջազգային դասակարգումից: Parallelուգահեռաբար, հոգեվերլուծական միջավայրում կոնսենսուս է ձևավորվել, որ միասեռականությունը կարող է լինել տարբեր մակարդակի մտավոր կազմակերպությունների մարդկանց, կամ այլ դպրոցներում `տարբեր կառույցների առարկաների:
Այսօր հոգեվերլուծաբաններից շատերն ընդունում են, որ հոգեվերլուծական մեթոդը չի կարող բացատրություն տալ այս երևույթի պատճառներին: Ավելին, այսօր հոգեվերլուծական հետազոտությունների բնույթի վերաբերյալ տեսակետը արմատապես փոխվում է: Սփենսն առաջարկում է, որ հոգեվերլուծաբանները, վերլուծաբանների հետ միասին, միասին աշխատեն ՝ ստեղծելու պատմվածքներ, որոնք պատմողական կառուցվածք են, այլ ոչ թե պատմական անցյալի վերակառուցում: Այլ կերպ ասած, վերլուծաբանը և հիվանդը ստեղծում են երկուսի համար իմաստալից պատմություն, այլ ոչ թե բացահայտում օբյեկտիվ պատմություն ՝ հիմնված անալիզի կյանքի իրական իրադարձությունների հիշողությունների վրա: Այսպիսով, «հաջող» վերլուծությունը հանգեցնում է ընդհանուր պատմվածքի, որին կարող են հավատալ ինչպես վերլուծաբանները, այնպես էլ հոգեվերլուծողները:
Modernամանակակից հոգեվերլուծաբանները վերլուծական ձեռնարկությունը որպես համասեռամոլության պատճառների որոնում դիտելու փոխարեն պնդում են, որ համասեռամոլության մասին հիվանդի (կամ թերապևտի) տեսությունը համասեռամոլության նշանակության մասին ինչպես անձնական, այնպես էլ մշակութային առումով պատմություն է: Այն վերլուծաբանը, ով վերլուծաբանին ասում է, որ ինքը համարում է, որ միասեռականությունը հիվանդություն է, որը պետք է փոխվի հետերոսեքսուալության, դա անում է սոցիալական համատեքստում: Նման համոզմունքները ձևավորվում են տարիների ընթացքում, և դրանք մշակութայինորեն պայմանավորված են: Այսպիսով, նույնասեռականության պատճառով իրեն «վատ» համարող վերլուծաբանը կարող է խնդրել վերլուծաբանին իրեն դարձնել «լավ» հետերոսեքսուալ:Իհարկե, դա հնարավոր չէ անել այս կերպ, բայց հնարավոր է տեսնել և ազատվել այն վերաբերմունքներից, որոնք գունավորում են միասեռականությունը բացասական երանգներով:
Հոդվածը հիմնված է հետևյալ աշխատանքների վրա
- Igիգմունդ Ֆրեյդ «Երեք էսսեքսուալության տեսության մասին»
- Սերխիո Բենվենուտո «Խեղաթյուրումներ»
- Էլիզաբեթ Ռուդինեսկո «Ֆրեյդը իր ժամանակներում և մեր ժամանակներում»
- Էլիզաբեթ Ռուդինեսկո «Ռոզլադաննա սիմյա»
- Jackեք Դրեշեր «Հոգեվերլուծություն և համասեռամոլություն հետմոդեռնիստական հազարամյակում»
Խորհուրդ ենք տալիս:
CONՐՈՅՆԵՐ ԷՄՄԱ 4 -Ի ՀԵՏ. ԱՅՍՕՐ ԱՅՍՊԵՍ ՉԷ
Էմման գրեթե մեկ ամիս չէր գալիս խորհրդակցությունների, նա կարդում էր խելացի գրքեր, մտածում, վերլուծում, գրում նամակներ, որոնք ոչ ոք չէր կարդացել, բարձրաձայն երգեց, նստեց մեքենան, հաճախ և երկար նայեց երկնքին … Էմման սովորեց ապրել միայնակ: «Ի՞նչ մտքերով էիք անցնում այսօր»:
Ինչ անել այսօր, որպեսզի հետագայում ոչինչ չզղջա
Հնարավո՞ր է ապրել կյանքով ՝ առանց որևէ բանի համար զղջալու: Կարծում եմ ոչ. Ի վերջո, բացասական հույզերը մարդկային հոգեբանության անբաժանելի մասն են, ահա թե ինչպես ենք մենք ձեռք բերում կարեւոր փորձ: Հնարավո՞ր է խուսափել սխալներից, հիասթափություններից և կասկածներից:
Համասեռամոլությունը Ադլերի անհատական հոգեբանության մեջ. Երեկ և այսօր
Ալֆրեդ Ադլերը խոր հոգեբանության այն ճյուղերից մեկի հիմնադիրն է, որն իրեն տարանջատեց igիգմունդ Ֆրեյդի հոգեվերլուծությունից: Ի տարբերություն ֆրեյդիզմի, ադլերիզմը չստացավ արագ զարգացում, այլ միշտ մնաց ստվերում, բայց այս կիսալույսից այն միշտ ազդել է բազմաթիվ հոգեթերապևտիկ տեսությունների վրա, օրինակ ՝ նեոֆրեյդիզմի, հումանիստական հոգեբանության և ճանաչողական-վարքային թերապիայի վրա:
«Հոգեվերլուծության» չարաճճիությունը «հակահաղորդություն» հասկացության մեջ
«Առաջընթաց» Այն, ինչ սովորաբար կոչվում է «հոգեվերլուծության զարգացում», «հակահաղորդում» հասկացությունը ամուր ամրագրված էր տեսական կարևորագույն դրույթների շարքում և հիմք հանդիսացավ ընթացակարգի իրականացման ժամանակակից տեխնիկայի համար: Otherամանակի ընթացքում առանցքային դարձած շատ այլ հասկացությունների հետ միասին, հոգեվերլուծությունը այս հրաշալի աշխատանքային գործիքի առաջացմանը պարտական է դրա հիմնադիրի աշխատանքի հատկապես նվիրված ժառանգորդներին `այն մարդկանց, ովքեր իրենց կյանքը նվ
Միջսուբյեկտիվությունը հոգեվերլուծության և գրականության մեջ
Միջսուբյեկտիվության թեման հետաքրքիր պատկերացում է ձեռք բերում հոգեբուժությունից հեռու գտնվող ոլորտներում, օրինակ ՝ գրականությունը: Եվ մենք չենք խոսում կերպարների փոխհարաբերությունների մասին, ինչպես կարող է թվալ առաջին հայացքից: Այս ոլորտում ամեն ինչ պարզապես լավ է.
