Կապված հարաբերություններ. Ապրել առանց սահմանների

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

Կապված հարաբերություններ. Ապրել առանց սահմանների

Դուք կսովորեք, որ թմրամոլ եք

մարդ, երբ մահամերձ ես գտնում

որ քոնը չի փայլելու քո առջև

սեփական, և ուրիշի կյանքը

- Քույր Ալյոնուշկա, մեզ չկա: Ես կխմեմ սմբակից:

- Մի՛ խմիր, եղբայր, այծ կդառնաս:

Իվանուշկան չհնազանդվեց և խմեց այծի սմբակից: Հարբեցի ու երեխա դարձա …

Ռուսական ժողովրդական հեքիաթ

Նախնական դիտողություններ

«Կախվածություն» տերմինը համեմատաբար վերջերս մտավ հոգեբանական բառարաններ. Հոգեբանական և հոգեթերապևտիկ գրականության մեջ այն սկսեց օգտագործվել 1970 -ականների վերջին: Այն հայտնվել է հարբեցողների, թմրամոլների, խաղամոլների և այլ թմրամոլների վարքագծի սոցիալ-հոգեբանական հետևանքների ուսումնասիրության արդյունքում `իրենց անմիջական ընտանեկան միջավայրի համար և փոխեց« համասեռամոլություն »,« պարա-ալկոհոլիզմ »տերմինները:

Ովքե՞ր են կոչվում համակապողներ: Կապակցված անձը ամենալայն իմաստով համարվում է այն անձը, ով պաթոլոգիականորեն կապված է մեկ այլ անձի ՝ ամուսնու, երեխայի, ծնողի հետ: Ուրիշի կյանքում ներառումը, նրա խնդիրների և գործերի ամբողջական կլանումը, ինչպես նաև ծայրահեղ կախվածության ծայրահեղ ձևը, քանի որ նրա վրա լիակատար վերահսկողություն սահմանելու անհրաժեշտությունը այս մարդկանց ամենատիպիկ հատկանիշներն են: Բացի ընդգծված հատկություններից, կախվածության մեջ գտնվող մարդկանց բնորոշ են նաև.

· ցածր ինքնագնահատական;

· Ուրիշների մշտական հաստատման և աջակցության անհրաժեշտությունը.

Հոգեբանական սահմանների անորոշություն

Կործանարար հարաբերություններում ինչ -որ բան փոխելու անզորության զգացում և այլն:

Մարդկանց մեծամասնության ընկալմամբ, «կախվածություն» բառը բեռնված է բացասական իմաստներով: Նախևառաջ, կախվածությունը կապված է ազատության կորստի, սեփական ես -ի կորստի, անձը քանդող հարաբերությունների հետ: Այս տերմինը ամուր հաստատվել է առօրյա գիտակցության մեջ և լայնորեն օգտագործվում է կախյալ և կախվածություն ունեցող անձի կամ երկու կախյալ մարդկանց միջև ապակառուցողական հարաբերություններ նկարագրելու համար: Կախվածության հետազոտությունը միջառարկայական ոլորտ է. Դրա տարբեր ասպեկտները ուսումնասիրվում են մանկավարժության, սոցիոլոգիայի, հոգեբանության, բժշկության ոլորտներում:

Այս հոդվածում մենք կկենտրոնանանք համակողմանի անձի ֆենոմենոլոգիայի նկարագրման վրա ՝ հիմնված «Քույր Ալյոնուշկա և եղբայր Իվանուշկա» հայտնի ռուսական հեքիաթի տեքստի վրա: Այս հեքիաթը ներկայացնում է Ալյոնուշկային որպես հոգատար քրոջ օրինակ, ով խնամում է եղբորը ծնողների մահից հետո: Անհնազանդության արդյունքում եղբայրը դառնում է երեխա, բայց Ալյոնուշկան շարունակում է համբերատար խնամել նրան նույնիսկ սեփական ընտանիք ստեղծելուց հետո: Չար կախարդը փորձում է ոչնչացնել Ալյոնուշկան և ոչնչացնել նրա ընտանեկան կյանքը: Նա խեղդում է Ալյոնուշկային, զբաղեցնում իր տեղը ամուսնու կողքին և ցանկանում ոչնչացնել Իվանուշկան: Այնուամենայնիվ, Ալյոնուշկան փրկվում է, Իվանուշկան երեխայից վերածվում է տղայի, և չար կախարդը պատժվում է:

Հեքիաթում նկարագրված իրադարձությունները և դրա երջանիկ ավարտը այն երևույթներն են, որոնք կվերլուծվեն այս հոդվածում `կախվածության ենթատեքստ ունեցող հարաբերությունների համատեքստում:

Համակողմանի վարքի ձևավորում օնտոգենեզում

Վերլուծելով այս հեքիաթը ՝ մենք բախվեցինք հետևյալ դժվարությանը. Ի վերջո, օնտոգենեզը I- ի տարբեր կառույցների տեղակայման հաջորդական գործընթաց է սոցիալական միջավայրի հետ շփման միջոցով, իսկ շրջակա միջավայրի հետ փոխազդեցության այն ձևերը, որոնք որոշ փուլերում համարժեք են, մյուսներում անընդունելի են ճանաչվում: Այսպիսով, օրինակ, մոր և փոքր երեխայի սիմբիոտիկ հարաբերությունները ոչ միայն նորմ են, այլև վերջիններիս զարգացման պայման:

Երկու մետա -կարիք `ներառվել և լինել ինքնավար, զարգացման ամենակարևոր շարժիչ ուժերն են: Նրանք գտնվում են գեստալտ հոգեբանների նկարագրած գործիչ-հող հարաբերության մեջ:Ուրիշների հետ տարբեր հարաբերություններում մենք կառուցում ենք «տալ-վերցնել» հավասարակշռությունը, որի շնորհիվ տեղեկատվությունը շրջանառվում է մեր միջև, սերը դրսևորվում է, ճանաչումը արտահայտվում է, աջակցությունը ցուցաբերվում է: Ուրիշների հետ փոխազդեցության փորձը դառնում է մեր Ես -ի մի մասը, տալիս է ուժ, վստահություն, մեր կյանքը պլանավորելու և կառուցելու ունակություն: Ուրիշների հետ լինելը և ինքներդ լինելը նույն մետաղադրամի երկու կողմն են, քանի որ անհնար է լինել ինքներդ ուրիշների բացակայության դեպքում ՝ իրական կամ ներխուժված:

Հոգեվերլուծության մեջ հիմնական կարիքների գաղափարը `լինել ինքդ քեզ և լինել ուրիշների հետ, նկարագրեց Օտտո Ռանկը: Նա պնդեց, որ վախի երկու տեսակ կա. Նա վախի առաջին տեսակն անվանել է կյանքի վախ: Նրա վառ բնութագիրը Ուրիշից կախվածության անհրաժեշտությունն է: Այն արտահայտվում է նրա I- ի, իր ինքնության ամբողջական մերժման մեջ: Նման մարդը պարզապես ստվերն է նրան, ում սիրում է: Երկրորդ աստիճանի վախը Ռանկը կոչեց մահվան վախ: Սա Ուրիշի կողմից ամբողջությամբ կլանվելու վախն է, անկախությունը կորցնելու վախը: Օտտո Ռանկը կարծում էր, որ վախի առաջին տեսակը ավելի բնորոշ է կանանց, իսկ երկրորդը ՝ տղամարդկանց [Ռենկ]:

Այս մետա-կարիքները և դրանց բավարարման եղանակները սովորաբար որոշվում են երեխայի բավականին վաղ հարաբերություններով մոր կազմվածքի հետ: Ակնհայտ է, որ սոցիալական միջավայրի զարգացման և հաղորդակցության ընթացքում երեխան փոխում է ինքն իրեն և փոխում տարբեր կարիքների բավարարման եղանակները, այսինքն ՝ նրա մեծահասակների պահվածքը երեխայի փորձի «հոլոգրաֆիկ արտացոլում» չէ: Ահա թե ինչու մեծահասակների երեխաների վարքագծի անալոգները չեն կարող համարվել պահպանված և անփոփոխ. Այս օրինաչափությունները բազմիցս ենթարկվել են տարբեր ազդեցությունների մտավոր, հուզական և սոցիալական ոլորտներից: Այնուամենայնիվ, թերապևտի համար կարևոր է տեղյակ լինել տարբեր դպրոցների հասկացություններին ՝ օբյեկտային հարաբերությունների զարգացման հիմնական փուլերի և մեծահասակների մտքերի, զգացմունքների և վարքի վրա վաղ փոխազդեցության հնարավոր ազդեցության մասին:

Ակնհայտ է, որ մանկության շրջանում փոխկախվածությունը կամ, ավելի ճիշտ, մոր և երեխայի միաձուլումը, վերջիններիս գոյատևման պայմանն է: Այդ պատճառով Դ. Վիննիկոթն ասաց, որ «երեխա հասկացություն չկա»: Փոքր երեխան ինքնին գոյություն չունի, նա միշտ մեծահասակի կողքին է `մոր կամ նրան փոխարինողի: Դ. Վինիկոթը նաև պնդեց այն գաղափարը, որ զարգացման գործընթացում երեխան բացարձակ կախվածության վիճակից անցնում է հարաբերական կախվածության վիճակի: Որպեսզի երեխան կարողանա քայլել այս ճանապարհով, նրա կողքին պետք է լինի «բավականաչափ լավ մայր» ՝ ոչ իդեալական կամ չափազանց պաշտպանող, այլ հոգալով իր կարիքների ներդաշնակ բավարարման մասին:

Այսպիսով, նորմալ զարգացման պայմաններում մեծահասակը պետք է ընդունակ լինի անկախ գոյության: Կախվածությունը պայմանավորված է վաղ մանկության զարգացման ամենակարևոր փուլերից մեկի ոչ լիարժեքությամբ ՝ ծնողներից անջատ ՝ սեփական «ես» -ի զարգացման համար անհրաժեշտ հոգեբանական ինքնավարության հաստատման փուլով:

Մ. Մալերի հետազոտության ընթացքում պարզվել է, որ այն մարդիկ, ովքեր հաջողությամբ ավարտում են այս փուլը մոտ երկու -երեք տարեկան հասակում, ունենում են իրենց յուրահատկության ամբողջական ներքին զգացում, հստակ պատկերացում իրենց «ես» -ի և իրենց ով լինելու մասին: Ձեր Ես -ի զգացումը թույլ է տալիս ինքներդ ձեզ հռչակել, ապավինել ձեր ներքին ուժերին, պատասխանատվություն վերցնել ձեր վարքագծի համար և չսպասել, որ ինչ -որ մեկը ձեզ կվերահսկի: Սա մի տեսակ երկրորդ ծնունդ է `հոգեբանական, ձեր սեփական I- ի ծնունդը: մարդիկ կարողանում են մտերիմ հարաբերությունների մեջ լինել ՝ առանց քեզ կորցնելու: Մ. Մալերը կարծում էր, որ երեխայի հոգեբանական ինքնավարության հաջող զարգացման համար անհրաժեշտ է, որ իր երկու ծնողներն իրենք ունենան հոգեբանական ինքնավարություն (Մ. Մալեր):

Հեքիաթից գիտենք, որ Ալյոնուշկայի և Իվանուշկայի ծնողները մահացել են ՝ երեխային թողնելով ավագ քրոջ խնամքին:Ալյոնուշկան այն տարիքում է, երբ դուք կարող եք ամուսնանալ. Ենթադրաբար, նա մոտ 16 տարեկան է: Իվանուշկան, ինչպես հետևում է հեքիաթին, երեխա է, ով չի լսում քրոջը, ի վիճակի չէ երկար ժամանակ իր հիշողության մեջ պահել արգելքներն ու պարտավորությունները, այսինքն ՝ սուպերէգո ձևավորված երեխա: Ամենայն հավանականությամբ, Իվանուշկան 3 -ից 5 տարեկան է:

Parentsնողների մահը միայն ծանոթ միջավայրի կորուստը չէ, դա սիրո և սիրո առաջին առարկաների կորուստն է: Նման կորստի հետ կապված փորձառությունները կարող են կազմաքանդել ինչպես երեխայի, այնպես էլ մեծահասակի կյանքը: Այնուամենայնիվ, եթե վարքագիծը երկար ժամանակ շարունակ անփոփոխ մնա, կարելի է երկու ենթադրություն անել: Առաջինն այն է, որ ծնողի մահը ծանր տրավմա էր, որը մարդը չէր կարող հաղթահարել: Երկրորդ, որ նա նույնն էր մինչ իր կորուստը:

Դա երկրորդ ենթադրությունն էր, որը հիմք հանդիսացավ Ալյոնուշկայի վարքագծի մեր վերլուծության համար: Մեր կարծիքով, նրա զոհաբերությունը, անդրդվելի հպատակությունը, ինքն իր համար պայքարելու անկարողությունը, սեփական ցանկությունների և կյանքի միայն գործառույթի բացակայությունը թույլ է տալիս նրան բնութագրել որպես համակողմանի կախվածություն ունեցող անձ:

Կոդից կախված վարքի ֆենոմենոլոգիան

Կախվածությունը մի երեւույթ է, որը նման է կախվածության եւ նրա հայելային պատկերն է: Addանկացած կախվածության և կախվածության հիմնական հոգեբանական բնութագրերը հետևյալ եռյակն են.

· Կախվածության օբյեկտին / համակողմանիությանը վերաբերող ոլորտում obsessive-compulsive մտածողություն;

· Հոգեբանական պաշտպանության այնպիսի ոչ հասուն մեխանիզմի օգտագործումը, ինչպիսին է ժխտումը.

• վերահսկողության կորուստ ձեր կյանքի վրա:

Թե՛ կախվածությունը և թե՛ կախվածությունը ազդում են մարդու գոյության բոլոր ասպեկտների վրա ՝ ֆիզիկական, հոգեբանական, սոցիալական: Եթե մարդը չի ճանաչում կամ չի նկատում խնդիրը, չի փորձում փոխել իր կյանքը ՝ անտեսելով տեղի ունեցող փոփոխությունները, ապա աստիճանաբար դեգրադացիա է տեղի ունենում վերը նշված բոլոր ոլորտներում:

Ալյոնուշկան տիպիկ ներկայացուցիչ է, որը կախված է անհատներից: Նա պարզապես կապված չէ Իվանուշկայի հետ, նա շղթայված է իր եղբորը: Հեքիաթի հենց սկզբից նրա համբերությունը ցնցող է: Նա և իր եղբայրը քայլում են լայն դաշտով: Իվանուշկան խմիչք է խնդրում, իսկ Ալյոնուշկան հանգիստ բացատրում է, որ ջրհոր հասնելու համար պետք է սպասել: Բայց Իվանուշկան չափազանց անհամբեր և իմպուլսիվ է, ինչը միանգամայն բնական է ինչպես երեխաների, այնպես էլ մեծահասակների համար: Նա առաջարկում է Ալյոնուշկայի փոխզիջումային տարբերակները `ջուր խմել տարբեր ընտանի կենդանիների թողած հետքերից:

«- Քույր Ալյոնուշկա, ես կխմեմ սմբակից:

- Մի՛ խմիր, եղբայր, դու հորթ կդառնաս:

Եղբայր հնազանդվեց, անցնենք առաջ: Արևը բարձր է, ջրհորը հեռու է, ջերմությունը վնասում է, քրտինքը դուրս է գալիս: Aուրով լի ձիու սմբակ կա:

- Քույր Ալյոնուշկա, ես կխմեմ սմբակից:

- Մի՛ խմիր, եղբայր, դու քուռակ կդառնաս:

Իվանուշկան հոգոց հանեց, նորից շարունակեց: Նրանք քայլում են, քայլում են - արևը բարձր է, ջրհորը հեռու է, ջերմությունը վնասում է, քրտինքը դուրս է գալիս: Այծի սմբակը լիքն է ջրով:

Իվանուշկան ասում է.

- Քույր Ալյոնուշկա, մեզ չկա: Ես կխմեմ սմբակից:

- Մի՛ խմիր, եղբայր, այծ կդառնաս:

Իվանուշկան չհնազանդվեց և խմեց այծի սմբակից: Հարբեցի ու երեխա դարձա …

Ալյոնուշկան զանգում է եղբորը, իսկ Իվանուշկայի փոխարեն նրա հետևից մի փոքրիկ սպիտակ այծ է վազում:

Ալյոնուշկան արցունքներ թափեց, նստեց խոտի դեզի վրա `լաց լինելով, և այծի փոքրիկը նետվում է նրա կողքին:

Նկատի ունեցեք, որ Ալյոնուշկան չի արտահայտում իր ագրեսիան, չի բարկանում Իվանուշկայի վրա. Նա արցունքներ է թափում, մինչ նա շարունակում է քշել քրոջ կողքին:

Այսպիսով, կախվածության մեջ գտնվող մարդը չի ապրում իր կյանքով: Նա եռակցված է, ձուլված է մեկ այլ մարդու կյանքին և իր բոլոր խնդիրները զգում է որպես իր սեփականը: Նման պայմաններում եսը չի զարգանում. Ի վերջո, զարգացման պայմանը կողքի Ուրիշի առկայությունն է `ինձանից տարբեր: Բայց գրեթե մեծահասակ Ալյոնուշկան, երբ բախվում է բարդ իրավիճակի, ընկնում է տխրության մեջ:Նա կորցնում է գործելու ունակությունը, չի փորձում ելք գտնել. Ալյոնուշկան ամբողջովին անկազմակերպ և շփոթված է: Նա կորցրեց իր կյանքի վերահսկողությունը:

Ակնհայտ է, որ մենք բոլորս շփոթություն և շփոթություն ենք ապրում մեր կյանքի ընթացքում անսպասելի փոփոխությունների պահերին: Մարդը կարող է վիրավորվել կամ անկազմակերպ լինել ավելի կամ պակաս երկար ժամանակով: Այնուամենայնիվ, համարժեք գործող անհատը կարողանում է որոշ ժամանակ անց մոբիլիզացվել և ամենահարմար ձևով հարմարվել նոր իրավիճակին: Կապված անձը կորցրել է այս ունակությունը: Նա, ըստ էության, ոչինչ չի կարող փոխել, քանի որ Ուրիշն է որոշում իր կյանքի ընթացքը:

Կախված վարքի ֆենոմենոլոգիան

Իվանուշկան իր բնավորության մեջ ամենից շատ նման է կախյալի: Հայտնի ռուս հոգեբան Բ. Բրատուսը առաջ քաշեց այն միտքը, որ առանց ջանքերի հաճույք ստանալը ալկոհոլային հոգեբանության ճանապարհն է: Իվանուշկան այս գաղափարի վառ պատկերն է. Նա չգիտի, թե ինչպես դիմանալ, ի վիճակի չէ երկար դիմանալ սթրեսին: Այս վարքը սովորական է փոքր երեխայի համար, բայց մեծահասակների համար անընդունելի է: Այնուամենայնիվ, հենց այդպես են վարվում չափահաս թմրամոլները ՝ հարբեցողները, թմրամոլները, խաղամոլները, երբ քույրը, կինը, մայրը կամ այլ կախվածություն ունեցողները համոզում են նրանց չխմել (չխաղալ, չխմել, չներարկել): Իվանուշկայի ճանապարհին այս կամ այն սմբակը միշտ հանդիպում է այն ջուրը խմելուց հետո, որից նա կորցնում է իր մարդկային տեսքը:

Հարկադրական գործողություններից զերծ մնալու այս անկարողությունը պայմանավորված է մի խնդիրով, որն առկա է ինչպես թմրամոլների, այնպես էլ կախվածության մեջ գտնվողների մոտ. Սթրեսին դիմակայելու անկարողությունը: Սովորաբար այս ունակությունը որոշվում է բավարար կարիքների բավարարման հետ կապված բավական վաղ փորձով: Այսպիսով, փոքր երեխան հաճախ զգում է քաղց, ծարավ, հաղորդակցության կարիք և այլն: Նա իր կարիքներն ու ցանկությունները ազդարարում է շրջապատող աշխարհին: Եթե երեխան ստանում է իր կարիքների անմիջական բավարարում, ապա նա չի ստանում լարվածություն զգալու փորձ: Եթե նա ընդհանրապես գոհունակություն չի ստանում, նա հիասթափություն է ապրում, ինչը կարող է հանգեցնել հոգեկանի վնասվածքների: Օպտիմալ զարգացումը կարելի է բնութագրել որպես «ուշացած բավարարվածություն»: Երեխան սովորում է համբերություն և հաճույք է ստանում որպես վարձատրություն «աշխատանքի» համար ՝ սթրեսին դիմակայելու համար:

Անհանգիստ մայրը փորձում է լինել «կատարյալ» և փորձում է անմիջապես բավարարել երեխայի մեջ ծագող բոլոր կարիքները: Նման երեխան չունի իր ուզածը հետաձգելու փորձ և, հետևաբար, կազմակերպում է իր կյանքը հեշտ հասանելի հաճույքների շուրջ: Այդ իսկ պատճառով հոգեբանի կոնտինգենտը հաճախ «ոսկե երիտասարդության» ծնողներն են, ովքեր, ըստ իրենց նկարագրության, ունեն ամեն ինչ, բացի հետաքրքրություններից և կյանքի նպատակներից: Unfortunatelyավոք, նման «երջանիկ մանկությունը» չի ստեղծում պայմաններ այնպիսի անձի հատկության ձևավորման համար, ինչպիսին է նպատակադրումը `ապագան պլանավորելու, նպատակներ դնելու և հասնելու ունակությունը, և արդյունքում անխուսափելիորեն հանգեցնում է թմրամոլության, ալկոհոլիզմի, ժամանակն անիմաստ վատնել, հաճույք փնտրել կենդանի լինելու ակնթարթային զգացողության համար: Սովորաբար նման հաճախորդները լավ չեն արձագանքում հոգեթերապիային, քանի որ նրանց խնդիրների սպեկտրը պայմանավորված է նրանց հոգեբանության հիմքում ընկած արատով: Հոգեթերապևտի համար լուրջ մարտահրավեր են ինքնատիրապետման բացակայությունը, հետաքրքրությունների սահմանափակ ոլորտը, կախվածության / կախվածության օբյեկտին «հավատարմությունը»:

Նման հաճախորդներն ի վիճակի չեն օգնություն խնդրել շրջակա միջավայրից. Սովորաբար նրանց հարազատները դիմում են օգնության, կամ ինչ -որ մեկը նրանց բերում է թերապիայի բառացիորեն «ձեռքով»: Հոգեթերապևտը ստիպված կլինի աշխատել «փոքր երեխայի» հետ, ով տեղյակ չէ իր ցանկությունների, կարիքների, շրջապատից սեփական անջատման մասին: Ինչպես կախյալ, այնպես էլ կախված անձի նկարագրված ֆենոմենոլոգիայի նկարազարդումն այն պահն է, երբ կախարդը խեղդեց Ալյոնուշկային: Իվանուշկան փորձում է վերադարձնել քրոջը: «Առավոտյան և երեկոյան նա քայլում է ափին ջրի մոտ և կանչում.

- Ալյոնուշկա, քույրիկս:

Լողացեք, լողացեք դեպի ափ … »:

Նշում. Իվանուշկան չի փորձում մարդկանց պատմել իր խնդրի, Ալյոնուշկայի ամուսնու մասին, նրանցից օգնություն խնդրել կամ գտնել քրոջը ինքնուրույն փրկելու միջոց: Այն ամենը, ինչին նա ընդունակ է, քայլում է ափով և շարունակում ողբալիորեն լաց լինել ոչ մի տեղ: Ի վերջո, խնդրի մասին խոսելն ու օգնություն խնդրելը նշանակում է ընդունել ձեր հաշմանդամությունը, ձեր վախերն ու խնդիրները և դառնալ շատ խոցելի: Ահա թե ինչու կախյալ անձի հոգեթերապիայի բարդությունը կայանում է նրանում, որ խնամակալը նրան հնարավորություն չի տալիս մեծանալ և աջակցում է նրան մանկական, ինֆանտիլ, անպատասխանատու վիճակում ՝ հանդես գալով որպես «հոգեբանական հենակ»: Գործընկերոջ կողմից իրենց սահմանները հայտարարելու ցանկացած փորձ ընկալվում է համակողմանի կողմից որպես մերժում:

Այծի սիմվոլիկա

Հեքիաթը վերլուծելիս հարց է առաջանում. Ինչու՞ Իվանուշկան վերածվում է երեխայի: Ոչ հորթ, ոչ քուռակ …

Այծ բառը ունի տարբեր ենթատեքստեր: Քրիստոնեության մեջ այծը սատանայի խորհրդանիշն է. Միջնադարում վերջինս պատկերված էր որպես այծ կամ այծի մորուքով, եղջյուրներով և սմբակներով մարդ:

Տղամարդուն նկարագրելիս այս տերմինի օգտագործումը սովորաբար կապված է նրա կործանարար ներքին հակումների հետ `ագրեսիվություն, հիմարություն, համառություն: Այս հատկանիշներն են ցույց տալիս Իվանուշկան, երբ Ալյոնուշկան համոզում է նրան չխմել սմբակից: Այնուամենայնիվ, Իվանուշկան չի լսում քրոջ ողջամիտ փաստարկները: Նա վերածվում է երեխայի, այսինքն ՝ փոքրիկ այծի, անձնավորող գործունեություն, անհանգստություն, մանկական համառություն:

Այծի մեկ այլ սիմվոլիկա նույնպես հետաքրքիր է: Հրեական «քավության նոխազը» հանդես էր գալիս որպես մարման խորհրդանիշ: Այլ մարդկանց մեղքերով «բեռնված» նման այծը դուրս բերվեց վայրի անապատի տարածք, որտեղ նա մահացավ ՝ հեռացնելով մեկ տարվա ընթացքում կուտակված մեղքերն ու չարագործությունները:

Հենց այս սիմվոլիկան է հետաքրքիր զույգում փոխկապակցված հարաբերությունների վերլուծության համատեքստում: Հեշտ է «այծին» մեղադրել բոլոր մեղքերի համար, «քավության նոխազ» դարձնել - ի վերջո, նա արժանի է պատժի և աքսորի: Այնուամենայնիվ, նրան ներում շնորհվում է, և հարաբերությունները շարունակվում են: Այնուամենայնիվ, նման «ներողամտությունը» վերջնական չէ ՝ ցանկացած հնարավորության դեպքում նրան հիշեցնում են «այծի» վարքագիծը: Այսպիսի զույգի «քավության նոխազը», ըստ էության, ոչ ներվում է, ոչ էլ ազատվում. Նա մնում է ընտանիքում ՝ բեռնված իր հավիտենական ու ծանր մեղքերով, առանց փրկագնման և ներման հույսի:

Aույգում հարաբերությունների պահպանման մեխանիզմը, որտեղ կա կախվածություն ունեցող մարդ, մեղքի զգացման ձևավորումն է: Կապված մարդն անընդհատ հասկացնում է իր զուգընկերոջը, որ անկախ նրանից, թե ինչպես իրեն պահի, նա միևնույն է մնում է «այծ»: Մեղքի զգացումը քվազի սոսինձ է երկրորդ զուգընկերոջ համար: Դա նրան հնարավորություն չի տալիս բուժվելու ՝ «լավ վարք - մեղք - ամոթ - խափանում - այծ դառնալ» պաթոլոգիական շրջանի մեջ մղելը և «այծի» կերպարից դուրս գալու հնարավորություն չի տալիս:

Կապվածությունը ամուսնության մեջ

Theույգերը պատահականորեն չեն գումարվում: Ամուսնության գործընկերի ընտրության տեսությունները, ուսումնասիրելով այս ընտրությունը որոշող տարբեր գործոններ, մեծ ուշադրություն են դարձնում գործընկերների ՝ միմյանց կարիքները բավարարելու ունակությանը: Ահա թե ինչու են այդքան հաճախ ձևավորվում լրացուցիչ զույգեր. Մեկը փրկում է, իսկ մյուսը պետք է փրկել. մեկը դժբախտ է, իսկ մյուսը մխիթարում է նրան. մեկը օգնության կարիք ունի, իսկ մյուսը ցանկանում է օգնել … Ահա այսպես է ամուսնանում մեր հերոսուհի Ալյոնուշկան:

Ալյոնուշկայի զոհաբերությունը դրսևորվում է նրանում, որ հանուն եղբոր նա պատրաստ է ամուսնանալ առաջին հանդիպած անձի հետ: Լինելով Իվանուշկայի երեխայի վերածվելու մտահոգությունների մեջ ՝ Ալյոնուշկան շփոթված և անկազմակերպ է:

«Այդ ժամանակ մի վաճառական մեքենա էր վարում.

- Ի՞նչ ես լաց լինում, կարմիր օրիորդ:

Ալյոնուշկան նրան պատմեց իր դժբախտության մասին: Վաճառականը նրան ասում է.

-Գնա ամուսնացիր ինձ հետ: Ես քեզ ոսկի ու արծաթ կհագնեմ, իսկ երեխան կապրի մեզ հետ:

Ալյոնուշկան մտածեց, մտածեց և ամուսնացավ վաճառականի հետ »:

Նկատի ունեցեք, որ վաճառականը նաև համակողմանի կախված անձանցից է:Հանդիպելով դժվարին իրավիճակում գտնվող անծանոթ աղջկա, նա անմիջապես միանում է իր «փրկարարական» հատվածին և առաջարկում նրան օգնություն: Սովորաբար, զույգը պետք է որոշակի ժամանակաշրջան անցնի, որպեսզի ավելի լավ ճանաչի իր զուգընկերոջը և որոշի ՝ շարունակել հարաբերությունները, թե՞ մերժել անհամապատասխան թեկնածուին: Այնուամենայնիվ, «կախյալները» շատ արագ և առանց վարանելու ընտրում են համապատասխան գործընկեր: Փաստորեն, դա ընտրություն է առանց ընտրության: Հետեւաբար, վաճառականը անմիջապես պատրաստ է հոգ տանել ինչպես Ալյոնուշկայի, այնպես էլ նրա եղբոր մասին:

Հետաքրքիր է նաև պատկերացնել պատկերը. Ալյոնուշկան տեղեկացնում է վաճառականին, որ այս կենդանին իրականում ոչ թե այծ է, այլ իր փոքր եղբայրը: Սովորական մարդը կասկածի տակ կդնի հաղորդագրության համարժեքությունը, կփորձի ստուգել դրա մասին խոսողի նորմալությունը: Բայց վաճառականը, ինչպես Ալյոնուշկան, այլ իրականության մեջ է `իրականության մեջ, երբ այծը կարող է վերածվել անձի: Իրականության խեղաթյուրումը, առկա դժվարությունների և խնդիրների ժխտումը համակողմանի մարդկանց մտածողության վառ բնութագիրն են և բնորոշ պաշտպանական մեխանիզմները, որոնք ապահովում են նրանց պատկերն աշխարհի մասին: Երբ արդեն բոլորի համար պարզ է, որ հարբեցողը (թմրամոլ, պաթոլոգիական խանդոտ մարդը, խաղամոլը) խիստ խանգարված անձնավորություն է և անկազմակերպում է կախյալ զուգընկերոջ կյանքը, վերջինս մնում է միակը, ով հավատում է երջանիկ լինելու հնարավորությանը: վերջ պատմությանը: Նա ասում է, որ դեռ ամեն ինչ չի փորձել, որ բավականաչափ չի փորձել, որ դեռ կան ուղիներ և միջոցներ, որոնք կօգնեն գործընկերոջը «մարդ դառնալ»: Հետևաբար, թմրամոլի հետ աշխատանքը պետք է սկսվի նրա ամենամոտ միջավայրի `համակողմանի գործընկերոջ թերապիայով:

Fatակատագրական եռանկյունի

Կապված հարաբերությունների երևույթը հոգեթերապիայում նկարագրվում է որպես «իշխանության Կարպման եռանկյունի», կամ «զոհ - փրկարար - բռնակալ» եռյակ: Ստեֆան Կարպմանը, զարգացնելով Էրիկ Բերնի գաղափարները, 1968 թվականին ցույց տվեց, որ «մարդկանց խաղացած խաղերի» հիմքում ընկած բոլոր դերերի բազմազանությունը կարող է կրճատվել երեք հիմնականի ՝ Փրկարարը, Հալածողը և imոհը: Այս դերերը միավորող եռանկյունին խորհրդանշում է ինչպես դրանց կապը, այնպես էլ մշտական փոփոխությունը: Այս եռանկյունին կարելի է դիտել ինչպես միջանձնային, այնպես էլ միջանձնային առումով: Յուրաքանչյուր դերի դիրքորոշում կարելի է նկարագրել `օգտագործելով մի շարք զգացմունքներ, մտքեր և բնորոշ վարքագիծ:

Theոհը նա է, ում կյանքը փչացնում է բռնակալը: Տուժողը դժբախտ է, չի հասնում նրան, ինչ կարող էր, եթե ազատ արձակվեր: Նա ստիպված է անընդհատ վերահսկել բռնակալին, բայց դա նրան լավ չի հաջողվում: Սովորաբար զոհը ճնշում է իր ագրեսիան, բայց դա կարող է արտահայտվել կատաղության կամ ինքնահարձակման պոռթկումների տեսքով: Պաթոլոգիական հարաբերությունները պահպանելու համար զոհին անհրաժեշտ են արտաքին ռեսուրսներ `փրկարարի օգնության տեսքով:

Բռնակալը նա է, ով փչացնում է զոհի կյանքը, միևնույն ժամանակ հաճախ հավատալով, որ զոհն է մեղավոր և հրահրում է նրան «վատ» վարքի: Նա անկանխատեսելի է, պատասխանատու չէ իր կյանքի համար և գոյատևելու համար անհրաժեշտ է մեկ այլ անձի զոհաբերական վարքագիծ: Միայն զոհի հեռանալը կամ նրա վարքագծի տևական փոփոխությունը կարող է բերել բռնատիրոջ փոփոխության:

Փրկարարը եռանկյունու կարևոր մասն է, որը զոհին տալիս է «բոնուսներ» աջակցության, մասնակցության և տարբեր տեսակի օգնության տեսքով: Առանց փրկարարի, այս եռանկյունին կքայքայվեր, քանի որ զոհը չէր ունենա իր սեփական ռեսուրսները ՝ զուգընկերոջ հետ ապրելու համար: Փրկարարին նաև ձեռնտու է այս նախագծում ներգրավվելը `զոհի երախտագիտության և« վերևից »դիրքում գտնվելու` սեփական ամենակարողության զգացման տեսքով:

Եկեք վերլուծենք «Ալյոնուշկա - Իվանուշկա - վաճառական» եռանկյունին այս տեսանկյունից: Վաճառականը տիպիկ փրկարար է: Նա, ինչպես և Ալյոնուշկան, կախված է կախվածությունից: Վաճառականը փրկում է Ալյոնուշկային, որն էլ իր հերթին փրկում է Իվանուշկան, որը չար կախարդանքի զոհ է: Իրական կյանքում նման կախյալ զույգը հաճախ կազմակերպում է իրենց ամուսնությունը այնպես, որ նրանց համատեղ կյանքի հիմնական նպատակը և արդարացումը փրկությունն է:Նման ընտանիքներում երեխան հաճախ դառնում է «նույնականացված հիվանդ» ՝ թույլ տալով ծնողներին երկարաժամկետ խնամք և օգնություն ցուցաբերել նրանց, ովքեր «անհետանում» են առանց նրանց: Դուք կարող եք փրկել հարազատներին, հարևաններին, ծանոթներին կամ նույնիսկ միմյանց: Կայուն ընտանեկան իրավիճակում, երբ «փրկարարի» դերը չի պահանջվում, այդպիսի զույգը բախվում է իրենց գոյության դատարկության և անիմաստության հետ: Փրկարարությունը համակողմանիորեն կախված մարդուն տալիս է կյանքի իմաստ, կառուցվածք և պահպանում է իր ինքնությունը, «փոս է փակում իր I- ում» (Ամոն): Այս առումով թմրամոլը իդեալական համընկնում է համակողմանի կախվածություն ունեցող մարդու համար:

Կարպմանի եռանկյունին մի մոդել է, որը ցույց է տալիս, թե ինչպես կարող են փոխվել դերերի դիրքերը: Այսպիսով, վաճառականը փրկում է զոհին ՝ Ալյոնուշկային, Իվանուշկայում մարմնավորված չար ուժերի բռնակալությունից: Բայց վաճառականը միևնույն ժամանակ ինքը զոհ է. Նա ստիպված է ընդունել Իվանուշկան այծի տեսքով: Այս իրավիճակում Ալյոնուշկան կարող է հանդես գալ որպես բռնակալ (պատճառելով, որ վաճառականը իրեն մեղավոր զգա նման հարազատից ազատվելու կամ երեխային մորթելու ցանկության համար) և որպես փրկարար (իր անսահման համբերությամբ և նվիրվածությամբ ՝ առևտրականին իր համար զոհաբերություն): Իվանուշկան կարող է և՛ փրկել զույգին ՝ հանդես գալով որպես համակարգի իմաստաբանական տարր, և՛ ոչնչացնել այն:

Այս դերի դիրքերի անորոշությունը և միևնույն ժամանակ կոշտությունը մեզ ստիպում է հասկանալ համակողմանի անձնավորության ամենակարևոր բնութագիրը ՝ առանձին սահմանների կորուստը: Այսպիսով, Ալյոնուշկան ամուսնանում է վաճառականի հետ, ձեռք է բերում նոր սոցիալական դեր ՝ կնոջ դերը: Այնուամենայնիվ, նրա վարքագիծը չի փոխվում. «Նրանք սկսեցին ապրել և ապրել, և երեխան ապրում է նրանց հետ, նույն բաժակից ուտում և խմում է Ալյոնուշկայի հետ»:

Ալյոնուշկայի այս պահվածքը պատահական չէ: Փաստորեն, նա չի մեծանում, չի ընդունում իր նոր սոցիալական կարգավիճակը: Ավելին, նա եղբորը բերեց իր նոր ընտանիք, որը շարունակում է, ինչպես նախկինում, քրոջ հետ ուտել և խմել նույն բաժակից: Սա ընտանեկան սահմանների կոպիտ խախտման օրինակ է: Հետաքրքիր է, ինչ է զգում վաճառողը այս իրավիճակում:

Կարելի է ենթադրել, որ նա բարկացած է Իվանուշկայի վրա: Այնուամենայնիվ, հեքիաթում ոչ մի տեղ վաճառողի կողմից նրա նկատմամբ ագրեսիա չկա: Լավագույն դեպքում `անիմաստ գրգռում, քանի որ ինքն ինքը, կախվածության մեջ լինելով, ի վիճակի չէ զգայուն լինել իր ագրեսիայի նկատմամբ, կամ տնից հաճախակի բացակայությունը` որպես խնդիրներից փախչելու միջոց: Սա ցայտուն բնութագիր է համակողմանի անհատականության հուզական ոլորտի համար: Դուք կարող եք այն անվանել «ընտրովի ալեքսիթիմիա»: Փրկարարի և զոհի դերում փոխկապակցվածը մերժում է զայրույթը, գրգռվածությունը, նրա ագրեսիվությունը `սոցիալապես չընդունված զգացմունքները, մինչդեռ նա լիովին գիտակցում է կարեկցանքի, համակրանքի, խղճահարության:

Կապված անհատականության մեկ այլ բնութագիրը մեղքի զգացման մշտական փորձն է: Մեղքը դադարեցված ագրեսիա է ՝ ուղղված իր անձին: Հաճախ կարող եք լսել համախոհներից, որ հենց իրենց պահվածքն է հանգեցրել այս իրավիճակին: Նրանք նաև թմրամոլների մեջ մեղք են ձևավորում ՝ մեղադրելով, նախատելով, վերահսկելով, գնահատելով և միևնույն ժամանակ բաց չթողնելով նրանց: Եթե ագրեսիան օգնում է սահմաններ կառուցել, ապա մեղքը, ընդհակառակը, հանգեցնում է դրանց էրոզիայի:

Բնական հարց է ծագում. Ինչու՞ կախյալները չեն կարող ցույց տալ իրենց ագրեսիան: Մեր կարծիքով, ուժեղ զայրույթը արգելափակված է նույնիսկ ավելի ուժեղ զգացումով `վախով: Կոդկախվածների փորձի նկարագրությունը արտացոլում է արդեն նշած Օտտո Ռենկի գաղափարները: Բաժանումից, մենակությունից, մերժումից վախը հանգեցնում է ագրեսիա արտահայտելու անկարողության: Ինչ -որ մեկի հետ կործանարար հարաբերությունների մեջ լինելն ավելի տանելի է, քան միայնակ լինելը: Բազմաթիվ կախյալների համար միայնության իրավիճակը, որը կապված է լքվածության, անօգուտության, մերժման փորձի հետ, լիովին անտանելի է: Ապրելով սեփական կյանքով, պատասխանատվություն կրելով իրենց և սեփական ընտրությունների համար, նրանց համար շատ ավելի դժվար է, քան ուրիշներին վերահսկելն ու հովանավորելը:

Կախարդ

Այնուամենայնիվ, ագրեսիան դեռ պետք է ելք գտնի `երբեմն անուղղակի, երբեմն էլ ուղղակի ձևով: Ագրեսիան անպայման պետք է ինչ -որ կերպ դրսևորվի, բայց փոխկապակցված անձի ՝ հարաբերությունները քանդելու վախը հաճախ բերում է այն արտահայտելու «անուղղակի» եղանակների ընտրության: Մեղավորությունն ու դժգոհությունը գործում են որպես ձեր զայրույթը կառավարելու միջոց: Այնուամենայնիվ, հեքիաթում կա մի պահ, երբ ագրեսիան ուղղակիորեն արտահայտվում է: Դա կապված է այնպիսի կերպարի պատմության մեջ, ինչպիսին է կախարդը:

«Մի անգամ վաճառականը տանը չէր: Ոչ մի տեղից կախարդ է գալիս. Նա կանգնեց Ալյոնուշկինոյի պատուհանի տակ և սիրով սկսեց նրան կանչել գետում լողալու:

Կախարդը Ալյոնուշկային տարավ դեպի գետը: Ես նետվեցի նրա վրա, քար կապեցի Ալյոնուշկայի պարանոցին և գցեցի ջուրը »:

Կրկին կանգնած ենք պարադոքսի առաջ: Անծանոթ կին է գալիս Ալյոնուշկայի մոտ, կանչում նրան լողալու, և նա, առանց վարանելու, համաձայնում է: Ինչո՞ւ: Կարող է լինել միայն մեկ պատասխան. Ալյոնուշկան իրականում լավ է ճանաչում այս մարդուն: Այս մարդը ինքն է: Հեքիաթի կախարդը Ալյոնուշկայի ագրեսիվ ենթանձնայնության փոխաբերությունն է:

Այս վարկածի հաստատումը մենք գտնում ենք հեքիաթի հետագա տեքստում: Կախարդը … «շրջվեց Ալյոնուշկայի վրա, հագնվեց իր զգեստով և եկավ իր առանձնատուն: Կախարդին ոչ ոք չճանաչեց: Վաճառականը վերադարձավ, և նա չճանաչեց »:

Կախարդն ինքը Ալյոնուշկան է, այնուամենայնիվ, նա կարողանում է համարժեք կերպով ազատվել իր ագրեսիվությունից: Հետեւաբար, ոչ ոք չնկատեց «փոխարինումը». Միջավայրի հետ կախարդն իրեն պահում է այնպես, ինչպես նախկինում: Նրա վարքագիծը փոխվեց միայն մեկ կերպարի ՝ իր սիրելի եղբայր Իվանուշկայի նկատմամբ:

«Մի երեխա ամեն ինչ գիտեր: Նա գլուխը կախեց, չի խմում, չի ուտում: Առավոտյան և երեկոյան նա քայլում է ափին ջրի մոտ և կանչում.

- Ալյոնուշկա, քույրիկս:

Լողացեք, լողացեք դեպի ափ …

Կախարդն իմացավ այս մասին և սկսեց հարցնել ամուսնուն. Մորթել և մորթել այծին »:

Թվում է, թե երբ համակրողը սպառել է համբերության բոլոր ռեսուրսները, նա թույլ է տալիս դրսևորել իր ագրեսիան և զոհի դիրքերից տեղափոխվում է բռնատիրոջ դիրք: Այնուամենայնիվ, երկար ժամանակ կուտակված զայրույթը այնքան ուժեղ է, որ այն հարձակվում է կախվածություն ունեցող առարկայի հետ հարաբերությունների վրա: Հուսահատության մղված Ալյոնուշկան պատրաստ է «սպանել» եղբորը:

Հեքիաթի այս հատվածն արտացոլում է իրականության այն կողմերը, որոնք կապված են զուգընկերոջ խորհրդանշական կերպով սպանելու պատրաստակամության հետ, առաջին հերթին `հարաբերությունները խզելու, ամուսնալուծվելու և բաժանվելու: Վաճառականը հանդես է գալիս որպես սոցիալական միջավայրի արտացոլում, որը չի պաշտպանում հարաբերությունները «սպանելու» գաղափարը:

«Վաճառականը ցավեց փոքրիկ այծի համար, նա վարժվեց դրան: Բայց կախարդն այնքան է վնասում, այնքան է աղաչում, - անելիք չկա, վաճառականը համաձայնեց.

- Դե, կտրիր նրան …

Կախարդը հրամայեց բարձր հրդեհներ կատարել, տաքացնել չուգունե կաթսաները, սրել դամասկի դանակները »:

Կախարդի գաղափարում ընդգծվում է միայն դրա ագրեսիվ մասը: Այնուամենայնիվ, կախարդը նաև իմաստուն է, քանի որ ագրեսիայի դրսևորումը և սահմաններ կառուցելը կախվածությունից և կախվածությունից ազատվելու միակ միջոցն է:

Համակարգում հոմեոստազի խախտումը, կապված թմրամոլի նկատմամբ ագրեսիայի դրսևորման հետ, արդիականացնում է վերջինիս գործողությունները `համակարգը նախկին հավասարակշռության վիճակին վերադարձնելու համար: Թմրամոլը փորձում է վերադարձնել «փրկարարին» ՝ խղճահարություն առաջացնելով կախյալի մոտ:

«Փոքրիկ այծը վազեց դեպի գետը, կանգնեց ափին և դժգոհորեն գոռաց.

- Ալյոնուշկա, քույրիկս:

Լողացեք, լողացեք դեպի ափ:

Խարույկները բարձրանում են

Թուջե կաթսաներ, Նրանք սրում են դամասկյան դանակները, Նրանք ուզում են ինձ դանակահարել »:

Այս իրավիճակում կոդկախողը հայտնվում է դժվարին իրավիճակում: Մի կողմից, նա բազմիցս հայտնվել է նման ծուղակում `հայտնի ելքով: Մյուս կողմից, նա պարզապես ի վիճակի չէ մերժել օգնությունը մեկին, ով իր այդքան կարիք ունի:

Ալյոնուշկան փորձում է լինել ամուր և հետևողական: Թվում է, թե Իվանուշկայի հետ հարաբերությունները իսկապես սպառել են նրա համբերությունը: Նա գետի հատակից պատասխանում է Իվանուշկային.

«Stoneանր քարը քաշվում է ներքև, Մետաքսի խոտը խճճված ոտքեր ունի, Դեղին ավազներ պառկած էին կրծքիս »:

Այս բառերը առանցքային են համակողմանի կախված անհատականության համար: Սա գեղեցիկ փոխաբերություն է այն անզորության համար, որը զգում է յուրաքանչյուր փրկարար: Ալյոնուշկան անշարժ է: Նրա կրծքավանդակը, որը խորհրդանշում է հուզական ոլորտը, սեղմված է: Ոտքերը `մի կողմից հենարան, իսկ մյուս կողմից` փոխադրամիջոց `խճճված: Ալյոնուշկան նույնիսկ հիմա ազատ չէ, չնայած այն հանգամանքին, որ նա փորձում է ազատվել անտանելի հարաբերություններից:

Հարց է ծագում ՝ ի՞նչն է կանգնեցնում կախարդին: Ի՞նչն է ձեզ խանգարում սահմաններ կառուցել և փոխել ձեր կյանքը: Ի՞նչն է ստիպում համախմբվածին անվերջ շրջել:

Դավաճանության վախը

Կոդից կախված մարդու համար դժվար և անտանելի փորձառություններից է մերժումը և միայնակ լինելու վախը: Հարաբերություններ կառուցելով պրոյեկտիվ կերպով ՝ առանց հստակ սահմաններ ունենալու և առանձին անձ զգալու, աղոտ պատկերացնելով իր Ես -ի ցանկություններն ու կարիքները, համակրողը կորցնում է էներգիան և հարաբերությունները վերականգնելու ցանկությունն այն պահին, երբ նա բախվում է լքելու անհրաժեշտության հետ: Այլ Կոմանկարը ընկալում է հենց հրաժարվելու փաստը որպես դավաճանություն: Նրա համար ավելի հեշտ է դավաճանել ինքն իրեն, մոռանալ իր ծրագրերի և երազանքների մասին, ճնշել իր ցանկությունները, քան իսկապես սահմաններ կառուցել գործընկերոջ հետ:

Սահմանների բացակայությունը ձեր փորձը ուրիշի փորձից առանձնացնելու անկարողությունն է: Գործընկերոջը հարվածելը ցավը դարձնում է ձեր սեփականը: Չտարբերակումը, «ես» -ի և «ոչ-ի» միջև տարբերության բացակայությունը կոդ կախյալին հետ է պահում վճռական քայլ կատարելուց: Հետևաբար, առանց մասնագիտական օգնության, կախյալը մեկ անգամ ևս դավաճանում է իրեն ՝ ներելով գործընկերոջը և շարունակելով ապրել նախկինի պես: Բացի այդ, մյուսից հրաժարվելու անկարողությունը հաստատվում է (կրկին պրոյեկտիվորեն) ՝ մյուսի ՝ առանց համակողմանի կախվածության «գոյատևելու» անկարողության գաղափարով: Սոցիալական ներդրումներ, որոնք կարևոր են ձեռքից և ոտքով փրկարարների համար. Այս I. Ներդրումները աջակցում են փրկված սուբյեկտների հաշմանդամությանը, ովքեր իրենց կյանքը շարունակում են փրկարարի կողքին: Արդյունքում, բարձր «փրկարարի առաքելությունը» տալիս է առավելություն եւ բարոյական հիմնավորում `« միասին դիմանալ կյանքի բոլոր դժվարություններին ու դժվարություններին »: Նրանց վարքագծում պարբերաբար զոհաբերության զգացումները փոխհատուցվում են փրկարարի դիրքերից բարոյական գերազանցությամբ կամ արտաքին միջավայրից փրկարարների աջակցությամբ:

Հարաբերություններում ճգնաժամի լուծումը, որը նկարագրված է հեքիաթում, բնորոշ է ընտանեկան համակարգի գործառույթին `կախվածության աստիճանից: Հենց հասարակությունն իմանում է, որ Ալյոնուշկան պատրաստվում է լքել Իվանուշկան, նա սկսում է «փրկել» Իվանուշկան ՝ վերակենդանացնելով հին տեսակին, ընդունելով և ներելով Ալյոնուշկային:

«Նրանք հավաքեցին մարդկանց, գնացին գետը, մետաքսյա ցանցեր նետեցին և Ալյոնուշկային քաշեցին ափ: Նրանք քարը հանեցին նրա վզից, ընկղմեցին աղբյուրի ջրի մեջ, հագցրին նրան էլեգանտ զգեստ: Ալյոնուշկան կենդանացավ և դարձավ ավելի գեղեցիկ, քան նա էր »:

Իրոք, առանց մասնագիտական օգնության և աջակցության, կախյալը արագորեն վերադառնում է սովորական վարքագծի: Սոցիալական միջավայրը, այն բառերով, որն աջակցում է փոխկապակցված անձի դուրս գալուն այն քայքայող հարաբերություններից, իրականում հաճախ փորձում է համակարգը վերադարձնել իր նախկին հոմեոստազին, քանի որ այդ հարաբերությունների փոփոխությունը կհանգեցնի փոխազդեցության փոփոխման անհրաժեշտության: գործընկերների ամբողջ սոցիալական միջավայրը:

Կապված անձը զգում է ինչպես ներքին, այնպես էլ արտաքին դժվարություններ `զուգընկերոջից տարբերակվելու հետ կապված, և արտաքին դժվարություններ` հասարակության բացահայտ կամ թաքնված ճնշման պատճառով: Համակողմնակիցն անտանելի է համարում ագրեսիայի հանդիպումը ՝ ինչպես իր, այնպես էլ մյուսի կողմից: Հետեւաբար, առանց արտաքին աջակցության, նախկին իրավիճակին վերադառնալն անխուսափելի է:

Այսպիսով, Ալյոնուշկան դարձավ բռնակալ `կախարդ և սկսեց հետապնդել Իվանուշկային` զոհ:Այնուամենայնիվ, դրսից բարի փրկարարներն արագ վերադարձան համակարգը նախկին կարգավիճակին. Նրանք հանեցին «բարի քույր Ալյոնուշկայի» ենթանձնայնությունը ՝ լի մեղքով և ամոթով և փորձեցին ազատվել կախարդից: Խորապես ցավալի է, որ հեքիաթում «կախարդը կապվեց ձիու պոչին և թույլ տվեց բաց դաշտ»: Կախարդին սպանելու փորձը ագրեսիան ճնշելու փոխաբերություն է: Ալյոնուշկային չհաջողվեց դուրս գալ (արատավոր, կամ էլ ո՞ր) շրջանակներից `կախվածության հետ կապված հարաբերությունների շրջանակից:

Ագրեսիայի մասին խոսք

Սովորական գիտակցության մեջ ագրեսիան համարվում է սոցիալական ամենալուրջ արատներից մեկը: Ագրեսիան «մոտիվացված ապակառուցողական վարք է, որը հակասում է մարդկանց համակեցության նորմերին, վնասում հարձակման թիրախներին, ֆիզիկական վնաս հասցնում մարդկանց կամ նրանց հոգեբանական անհանգստություն պատճառում» (Վիքիպեդիա): Այնուամենայնիվ, մենք նշում ենք, որ «ագրեսիա» բառի ստուգաբանության մեջ կան անհամապատասխանություններ: Առաջին տարբերակում վարկած է առաջադրվում լատինական «aggressio» - գրոհից «ագրեսիա» բառի ծագման մասին: Երկրորդի կողմնակիցները կարծում են, որ aggredi (ագրեսիվ) բառը ծագում է adgradi- ից, որը բառացիորեն նշանակում է ad -on, gradus - step: Այս տարբերակի համաձայն, ագրեսիան կապված է ինչ -որ օբյեկտի ուղղությամբ շարժման հետ, մի տեսակ վիրավորական: Այսպիսով, սկզբնական տարբերակում ագրեսիվ լինել նշանակում էր «առանց ուշացման, առանց վախի կամ կասկածի շարժվել դեպի թիրախ»:

Ակնհայտ է, որ անհրաժեշտ է տարբերակել կառուցողական և կործանարար ագրեսիան: Օրինակ ՝ Ա. Լանգլը ագրեսիայի մեջ առանձնացնում է երկու գործառույթ ՝ հոգեոդինամիկ, պաշտպանիչ, կենսունակությունը պահպանող և էքզիստենցիալ բաղադրիչ: Կյանքի խնդիրներին դիմակայելու ունակությունն անքակտելիորեն կապված է կենսունակության վիճակի հետ: Եթե մարդը չունի բավարար էներգիա և ուժ, նա հաճախ չի հաղթահարում այդ խնդիրները և արձագանքում է միակ հասանելի եղանակով ՝ ագրեսիայի:

Այս տեսակի ագրեսիան հստակորեն ցուցադրվում է Ալյոնուշկայի օրինակով: Քանի դեռ նա հաղթահարում է սթրեսը և խնդիրները, քանի դեռ ուժ ունի, նա համբերատար հոգ է տանում իր եղբոր մասին: Բայց երբ նրա կարիքները քրոնիկորեն հիասթափվում են, նա հյուծվում է, դադարում է լինել «լավ քույր» և սկսում ագրեսիան օգտագործել որպես միջոց ՝ իր սահմանները վերականգնելու համար: Ինքներդ լինելու, ձեր կյանքի ծրագրի հեղինակ լինելու, նշանակալի մարդկանց հետ պաշտպանված հարաբերություններ ունենալու անհրաժեշտությունը հաճախ անընդունելի շքեղություն է ՝ կախվածությունից կախված մարդու համար: Այնուհետև ագրեսիան դառնում է միակ հնարավորությունը ՝ վերականգնելու սեփական Ես -ի ամբողջականությունը սեփական կյանքի տրամաբանության համատեքստում, և ոչ միայն որպես ուրիշի (կամ դրա փոխարեն) որոշակի գործառույթներ կատարելու մեխանիզմ: Ահա թե ինչու, կախյալ անձի հոգեթերապիայի մեջ ամենակարևոր դերը պատկանում է առողջ, կառուցողական ագրեսիվության կարողության վերականգնմանը:

Հեքիաթից պարզ է դառնում, որ Ալյոնուշկան, որպես կապից կախված անձ, օգտագործում է այնպիսի պաշտպանություն, ինչպիսին է պառակտումը: Ալյոնուշկան դեկոլտեում ներկայացնում է երկու տարբեր մարդկանց: Ալյոնուշկայի մի մասը բարի, սիրող, որդեգրող քույր է, լավ կին, և, ինչը շատ կարևոր է, գրեթե դիակ է, որը ընկած է ներքևում և կարող է միայն ասել, որ նա ոչինչ անել չի կարող: Նրա մեկ այլ մասը աշխույժ, եռանդուն, ակտիվ կախարդ է, ով գիտի, թե ինչ է ուզում և, համապատասխանաբար, ինչ չի ուզում: Այս երկու մարդիկ Ալյոնուշկայում երկու տարրերի փոխաբերություն են: Մեկը Ալյոնուշկան է, ինչպես ջուրը (որի մեջ նա քարով է, շունը կրծքին և ոտքերը խճճվել են խոտի մեջ), պատրաստ է ցանկացած ձևի և չունենալով իր սեփականը: Մյուսը ՝ Ալյոնուշկան կրակի պես, որին պատրաստ է պատրաստել Իվանուշկան: Կոդից կախված յուրաքանչյուր անձի մարտահրավերն այն է, որ անհնար է միաժամանակ լինել և՛ աջակցող, և՛ ագրեսիվ: Լավ քրոջից չար կախարդի և հետույքի «անցումը» վկայում է ոչ ինտեգրված ինքնության մասին: Սեփական «չար» մասի ընդունումը և ագրեսիան կառավարելու համարժեք ուղու որոնումը միակողմանի կախված անհատականության ամբողջականության միակ ճանապարհն է:

Կախված անհատականության թերապիա

Կոդկապված թերապիան մեծանալու թերապիա է: Կապի կախվածության ծագումը, ինչպես ավելի վաղ նշեցինք, վաղ մանկության մեջ է: Թերապևտը պետք է հիշի, որ նա աշխատում է հաճախորդի հետ, ով իր հոգեբանական տարիքի առումով համապատասխանում է 2-3 տարեկան երեխայի: Հետևաբար, թերապիայի խնդիրները որոշվելու են այս տարիքային ժամանակահատվածին բնորոշ զարգացման առաջադրանքներով: Հաճախորդների հետ թերապիան, ինչպիսին է Ալյոնուշկան, կարող է դիտվել որպես հաճախորդին «սնուցելու» նախագիծ, որը կարող է այլաբանորեն ներկայացվել որպես մայր-երեխա հարաբերություն: Այս գաղափարը նոր չէ: Նույնիսկ Դ. Վինիկոթը գրել է, որ «թերապիայի մեջ մենք փորձում ենք ընդօրինակել բնական գործընթաց, որը բնութագրում է որոշակի մոր և նրա երեխայի վարքը: … դա մայր-երեխա զույգն է, որը կարող է մեզ սովորեցնել երեխաների հետ աշխատելու հիմնական սկզբունքները, որոնց մոր հետ վաղ հաղորդակցությունը «բավական լավ չէր» կամ ընդհատվել էր »: (Winnicott D. W.)

Ալյոնուշկայի նման հաճախորդների հետ թերապիայի հիմնական նպատակը պայմաններ ստեղծելն է «սեփական» ես -ի «հոգեբանական ծննդյան և զարգացման» համար, որը հիմք է հանդիսանում նրա հոգեբանական ինքնավարության համար: Դա անելու համար անհրաժեշտ է լուծել հոգեթերապիայի մի շարք խնդիրներ `սահմանների վերականգնում, զգայունության ձեռքբերում, առաջին հերթին ագրեսիայի նկատմամբ, սեփական կարիքների և ցանկությունների հետ շփում, ինքնուրույն վարքի նոր մոդելների ուսուցում:

Կապվածների հոգեթերապիայի դժվարությունները սովորաբար սկսվում են հոգեթերապևտին դիմելու պահից: Ամենից հաճախ, կախյալ հաճախորդը գալիս է «բողոքելու» իր կախյալ գործընկերոջից: Թերապիայի այս փուլում հոգեթերապևտի խնդիրն է գործընկերոջից ուշադրության կենտրոնը «տեղափոխել» հաճախորդի վրա: Հաճախորդին անհրաժեշտ է բացատրել, որ այն խնդիրներում, որոնց պատճառը, նրա կարծիքով, կախված գործընկերն է, կան նաև իր ներդրումները, և հոգեթերապիան կիրականացվի նրա հետ, այլ ոչ թե թմրամոլի հետ: Թերապիայի այս փուլում հաճախորդի դիմադրությունը հնարավոր է թերապիայի համար հայտարարված խնդիրներում նրա հեղինակության չճանաչման պատճառով: Հետևաբար, այս փուլում թերապիայի մեջ մեծ ուշադրություն պետք է դարձնել հաճախորդի հոգեբանական դաստիարակությանը `կախվածությունից կախված հարաբերությունների ոլորտում:

Մեկ այլ երևույթ, որի հետ թերապևտը պետք է բախվի թերապիայի սկզբնական փուլում, Փրկարարի դերն է, որի հետ հաճախորդը նույնականացնում է իրեն: Հաճախորդի կերպարը պարունակում է բավականին ուժեղ ներածություն `որպես Փրկարարի իր առաքելության մասին, ինչը հանգեցնում է պրոյեկտիվ երևակայությունների` առանց նրա գոյատևելու գործընկերոջ անկարողության մասին: Դրա պատճառով Կախված Ես -ի պատկերը բաժանված է մի շարք բևեռությունների ՝ Փրկարարը և Փրկվածը, Լավը և Չարը, Լավն ու Վատը և այլն: Բևեռականություն Փրկարարը (լավ, լավ) ընդունվում է կախված է, և նա հեշտությամբ նույնացվում է դրա հետ: Միևնույն ժամանակ, Փրկվածների (չարիք, վատ) բևեռականությունը մերժվում է և, ի վերջո, պրոյեկտվում թմրամոլի վրա:

Վերլուծված հեքիաթում Ալյոնուշկան իրեն նույնացնում է Փրկարարի հետ, և նրա բոլոր մերժված հատվածները ես ներկայացված եմ Վհուկի կերպարով: Թերապիայի խնդիրն է ինտեգրվել պառակտված ինքնապատկերը, որի համար անհրաժեշտ է աշխատել դրանց մերժված մասերի գիտակցության և ընդունման վրա: Այս տեսակի հաճախորդների հետ շփվելիս առաջին քայլը պետք է ճանաչել Փրկարարի անզորությունը: Դադարելով Ուրիշին փրկելուց, դրանով իսկ կախյալը դադարում է նրան «անվավեր ճանաչել»: Ուրիշի փրկության համար սեփական անզորության ճանաչումը տանում է դեպի գիտակցում, որ պետք է փրկել իրեն: Այս փուլի հաջող ավարտը թերապևտի և հաճախորդի միջև աշխատանքային դաշինքի ստեղծումն է `վերջինիս հոգեթերապիայի ոլորտում աշխատելու պատրաստակամությամբ` վերականգնելու նրանց I- ը, հարաբերությունները և ընդհանրապես նրանց կյանքը:

Այս աշխատանքում թերապևտի առջև ծառացած մարտահրավերը հաճախորդի ուժեղ դիմադրությունն է, որն առաջանում է վախի պատճառով: Սա մերժման վախն է, և, հետևաբար, միայնակությունը `կապված ձեր I- ի և առաջին հերթին ձեր սիրելիի նկատմամբ ագրեսիայի անընդունելի մասերի ներկայացման հետ:Վախը խոր արմատներ է գցել մանկության տարիներին և արմատացած է ծնողների գործիչների կողմից հաճախորդի կողմից չընդունվելու մեջ: Սա վաղ մանկությունից հաճախորդին մերժելու տրավմատիկ փորձն է `ի պատասխան ինքնահաստատման փորձերի` իրենց ցանկությունների, կարիքների, զգացմունքների: Parentsնողների անկարողությունը երեխային ընդունելու տարբեր դրսևորումներով, որոնք նրանք միշտ չէ, որ հավանություն են տալիս, նրանց անկարողությունը դիմակայել ագրեսիային, որն անխուսափելիորեն ուղեկցում է ինքնավարության զարգացման ցանկացած ձգտում, հանգեցնում է այդ փորձերի ճնշմանը, ինչը, ի վերջո, բերում է անհնարինության: երեխայի հոգեբանական ծնունդը:

Հաճախորդի համակողմանիությունը, ինչպես արդեն նշվեց, ծագում է վաղ մանկությունից և արդյունք է նրա ծնողների հուզական խնդիրների, որոնք չեն կարողանում ընդունել իրենց I- ի «վատ» ասպեկտները ՝ մտքերը, զգացմունքները, ցանկությունները և նույնականացվել նրանց հետ: իդեալական, սուրբ ծնողների պատկեր: Արդյունքում, այդ անընդունելի հատկությունները նախագծվում են երեխայի վրա: Johnոն Բոուլբին իր «Ստեղծելով և խզելով զգացմունքային կապերը» գրքում տալիս է այս գործընթացների ճշգրիտ նկարագրությունը: Նա գրում է. Unfortunatelyավոք, նորածիններն ու փոքր երեխաները մեծ քավության նոխազ են, քանի որ նրանք այնքան բաց են բոլոր մեղքերի համար, որոնք իրենց մարմինը ժառանգում է. Նրանք եսասեր են, խանդոտ, չափից ավելի սեռական, անփույթ և հակված տաքարյունության, համառության և ագահության: Parentնողը, ով կրում է այս թերություններից այս կամ այն մեղքի բեռը, հակված է դառնում անհիմն անհանդուրժող իր երեխայի նման դրսևորումների նկատմամբ »(Բոուլբի, էջ 31-32): Նման տեսակետին է հավատարիմ Գյունթեր Ամմոնը ՝ համարելով, որ «… երեխայի ինքնակառավարման կառուցվածքային վնասը ուղեկցվում է ծնողների կողմից նրա կարիքներից անգիտակցական պաշտպանությամբ, որն արտահայտվում է կոշտ արգելքների, սեռական վախի տեսքով:, Instնողները, ովքեր բնազդներից իրենց սեփական անգիտակից վախի պատճառով, չեն կարողանում հասկանալ երեխայի կարիքները և աջակցել նրանց, երբ սկսում են ճանաչվել երեխայի կողմից և տարբերվել, հենց այն ծնողներն են, ովքեր չեն կարողանում համարժեք կատարել արտաքին օժանդակ «ես» -ի գործառույթը: երեխայի հետ կապված »: (Ամոն)

Codeնող-երեխա փոխաբերության օգտագործումը համակողմանի հաճախորդների հոգեթերապիայում թույլ է տալիս մեզ սահմանել նրանց հետ աշխատելու ռազմավարություն: Հոգեթերապևտը պետք է չդատող լինի և ընդունի հաճախորդի ես-ի տարբեր դրսևորումները: Սա հատուկ պահանջներ է ներկայացնում թերապևտի `իր եսի մերժված կողմերի գիտակցման և ընդունման, հաճախորդի տարբեր զգացմունքների, հույզերի և վիճակների, առաջին հերթին` ագրեսիայի դրսևորումներին դիմակայելու ունակության վերաբերյալ: Կործանարար ագրեսիայի մշակումը հնարավորություն է տալիս դուրս գալ ախտածին սիմբիոզից և սահմանազատել սեփական ինքնությունը (Ամմոն)

Opinionոն Բոուլբիի հետևյալ մեջբերումը, մեր կարծիքով, պերճախոս և ճշգրիտ կերպով արտացոլում է համակողմանի հաճախորդի հետ աշխատելու ռազմավարությունը. ծնողի համար ավելի կարևոր խնդիր չէ, քան երեխայի լկտիության այնպիսի արտահայտություններ ընդունելը, ինչպիսիք են `« Ես ատում եմ քեզ մայրիկ »կամ« հայրիկ, դու բիրտ ես »: Դիմակայելով զայրույթի այս պոռթկումներին ՝ մենք ցույց ենք տալիս մեր երեխաներին, որ չենք վախենում նրանց ատելությունից և վստահ ենք, որ այն կարելի է վերահսկել. Բացի այդ, մենք երեխային տրամադրում ենք հանդուրժողականության մթնոլորտ, որում կարող է աճել նրա ինքնատիրապետումը »(Բոուլբի): «Երեխա և ծնող» բառերը փոխարինելով «հաճախորդ և թերապևտ» բառերով ՝ մենք ստանում ենք թերապևտիկ հարաբերությունների մոդել ՝ կախվածության մեջ գտնվող հաճախորդների հետ աշխատելիս:

Աշխատանքի առաջին փուլում թերապևտիկ շփումը բնութագրվելու է հաճախորդի դրական փոխանցման ռեակցիաներով `հիացմունք, թերապևտի դեղատոմսերին լսելու և հետևելու պատրաստակամություն … Այս արձագանքները բխում են հաճախորդի I- ի« լավ »մասից,որոշվում է մերժման վախով և ծնող թերապևտի սերը վաստակելու ցանկությամբ: Հակահաղորդման ռեակցիաներն առավել հաճախ հակասական կլինեն `հաճախորդի մասին հոգալու, նրա հետ կարեկցելու, նրան աջակցելու և« լավ »լինելու փորձի կեղծիքի զգացումը:

Թերապևտը պետք է մեծ ջանքեր գործադրի վստահություն ստեղծելու համար, նախքան նա թույլ կտա իրեն հիասթափեցնել հաճախորդին: Թերապևտի նկատմամբ ագրեսիվ ռեակցիաներով փոխկախված հակումների աշխատանքի հաջորդ փուլում շփման հայտնվելը պետք է ողջունվի ամեն կերպ: Հաճախորդն իրական հնարավորություն ունի թերապիայի մեջ ստանալ իր «վատ» մասը դրսևորելու փորձը ՝ առանց մերժում և արժեզրկում ստանալու: Ինքն իրեն որպես նշանակալից Ուրիշ ընդունելու այս նոր փորձը կդառնա ինքն իրեն ընդունելու հիմքը, ինչը կծառայի որպես հստակ սահմաններով առողջ հարաբերությունների կառուցման պայման: Թերապիայի այս փուլում թերապևտը պետք է պաշար պահի հաճախորդի բացասական զգացմունքները պահելու համար տարողունակ «տարայով»:

Թերապևտիկ աշխատանքի առանձին կարևոր մասը պետք է տրամադրվի հաճախորդի կողմից ինքնազգացողության և ինտեգրման ձեռքբերմանը: Կախված հաճախորդների համար, ինչպես արդեն նշվեց, ընտրովի ալեքսիթիմիան բնորոշ կլինի `իրենց I- ի մերժված ասպեկտների անտեղյակությունը և մերժումը` զգացմունքները, ցանկությունները, մտքերը: Արդյունքում, կախյալը, ըստ Ամոնի սահմանման, ունի «կառուցվածքային նարցիսիստական արատ», որն արտահայտվում է «ես -ի սահմանների թերության» կամ «ես -ի անցքերի» առկայությամբ: Կապված վարքի ախտանիշները, ըստ Ամոնի, կարող են դիտվել որպես փորձ `լրացնելու և փոխհատուցելու ինքնասիրության սահմանների ձևավորման ընթացքում առաջացած նարցիսիստական դեֆիցիտը և դրանով իսկ պահպանելու անձի ինտեգրումը: I. Աշխատանքի այս փուլում թերապիայի խնդիրն է լինելու Ես -ի մերժված ասպեկտների իրազեկումն ու ընդունումը, ինչը կօգնի «լրացնել փոսերը» համակողմանի հաճախորդի Ես -ում: Բացասական զգացմունքների դրական ներուժի բացահայտումը հաճախորդի անգնահատելի պատկերացումներն են այս աշխատանքում, և դրանց ընդունումը պայման է նրա ինքնապատկերի և ինքնության ինտեգրման համար:

Հաջող թերապևտիկ աշխատանքի չափանիշը համակողմանի հաճախորդի սեփական ցանկությունների առաջացումն է, իր մեջ նոր զգացմունքների հայտնաբերումը, իր I- ի նոր որակների փորձը, որոնց վրա նա կարող է հույս դնել, ինչպես նաև միայնակ մնալու ունակությունը:

Կապվածների թերապիայի կարևոր կետը աշխատանքի մեջ կողմնորոշումն է ոչ թե կախված կախված վարքի ախտանիշներից, այլ նրա ինքնության զարգացմանը: Կարևոր է հիշել, որ Ուրիշն իրականացնում է կառուցվածք ձևավորող գործառույթ, որը համախմբողին տալիս է իր I- ի և, առհասարակ, կյանքի իմաստի ամբողջականության զգացում: Ֆրանց Ալեքսանդրը խոսեց այն «հուզական բացվածքի» մասին, որը հիվանդի մոտ մնում է ախտանիշը հեռացնելուց հետո: Նա նաև ընդգծեց փսիխոտիկ քայքայման վտանգները, որոնք կարող են հետևել դրան: Այս «զգացմունքային բացը» պարզապես նշանակում է «I- ի անցք», հիվանդի I- ի սահմանի կառուցվածքային դեֆիցիտ, հետևաբար, թերապիայի նպատակը պետք է լինի օգնել հիվանդին I- ի գործառականորեն արդյունավետ սահմանի ձևավորման մեջ, որն, ի վերջո, դարձնում է անհարկի փոխկապակցված վարք, որը փոխարինում կամ պաշտպանում է նման սահմանը I:

Կոդից կախված հաճախորդի հոգեթերապիան երկարաժամկետ ծրագիր է: Կարծիք կա, որ դրա տևողությունը հաշվարկվում է յուրաքանչյուր հաճախորդի տարվա համար մեկ ամսվա թերապիայի չափով: Ինչու՞ է այս թերապիան այդքան երկար տևում: Պատասխանը ակնհայտ է. Սա թերապիա է ոչ թե անձի որոշակի խնդրի, այլ իր, ուրիշների և աշխարհի կերպարի համար: Հաջող թերապիան հանգեցնում է աշխարհայացքի վերը նշված բոլոր բաղադրիչների որակական փոփոխության: Բուժված հաճախորդի համար աշխարհն այլ է դառնում:

Կապվածների կյանքում չկա մարդկանց հետ իրական հարաբերությունների փորձ. Վստահություն, ընդունում, հստակ սահմաններ: Կախված անհատները կառուցում են իրենց հարաբերությունները ոչ թե իրական անձի, այլ այս անձի իրենց իդեալական նախագծման հետ:Surprisingարմանալի չէ, որ երկու մարդկանց հանդիպում չի կայանում: Այն անձը, ում հետ նրանք հարաբերություններ ունեն, սովորաբար պարզվում է, որ բոլորովին այլ է, քան իրենից ձգում է կախյալը: Այնուհետև վրդովմունքն ու այն փոխելու փորձերը `ձեր կերպարին համապատասխան, անխուսափելի են: Կապվածի գործընկերը զգում է խառը և իրարամերժ զգացմունքներ ՝ սեփական վեհության զգացումից մինչև կատաղի զայրույթ: Թերապևտը նմանատիպ զգացումներ է ապրում `կախվածություն ունեցող մարդու հետ շփումից: Երբեմն նա զգում է ամենակարող, երբեմն դառնում է անզոր, և, որպես հետեւանք, զայրույթի հարձակումներ հաճախորդի նկատմամբ:

Վերոնշյալի հետ կապված թերապիան հարաբերությունների թերապիա է, թերապևտի և հաճախորդի շփման թերապիա, թերապիա, որի դեպքում հնարավոր է հանդիպել: Սա հաճախորդի հանդիպում է իրական Ուրիշի `անձի, թերապևտի հետ, և ոչ թե նրա իդեալական պրոյեկտիվ կերպարի հետ: Եվ, ամենակարևորը, սա հանդիպում է ձեր նոր Ես -ի և նոր աշխարհի հետ:

Կանխատեսում

Հեքիաթը, չնայած թվացյալ հաջող ավարտին, իրականում պատկերում է իրադարձությունների զարգացման անհաջող ելքը. Ալյոնուշկան չստացավ իր ագրեսիվ մասի աջակցությունը, քանի որ, ցավոք, մոտակայքում ընդունող և աջակցող մարդ չկար: Նրա ամուսինը ՝ վաճառական, չի կարող այդպիսին լինել, քանի որ նա, ամենայն հավանականությամբ, կախվածության մեջ է, ինչի մասին են վկայում մեր կողմից նախկինում նկարագրված գործողությունները: Այս վարկածի մեկ այլ հաստատում կարող է լինել այն աքսիոմը, որ զույգերը ձևավորում են զուգընկերներ, որոնք նման են անձի կառուցվածքային կազմակերպվածության մակարդակով:

Այսպիսով, ըստ հեքիաթի, Ալյոնուշկայի փրկությունից հետո «փոքրիկ այծը ուրախությամբ երեք անգամ իրեն գցեց գլխին և վերածվեց Իվանուշկայի տղայի»: Բայց սա հեքիաթի լավ ավարտ է: Ոչ հեքիաթային իրականության մեջ սա ընդամենը համակողմանի հարաբերությունների հաջորդ ցիկլի ավարտն է, որից հետո համակարգը կրկին կվերադառնա սկզբին: Ի վերջո, Իվանուշկան չհասունացավ. Նա նորից տղա դարձավ: Մի տղա, ով կարող է միայն կարճ ժամանակով դիմանալ սթրեսին, չկարողանալով ստանձնել իր կյանքի պատասխանատվությունը, հասնել հետաձգված նպատակներին … Նրա հոգեբանական տարիքը չի փոխվում, և երբ նա կրկին վերածվի այծի, Ալյոնուշկային կրկին պետք է տոկունություն համբերություն և ագրեսիան ճնշելու հմտություն: Ի վերջո, Իվանուշկան միայն շատ կարճ ժամանակահատվածում է կարողանում լավ տղա լինել, և որոշ ժամանակ անց նա ճանապարհին կհանդիպի մեկ այլ սմբակի: Ալյոնուշկան, չնայած իրականում չափահաս է, հոգեբանորեն ներկայացնում է Իվանուշկայի մոտավորապես նույն տարիքի երեխային. Դրանք 2-3 տարեկան երեխաներ են: Ակնհայտ է, որ I Ալյոնուշկայի ինտեգրումը նման իրավիճակում անհնար է:

Եթե հաշվի առնենք մեկ այլ արդյունք ՝ Իվանուշկան հրաշքով կբուժվի և կլքի Ալյոնուշկան, ապա նա և իր ամուսինը կկանգնեն իրենց գոյության իմաստի կորստի առջև: Նրանք անխուսափելիորեն կհանդիպեն բացահայտ կամ թաքնված դեպրեսիայի, հոգեսոմատիզացիայի և կփորձեն իրենց կյանքը կազմակերպել իրենց ծանոթ և կախվածության մեջ: Այս իրավիճակում փոխկապակցված հարաբերությունների զսպված էներգիան «քավության նոխազից» կախված Իվանուշկայի բացակայության դեպքում անխուսափելիորեն կկործանի գործընկերներին: Նման ընտանիքում ախտանիշի համակարգի ձևավորման գործոնը կարող է կրկին վերածվել «փրկարար -զոհ» զույգի: Նման իրավիճակում ամենահավանական արդյունքը կլինի կամ գործընկերներից մեկի ծանր քրոնիկ հիվանդությունը, կամ ալկոհոլիզմը կամ կախվածության այլ ձև:

Հետեւաբար, կարեւոր է ոչ թե սպանել, այլ վերակենդանացնել ներքին կախարդին, որը հեքիաթում փոխաբերություն է բազմակողմանի ներքին աշխարհի համար: Իրական մարդը, ի տարբերություն սրբի, հասկանում է, թե ով է ինքը, ինչին է ուզում հասնել, ինչին պետք է ընդունի և կատարում է իր ընտրությունը ՝ հենվելով իր «Ես» -ի տարբեր ռեսուրսների վրա, որոնք անիմաստ է բաժանել «լավի» և «վատի»: »:

Այս հոդվածը վերցված է «Հեքիաթային պատմություններ հոգեթերապևտի աչքերով» գրքից, որը համահեղինակ է Նատալյա Օլիֆիրովիչի հետ և վերջերս հրատարակվել է Սանկտ Պետերբուրգի «Ռեչ» հրատարակչության կողմից:

Ոչ ռեզիդենտների համար հնարավոր է խորհրդակցել և վերահսկել Skype- ի միջոցով:

Skype

Մուտք ՝ Gennady.maleychuk