Էրոսի ծուղակը

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

Jamesեյմս Հիլմանը Feeling Function- ի մասին իր դասախոսություններում գրում է

«Էրոսը միության, գրավչության, սիրո, կապի, հարաբերությունների, կրքի, մարդկանց միմյանց կապող հատկություն է: Այն իր արմատներն ունի ցանկության և այնպիսի հատուկ ազդեցությունների մեջ, ինչպիսիք են անդիմադրելի գրավչությունը, կրքի այրումը, ճախրելը, մահանալը. դրա հատուկ խորհրդանիշները ՝ թևեր, նետեր, երեխա, կրակ, սանդուղք, … »:

«Էրոտիկ սկզբունքն ակտիվ է և նպատակասլաց. քարոզել, ուսուցանել, թափառել, հոգիները տանել դեպի փրկագնում, իսկ հերոսներն ու մարդիկ ՝ ճակատագրական փորձությունների, մարմնին նետեր հարվածել, Էրոսը ազդում է աշխարհի և հոգու վրա: Անկախ այն ուղղությունից, որտեղ շարժումը տեղի է ունենում. Շնորհը վերևից է իջնում, թե հոգին անկատարությունից դեպի կատարելություն է գնում դեպի վերը, քրիսոտիան կամ որևէ այլ համատեքստում էրոսը մնում է հոգևոր ստեղծագործական շարժիչ, առաջնային շարժիչ ուժ »:

Ես կցանկանայի առանձնացնել Էրոսի ազդեցությունը անձի տարբեր տարիքային փուլերում:

Տարբեր տարիքում անձի էգոն գտնվում է այս կամ այն Արքետիպի դաշտում: Այսպիսով, մանուկ հասակում և երեխաներում աստվածային երեխայի արքետիպը և էրոսի էներգիան ուղղված են խաղին, աշխարհը ճանաչելուն, այս աշխարհին հանդիպելուն, օբյեկտային հարաբերությունների կառուցմանը և այն ամենին, ինչ այս փուլում փոխանցվում և յուրացվում է երեխայի անձի կողմից: Սեռական հասունության տարիքում մենք արդեն ունենք ավելի ձևավորված անհատականություն, և Պուերն ու Պուելան ուժի մեջ են մտնում, առավելագույն ձեռքբերումների ժամանակը, բայց դեռ ոչ ձեռքբերումները, ինքնորոշման որոնումը, հարաբերությունների և գործընկերոջ ընտրությունը, գալիս է էներգիայի խռովություն: Էրոսը միանում է մարտկոցի պես, ամեն ինչ կարծես կատեգորիկ է, սուր, միանշանակ: Հետո գալիս է հասունության փուլը և Էգոն մտնում է Անիմա-Անիմուս դաշտ: Եկել է ժամանակը գնահատելու ձեռք բերվածը, կատարելու մեզ տված խոստումները, իրականացնելու երազանքները և այն, ինչ կարևոր է սիրելիների հետ հարաբերությունների տեսքով խորը հուզական կապեր հաստատելու և զուգընկերոջը որպես այլ անձ ընդունելու սովորելու:, Էրոսը ստանում է հետերոերոտիկ կողմնորոշում: Ավելին, իմ կարծիքով, ուշ հասունության մեջ Սենեկը պետք է գա որպես իմաստուն ՝ դիտելով և ընդունելով աշխարհը այնպիսին, ինչպիսին այն կա: Առանց աշխարհին միջամտելու և այն փոխելու ցանկության: Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր դարաշրջանում և արքետիպերից յուրաքանչյուրի ոլորտում ձեռք բերված փորձը չի ընկղմվի մոռացության մեջ, այն մնում է ձուլված տարածք, էներգիա անձի ներքին հոգեկան կառուցվածքում:

Ահա թե ինչպես է այն զարգանում տեսականորեն, և այս դեպքում էրոսի էներգիան հոսում և զարգանում է բռնի ուժից, որը փոխում և ճանաչում է աշխարհը դեպի հանգիստ ընդունող տարածք, որը դիտում է աշխարհը: Էրոսը վերածնվում է կրակից դեպի լույս:

Իմ զեկույցում ես կցանկանայի անդրադառնալ կրակից դեպի լույս անցման մերժման արդի միտումների խնդրին: Էրոսի ծուղակն, ինձ համար, Էրոսի էներգիան իր վրա փաթաթելն է ՝ առանց նոր ինքնությունների անցնելու: Ավելի հաճախ, իմ կարծիքով, դա տեղի է ունենում այն փուլում, երբ ծնունդը ղեկավարում է: Էրոսը եռում է, մարդու մեջ պահպանվում են իդեալականացման, մաքսիմոլիզմի և աշխարհի նկատմամբ չափազանց քննադատական գաղափարները: Ստացվում է շարժում հանուն շարժման, մի տեսակ առնետավազք անիվի մեջ, իսկ էրոսը ծառայում է միայն արագության բարձրացմանը: Դրանում կանգառներ ու մահեր չկան: Մարդը խրված է մեկ ինքնության մեջ և այն ունի հոմոերոտիկ կողմնորոշում: Այնտեղ, որտեղ վախ կա ընդունելու ինձանից տարբերվող և առանց փոփոխության, և ինչ -որ բան անելու մշտական ցանկությամբ, ապա աննյութականի աշխարհը կորցնում է իր իմաստը:

Մենք դա կարող ենք դիտարկել մարդու կյանքի տարբեր ճյուղերում: Գործընկերության դեպքում սա վերածվում է զուգընկերոջ անվերջ որոնման ՝ զուգորդված ինձանից ոչ մեկի հետ հանդիպելու վախի հետ: Որպես օրինակ, ես կցանկանայի բերել «Նորություն» ֆիլմը ռեժ. Դրեյք Դորիմուս. Այն պատկերում է ժամանակակից հարաբերությունները, որտեղ գործընկերոջը կարելի է գտնել ինտերնետային հավելվածի միջոցով մի քանի կտտոցով, ջանքեր պետք չեն, ամեն ինչ արագ է և պարզ:Սա միշտ մի տեսակ ռուլետկա է, կյանքում զուգընկերը կարող է բոլորովին այլ լինել: Նկարում դուք կարող եք դիտել մի երիտասարդ զույգի պատմությունը, որը, չնայած միմյանց նկատմամբ հուզական կապվածության առաջացմանը, մշտապես կարիք ունի նորույթի, նոր և կարճաժամկետ հարաբերությունների, որոնք չեն առաջացնում խորը զգացմունքներ, և, համապատասխանաբար, պատասխանատվություն: նրանց համար. Կախված դառնալու վախը ստիպում է փախչել մտերմությունից և սիրուց: Էրոսի մոլուցքն իր շուրջը հոմոերոտիկ և ինքնասիրության հիացում է առաջացնում իր նկատմամբ: իսկ ստվերում մնում է բախումը մյուսի, մյուսի հետ: Նման օղակը կառուցում է նարցիսիստական պաշտպանության շրջապատը այնպես, որ Տոնատոսը չի կարող այլ մարդկանց հետ բախման արդյունքում իջեցնել պուերտո ինքնությունը, Էրոսը թակարդում է, և նա դառնում է ծուղակ ՝ թույլ չտալով, որ ինչ -որ նոր բան ծնվի անձի մեջ:, Հարաբերությունները ձևավորվում են անընդհատ նորույթի և գրավչության համակողմանիությամբ: Բայց ինչ -որ պահի կարող է գալ բուժիչ հիասթափություն, հնարավոր է ՝ փարատել իր և զուգընկերոջ մասին պատրանքների խավարը, միմյանց տեսնել իրական, առանց առաջնային սիրո գեղեցկության և չհետեւել նույն առաջնային զգացմունքի որոնմանը:, Եվ դիմակայել խորը հուզական կապվածությանը ՝ տարբերությունների ընդունմամբ և միմյանց անկատարությամբ: Ահա թե ինչպես է ծննդաբերական Պերսեֆոնանը չի բաժանվում Դիմետրայի նարցիսիզմով շրջապատված անմեղ միամտությունից: Եվ միայն այն ժամանակ, երբ բախվում է կոշտ Անիմուսի հետ ՝ ի դեմս Հադեսի, նա հնարավորություն է ստանում ծնել նոր ինքնություն, ոչ թե պուելա, այլ կանացի Անիմա:

Էրոսի ինքն իրեն շրջելու մեկ այլ բևեռ կարող է լինել հարաբերությունների մերժումը, որտեղ Էրոսը վերածվում է անհանգստությունների, հարաբերությունների հետ կապված վախերի հորձանուտի: Հիմնականում հարաբերությունները որպես այդպիսին կարող են վտանգավոր լինել: Տղամարդը կնոջ պատմության մեջ ընկալվում է որպես մեկը, ով կարող է պարզապես օգնել նրան երեխայի հետ հարցը լուծել: Ինչպես usևսը Դիմետրայի համար, ով եկավ, ուժով տիրեց նրան, և վերջ, ապա հարաբերությունները նորից նմանի հետ են: Եվ հիվանդը զարգացնում է ֆանտազիա, որ նա պետք է աղջիկ ծնի: "ինձ համար". Եվ կրկին մենք կարող ենք դիտել հոմոերիտիզմ այն հարաբերություններում, որտեղ կա միայն ես, և ցանկացած այլ անձ ճնշված է և մնում է ընդունված: Կարո՞ղ է ինքնությունը փոխվել այս պատմության մեջ:

Խոսելով Պերսեֆոնեի և Դիմետրայի հարաբերությունների մասին `ես կցանկանայի անդրադառնալ մայրության թեմային` վիժված Էրոսի տեսանկյունից: Նման գործընթացը բացառում է մահվան ցանկությունը, ինչը բնական է ցանկացած կենդանի օրգանիզմի և հոգեկանի համար, ինչպես նաև ինքնության չեղյալ հայտարարման և փոխակերպման: Այստեղ հայտնվում է միայն հավիտենական կյանքի ձգտումը ՝ հավիտենական երիտասարդությունը: Ինչ է կատարվում Դիմետրայի հետ, մինչ Պերսեֆոնեն մոտ է: Աշխարհը հավերժ ծաղկում է, և նոր ձեռք բերված մայրական ինքնությունը դառնում է միակ իմաստը և դրոշը ամբողջ աշխարհի հետ հարաբերություններում: Եվ դա թույլ չի տալիս աճող երեխային փոխել իր ինքնության դաշտը, և նա բանտարկված է հավերժական երեխայի ճիրաններում: Պուերը, Անիմուսը և Սենեքսը չեն շփոթվել նրա հետ, քանի որ մեծ ծնող Իմագոն անտեսում է հիասթափեցնող համեմատությունները: Այստեղ մայրը փորձում է նորից ու նորից ծնվել երեխայի միջոցով և անվերջ արտացոլվել նրա մեջ ՝ բացառելով երեխային ինքը, նրա սովորական ինքնասիրությունը և բաժանման ցանկությունը: Նա գոյություն ունի միայն որպես մայր պրոեկցիա: Այս նախագծից դուրս գալու ցանկացած փորձ արգելափակված է մայրական վայրի անհանգստությամբ: Այսպիսով, մայրը գողանում է երեխայի անձնական նվաճումները, այն ամենը, ինչ նա անում է, միայն իրենը չէ, նա է ՝ իր ինքնասիրահարված ընդլայնումը: Երեխային առաջարկվում են զարգացման անսպառ գործողություններ, որպեսզի մայրը իրեն լավ կամ նույնիսկ իդեալական մայր զգա, նա պետք է կարողանա ամեն ինչ միանգամից անել, կարողանա և ամբողջությամբ լինի նրա սեփականությունը: Հետո նա լավ է, իսկ երեխան ՝ ոչ:Բաժանումն ու մայրական միայնությունը մնում են ստվերում, երեխայի հետ պարզապես գալու ունակությունը, այնուհետև, երբ նա մեծանա և բաժանվի, կգա իր սեփական կյանքով: Եվ կրկին մայրական էրոսի ծուղակը կայանում է ձեր երեխայի մեջ այլ բան ընդունելու անհնարինության մեջ, և գործընկերը նույնպես բացառված է նման հարաբերություններից, նրա համար պարզապես տեղ չկա: Ավելին, եթե երեխան մնում է հավերժ երեխա, մայրը հավերժ երիտասարդ է և գեղեցիկ: Ինչ կարող է լինել հիասթափությունը, երբ բախվում ես իրականության, միայնության և ավերված անձնական կյանքի հետ:

Այնուամենայնիվ, երեխայի հետ հարաբերությունների մյուս բևեռը նույնպես կարող է ներգրավվել, որտեղ նա լիովին լքված է և ավելորդ, երբ կապվածություններ չեն ձևավորվում, և մոր վախը նրան թողնում է միայն մեկ պուելայի դերում, մայրությունը լիովին բացառվում է:

Բայց եթե դուք հրաժարվեք մայրական ամենակարողության և նարցիսիզմի գաղափարից, հնարավոր է երեխայի հետ հարաբերություններ հաստատել, ինչպես առանձին անձի հետ, մինչդեռ մայրության սահմաններից դուրս մոր սեփական կյանքը կունենա արժեք և կիրականանա:

Ինքն իր հետ հարաբերություններում Էրոսի ՝ հոմոերոտիկ և նարցիսիստական ծուղակում հայտնվելը, ի վերջո, մարդուն տանում է դեպի հաճույքի սկզբունքի միակ բևեռ: Երեխայի պես ՝ տղամարդը ճանաչում է միայն հաճույքը: Եթե մենք պայմանականորեն հաճույքի սկզբունքն անվանում ենք «ես ուզում եմ», իսկ իրականության սկզբունքը ՝ Ֆրեյդի կողմից իր «Հաճույքի սկզբունքից այն կողմ» աշխատության մեջ, ապա պայմանականորեն այն պետք է անվանենք ՝ անհատականության մեջ, նրանց փոխազդեցության ընթացքում, կարող եմ ծնվել տրանսցենդենտալ: ! Իրականության սկզբունքը ստվերում տեղափոխելով ՝ Էգոն ունակ չէ յուրացնել իրականությունը, և մոգը չի ծնվում: Ստացվում է, որ մարդը ապրում է վերաբերմունքով, ես ոչինչ չեմ կարող անել, բայց ես ամեն ինչ ուզում եմ: Աշխարհի արտաքին և ներքին միջավայրից հեռանալը, նման դեպքերում, իր նախնական բնույթով չի կարող լցվել էրոսով, այն դառնում է կյանքի էներգիայի այդպիսի խաբուսիկ հայելային պատյան:

Երկար ժամանակ կարելի է նկատել անձնական զարգացման դասընթացների հսկայական աճ կամ նույնիսկ ավելի զով մոգեր, կախարդներ, ովքեր խոստանում են հավիտյան երջանիկ և ներդաշնակ ապրել, արագ և կախարդական արդյունքներ ստանալ, պարզապես պետք է ցանկանալ, և աշխարհը քեզ կտա ամեն ինչ: Սա ուղղակիորեն դառնում է աշխարհի հետ ժամանակակից հարաբերությունների կարգախոսը: Բայց նման աշխատանքից դուրս գալով ՝ մնում է անտանելի վրդովմունքն ու դառնությունը առօրյա, իրական օրերի: Որում չկա անվերջ արձակուրդ, տառապանքից և մարդկային բնույթից կախարդական ազատագրումը ՝ առաջնորդվելով հաճույքի սկզբունքով, հետ է ձգում դեպի տոն, դեպի հավերժական կարիք: Էգոն չի ամրապնդվում, այլ դառնում է կախյալ, և ինչպես անհագ ալկոհոլիկը կախարդական արդյունք ստանալու նոր հնարավորություն է փնտրում, այնպես էլ անձը կրկին ու կրկին իր ողջ ռեսուրսը ՝ բարոյական և նյութական, վերաբերում է կախարդներին և կախարդներին: Հիասթափության փորձը ընկալվում է որպես անձի կյանքում զուտ բացասական և ավելորդ բան: Բայց հենց տառապանքի շրջաններն են թույլ տալիս վերաիմաստավորել և կերպարանափոխվել: Վերլուծական աշխատանքը պետք է ուղղված լինի հիվանդին օգնելու տարբերել մանկական էգոյի ցանկությունները և ավելի հասուն ձգտումները, որոնք պահանջում են ջանք և աշխատասիրություն իրական աշխարհում ՝ միաժամանակ բերելով իսկական բավարարվածություն: Optimalգալով օպտիմալ հիասթափություն, ոչ թե կործանարար, այլ բավական ուժեղ, դուք կարող եք սովորել ակտիվ քայլեր ձեռնարկել ձեր ուզածին հասնելու համար ՝ չբացառելով իրականությունը:

Ես կցանկանայի ավարտել Մարիա Լուիզ ֆոն Ֆրանցի մեջբերումով.

Եթե մարդը կարող է համբերատար սպասել, ժամանակի ընթացքում ամենախորը դրդապատճառներն ու կարիքները աստիճանաբար պարզվում են, և հոգեբանության հենց կենտրոնից էմոցիաների նկատմամբ իմպուլսիվ մոլուցքը փոխարինվում է որոշակի հանգստությամբ և վստահությամբ, ինչը հնարավոր է դարձնում պատասխանատու քայլը կամ որոշումը:.