Տոտալիտար ժողովրդավարական նևրոզ կամ ցանկությունների գործարան

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

Հիմնական հասկացությունների փոխհարաբերությունները

Այս ուսումնասիրության ելակետը մարդկության գոյության իմաստի դարավոր հարցն է: Մարդկության ձևավորման բոլոր դարաշրջաններում այս խնդրի մոլուցքային վերադարձը կապված է ոչ թե ինչ -որ առեղծվածային գործոնի հետ, որը խոչընդոտում է դրա վերջնական լուծմանը, այլ առաջին հերթին այն փաստի, որ դրա պատասխանը կարող է տրվել ամեն անգամ միայն փաստացի իրավիճակի հիման վրա, այստեղ և այժմ: Այս իրավիճակը ենթադրում է ոչ միայն անձի առարկայական միջավայր, այլև այն պարադիգմը, որով նա մոտենում է այս խնդրի լուծմանը: Տարբեր դարաշրջաններում, առասպելաբանությունում, կրոնում, գիտությանը տրվել է այս հարցի պատասխանը: Ներկայիս պարադիգմայում մարդու էությունը, նրա գործունեությունը հասարակության մեջ կարելի է դիտարկել լեզվաբանության և հոգեբանության տեսանկյունից, որը միավորված է կառուցվածքային հոգեվերլուծությամբ ՝ հիմնվելով igիգմունդ Ֆրեյդի և Ֆերդինանդ դե Սոսյուրի գաղափարների վրա:

Այնուամենայնիվ, առաջին հերթին դիտարկեք իմաստի խնդիրը որպես այդպիսին: Հայտնի է, օրինակ, որ կենդանու գոյության կենսաբանական իմաստը ինքնապահպանումն ու բազմացումն է: Այսպիսով, այստեղ իմաստը կայանում է որոշակի նպատակի մեջ, որի ձեռքբերմանը ծառայում են գործունեության որոշակի տեսակներ: Վերջիններս, իրենց հերթին, ներսից են մղվում մղումների կամ ցանկությունների `հագեցնել քաղցը և ազատել սեռական լարվածությունը: Ըստ Ֆրոյդի, նման ազդակը ներքին լարվածությունն է, որը ձգտում է հանգստանալ, իսկ ցանկությունը հոգու շարժումն է դեպի ներկայացուցչություն, որի հետ կապված է բավարարվածությունը, այսինքն. լիցքաթափում.

«Սոված երեխան անօգնականորեն գոռում է և թրթռում: Իրավիճակը, սակայն, մնում է անփոփոխ, քանի որ ներքին կարիքից առաջացած գրգռումը համապատասխանում է ոչ թե ակնթարթային հրում ուժին, այլ շարունակաբար գործող ուժին: Փոփոխություն կարող է լինել միայն այն դեպքում, եթե ինչ -որ կերպ երեխան, արտաքին օգնության շնորհիվ, զգա բավարարվածության զգացում, որը վերացնում է ներքին գրգռվածությունը: Այս փորձի էական մասը որոշակի ընկալման առկայությունն է, որի հիշողությունը այդ պահից ընդմիշտ կապված է գոհունակության հիշողության հետ:

Հենց որ հաջորդ անգամ այդ կարիքը հայտնվի, այժմ, գոյություն ունեցող ասոցիացիայի շնորհիվ, սկսվում է հոգեկան շարժում, որը ձգտում է առաջացնել առաջին ընկալման հիշողությունը, այլ կերպ ասած ՝ վերարտադրել նախկին գոհունակության վիճակը: Այս մտավոր շարժումն է, որ մենք կոչում ենք ցանկություն. ընկալման կրկնվող դրսևորումը ցանկության իրականացումն է, իսկ բավարարվածության զգացողության ընկալման ամբողջական վերականգնումը ՝ նման կատարման ամենակարճ ճանապարհն է »:

(.. Ֆրեյդ «Երազների մեկնություն», (13; 427 - 428))

Այսպիսով, հենվելով հոգեվերլուծական հարացույցի վրա, կարելի է սխեմատիկ կերպով ներկայացնել իմաստը որպես նպատակ և դրան ձգտել: Ֆրեյդը իր «Գրավչությունները և նրանց ճակատագրերը» աշխատության մեջ խոսում է դրանց մասին որպես գրավչության և օբյեկտի: Վերջիններս, սակայն, կոշտ եռակցված չեն. Գրավչությունը կարող է փոխել իր առարկան (11; 104): Ֆրոյդի նախորդ Արթուր Շոպենհաուերը սպեկուլյատիվ կերպով հանգում է Ֆրեյդի նման եզրակացությունների, որոնք արվել են իր գործնական հետազոտությունների հիման վրա ՝ խոսելով ինքնագիտակցության մասին, որի թեման ինքնին ցանկությունն է, և այլ իրերի գիտակցության մասին, որոնք պարունակում են ձևեր, որոնք որոշում են իրերի ձևը, որոնք ծառայում են որպես պայմաններ դրանց օբյեկտիվ լինելու հնարավորության համար, այսինքն. նրանց լինելը որպես օբյեկտներ մարդու համար: Ինքնաճանաչումը որպես ցանկություն լրացնում է այս ձևերը արտաքին աշխարհի հետ շփման մեջ (14; 202, 205):

Այսպիսով, մի կողմից, մենք փոխկապակցում ենք «ցանկություն» և «իմաստ» հասկացությունները, իսկ մյուս կողմից ՝ մենք հասկանում ենք իմաստը որպես մի բան, որը կարելի է պառակտել: Ավելին, իմաստը հասկանալու նման մոտեցումը կարող է նաև դուրս գալ մարդկային գոյության իմաստի բուն խնդրից: Կարելի է ասել, որ պառակտումն ընդհանրապես իմաստի բնորոշ հատկություն է: Այս համատեքստում բառի իմաստն ինքն իրեն որպես օրինակ է հուշում:Ըստ Ֆերդինանդ դը Սոսյուրի, բառը, որպես լեզվական նշան, բաժանվում է նշանակվածի և նշանակողի (denotatum և connotatum), և այս երկու շերտերն էլ կարող են փոխադարձաբար փոխվել միմյանց (86; 156): Չնայած այն բանին, որ Ֆրեյդը վերլուծել է հայտնի լեզվաբանի եղբայրը և ակնհայտորեն ծանոթ է այս տեսությանը, նա, այնուամենայնիվ, դրա հետ զուգահեռներ չի անցկացնում իր աշխատություններում: Timeամանակի ընթացքում, երբ հոգեվերլուծությունը հեռացավ Ֆրոյդի սահմանած գիտակենսաբանական ուղեծրից և մտավ մշակութային ոլորտ, նրա հետևորդները դա արեցին նրա փոխարեն: Psychակ Լականի կողմից հոգեվերլուծության և լեզվաբանության միավորումը եվրոպական քաղաքակրթության մեջ մտքի ձևավորման նոր դարաշրջան է ծնում, կառուցվածքայնության դարաշրջան:

Խնդրի ձևակերպում

Այժմ, հաշվի առնելով մեզ համար հիմնական հայեցակարգի էությունը, եկեք ավելի մոտենանք այս ուսումնասիրության թեմային: Մեր ժամանակների լուրջ հոգեբանական խնդիրը, որի մասին կարող են հայտարարել ոչ միայն մասնագետները, այլև սովորական մարդիկ, այն է, որ ավելի ու ավելի շատ մարդիկ են բողոքում կյանքի իմաստի կորստից, և արդյունքում ՝ ապատիայի, անհանգստության, անկարողության մասին: վայելել որևէ բան, այսինքն.e. ցուցադրում են այն բոլոր ախտանիշները, որոնք միասին կարող են զուգակցվել «նևրաստենիա» տերմինի հետ, կամ ավելի ժամանակակից ՝ «նևրոտիկ դեպրեսիա» (1; 423): Ելնելով վերոգրյալից ՝ մենք կարող ենք ենթադրել, որ դրա պատճառը կարող է լինել կամ ինքնին ցանկության բացակայությունը, կամ այն օբյեկտի բացակայությունը, որին կարող էր ուղղված լինել այդ ցանկությունը: Այնուամենայնիվ, եթե հաշվի առնենք, որ ցանկությունը յուրաքանչյուր կենդանի էակի անքակտելի հատկություն է, քանի որ բոլոր սթրեսների զրոյականացումը մահվան հավասարակշռված վիճակ է, ապա առաջին ենթադրությունը պետք է մերժվի, և պետք է դիմել այն մտքին, որ ինչ -որ բան այն չէ: օբյեկտի հետ ժամանակակից մարդու աշխարհում: Բայց շեղումը հասկանալու համար նախ պետք է նորմը որոշել: Այսպիսով, մենք պետք է պարզենք, թե որն է այս օբյեկտը: Այդ նպատակով դիմենք quesակ Լականի կառուցվածքային հոգեվերլուծությանը: Լական, հենվելով Օտտո Ռանկի գաղափարների վրա, պնդում է, որ մարդը ծնվում է աշխարհում տրավմատիզացված, պառակտված. Այսպիսով, մարդկության հետագա գոյությունը ձգտում է ձեռք բերել նախկին ամբողջականությունը: Այնուամենայնիվ, մարդը միշտ կարող է իր բացակայող մասը գտնել միայն Ուրիշի մեջ, նույնիսկ եթե հայելու մեջ նայի իրեն (3; 219 - 224): Մարդը պետք է ինքն իրեն կառուցի իր համար արտաքին առարկաներից, և աշխարհի կողմից իրեն տրված կոնստրուկտորի այս մանրամասներն են դառնում ցանկության առարկա: Անձի ՝ Խորհրդանշականի աշխարհ արձակվելուն պես, այդ մանրամասները կարող են լինել ոչ միայն (և նույնիսկ ոչ այնքան) առարկաներ և այլ մարդիկ, այլև բառեր, տեքստեր: Միակ հարցն այն է, թե ինչպես կարող ենք հարմարեցնել մեզ տրված տարրերը, որպեսզի փորձենք կառուցել ինչ -որ ամբողջական բան. ինչպես որոշել, թե օբյեկտի կամ մեկ այլ անձի կոնկրետ գաղափարը մեզ հարմար է: Սա մեզ բերում է ցանկության օբյեկտի իսկության խնդրին: Երեխայի առաջնային, մանկական սեռական հարաբերությունների հիման վրա ՝ մանկության ամենակարևոր գործիչների հետ, անձի ՝ մշակույթի վերջնական բաժանումից հետո, նա զարգացնում է գաղափարների որոշակի շրջանակ աշխարհի երևույթների վերաբերյալ ՝ գենետիկորեն կապված առաջնային օբյեկտների հետ: ցանկությունների `հոգեվերլուծությանը հայտնի մեխանիզմների օգնությամբ: Եվ չնայած մեծահասակի ցանկությունը միշտ երեխայի աղավաղված ցանկությունն է, այսինքն. առաջնային օբյեկտից տեղափոխվելով այլ օբյեկտ, դրա իսկության չափանիշը կարող է լինել «մեծահասակ» օբյեկտի գաղափարի և երեխայի ցանկության օբյեկտի միջև գենետիկ կապի առկայությունը: Եթե նման գենետիկական կապ չկա, ապա այդպիսի նոր օբյեկտը միայն փոխնակ է ՝ չկարողանալով հաճույք պատճառել, այսինքն. բավարարել ցանկությունը:Դրա ձեռքբերումը պահանջում է ոչ պակաս էներգիայի ծախսեր, բայց երբ այն ձեռք է բերվում, այն դեռ օրգանապես չի տեղավորվում անձի սեփական I- ի կերպարի մեջ և չի կարող ծառայել նրա գոյության իմաստին, որը բաղկացած է ամբողջականության հասնելուց: Սա փոխզիջման քառակուսի է: Դրա ձեռքբերումը հյուծում է մարդու հոգեկանը ՝ փոխարենը ոչինչ չբերելով: Պաթոգենեզ Սա բարձրացնում է ժամանակակից հասարակության առանձնահատկությունների հարցը `որպես իմաստի կորստի արտաքին պատճառ: Ինչու՞ է այս խնդիրը հիմա այդքան սուր: Modernամանակակից հասարակության և նախորդ հասարակությունների միջև եղած տարբերությունը կարելի է տեսնել դրա անբավարար կառուցվածքայնության մեջ: Կրոնի կամ գաղափարախոսության գերիշխանությունը նախկին ժամանակներում խստորեն որոշեց այն արժեքների համակարգը, որին պետք է ուղղված լիներ անձի շահը: Եվ նույնիսկ եթե այդպիսի արժեքները չհամապատասխանեին որոշակի առարկայի նախնական նախատրամադրվածությանը, ապա նրա նպատակը կարող էր գոնե ինքն իրեն հակադրվել ՝ նրանցից ազատություն ձեռք բերելով: Իսկ դա, իր հերթին, պահանջում էր, որ մարդը կատարի այնպիսի գործողություն, որն ինքնին կարող է դառնալ առարկա, որն ամբողջացնում է սուբյեկտը ամբողջության մեջ, որում կարող էր ինքնահաստատվել: Սիզիփոսը ուրախացավ ՝ նորից ու նորից իր քարը հրելով բլուրը. բայց ոչ թե քարը դարձավ նրա ցանկության առարկան, այլ առասպելը, թե ով դարձավ ինքն իրեն ՝ հակառակ աստվածային կամքի: Առասպելը տեքստ է, որը Սիմվոլիկ աշխարհից մի արարած կարող է հյուսել իր կյանքի սցենարի կտավում ՝ դրանով իսկ ստեղծելով իր սեփական Ի -ի ամբողջական պատկերը:

«Նախկին բռնապետությունները վախենում էին խոսքի ազատությունից, արմատախիլ արեցին այլակարծությունը, բանտարկեցին գրողներին և այրեցին ազատասեր գրքերը:

Պիղծ ավտո-դա-ֆեի փառահեղ ժամանակները հնարավորություն տվեցին գառներին առանձնացնել այծերից, բարիքը ՝ չարից:

Տոտալիտարիզմի գովազդը շատ ավելի նուրբ բան է, այստեղ հեշտ է ձեռքերը լվանալ:

Ֆաշիզմի այս տեսակը լավ սովորել է նախորդ վարչակարգերի տապալումների դասերը `1945 -ին Բեռլինում և 1989 -ին Բեռլինում:

(Հետաքրքիր է, թե ինչու՞ այս երկու բարբարոսական բռնապետությունները հայտնվեցին նույն քաղաքում):

Մարդկությունը ստրկության վերածելու համար գովազդն ընտրել է քայքայիչ, հմուտ առաջարկության ուղին:

Սա պատմության մեջ մարդու ՝ մարդու վրա գերակայության առաջին համակարգն է, որի դեմ անգամ ազատությունն անզոր է:

Ավելին, նա ՝ այս համակարգը, իր զենքը դարձրեց ազատությունից, և սա նրա ամենահնարամիտ գտածոն է:

Criticismանկացած քննադատություն միայն շոյում է նրան, ցանկացած գրքույկ միայն ամրապնդում է նրա անհեթեթ հանդուրժողականության պատրանքը:

Նա հնազանդեցնում է ձեզ ամենաէլեգանտ ձևով: Ամեն ինչ թույլատրված է, ոչ ոք ձեզ չի դիպչի, քանի դեռ համակերպվում եք այս խառնաշփոթին:

Համակարգը հասել է իր նպատակին. Անգամ անհնազանդությունը դարձել է հնազանդության ձև »:

(Ֆրեդերիկ Բեյգբեդեր «99 ֆրանկ»)

Democraticամանակակից ժողովրդավարական հասարակությունը մարդուն պարտադրում է ընտրության ազատության ծանր բեռ: Այն առարկաների շերտը, որոնց կարող է ուղղվել ցանկությունը, դառնում է ավելի ու ավելի ծավալուն և շարժունակ, և առարկայի կողմից նրանց ընտրության գործընթացը այժմ նրանից պահանջում է որոշակի ժամանակ, որպեսզի նա կարողանա ինքն իրեն հասկանալ: Բացի այդ, նման ընտրություն պետք է կատարել գրեթե անընդհատ, քանի որ հոգեբանությունը, որպես դինամիկ համակարգ, անընդհատ փոփոխությունների փուլում է, և դրանում որոշակի ներկայացումների յուրաքանչյուր նոր փոխադարձ դասավորություն պահանջում է համապատասխան հարաբերակցություն առարկաների աշխարհում որոնք այս ներկայացուցչությունները կարող են իրականացվել: Բայց հենց որ մարդն ունի օբյեկտի նկատմամբ աշխարհի նոր պահանջ, այս պահին հասարակությունը, առանց հապաղելու, ձգտում է բավարարել այն ՝ պոտենցիալ սպառողին առաջարկելով ցանկությունների առարկաներ և առանձնապես չանհանգստանալով նրանց միջև գենետիկ կապի առկայության մասին: դրանք և նրա սկզբնական վերաբերմունքը: Օգտագործելով Շոպենհաուերի ֆրասոլոգիան, մենք կարող ենք ասել, որ հասարակությունը ստեղծում է դատարկ ձևեր, որոնց մեջ մարդը կարող է գցել իր սկզբնական հում և ձևազուրկ ցանկությունը: Նման օբյեկտը, ձևացնելով, թե նշանակում է մեկ ներկայացում, բայց իրականում նշանակում է այլ բան, Լյոտարը անվանեց նմանակողմ: Եվ եթե Սոսյուրը գրեր, որ նշանակության և նշանակության շերտերը կարող են փոխադարձաբար փոխվել դիախրոնիայում, այսինքն.լեզվի պատմական զարգացման ընթացքում և համաժամանակության մեջ (10; 128 - 130, 177 - 181), այսինքն. տվյալ պատմական պահին դրանք քիչ թե շատ կոշտ փոխկապակցված են, բայց այժմ իմաստային դաշտերն այնքան են ընդլայնվել, որ առարկայի և հասարակության քարտեզների վրա նույն օբյեկտը գտնվում է բոլորովին այլ ձևերով և նշանակում է իրական տարածքի տարբեր օբյեկտներ: Այսպիսով, կառչած լինելով իր ցանկության օբյեկտի գաղափարի վրա ՝ գենետիկորեն կապված առարկայի հետ, հնարավոր է, ֆորմալ ասոցիատիվ կապով, դրանից անցնել մեկ այլ նշանի, որը նման գենետիկ կապ չունի: առարկայի հիմնական գաղափարներով: Հասարակության կողմից քարտեզի վրա խորհրդանիշի դիրքի անընդհատ փոփոխության դեպքում մարդը մշտապես ձգտում է հասնել կեղծ նպատակին, և հենց տեսնում է դրա կեղծիքը և բավարարվածություն չի ստանում, նա պետք է օգտագործի իր ողջ ուժը դրա հետագա ձեռքբերման համար: նոր տեսքով: Անընդհատ դժգոհությունը հանգեցնում է որոշակի գործողությունների անհամաչափ կրկնության, որոնց կատարմամբ հասարակությունը սուբյեկտի համար ասոցացնում է ցանկալի նպատակին հասնելու հնարավորությունը: Բայց բացի ամեն ինչից, ներկայացման օբյեկտը կարող է ոչ միայն արտաքին լինել անձի համար. դա կարող է լինել նաև իր սեփական անձի մասին գաղափարը: Հասարակության կողմից առաջարկվող փոփոխական տեքստերը ներառելով ՝ մարդը մշտական դժգոհության վիճակում է ՝ իր եսի և ինքնաիդեալի գաղափարի անհամապատասխանության պատճառով, և նրան ամեն րոպե հիշեցնում են այս անհամապատասխանության մասին ՝ խոստանալով լուծել այն ՝ փոխնակ առաջարկվող առարկաներին հասնելուն պես: Manամանակակից մարդու այս մոլուցքային գործողություններն են `աշխատել և ձեռք բերել: Պրակտիկա Սոցիալական կազմավորումների ժամանակակից սոցիոլոգիական դասակարգման մեջ ներկայիս հասարակությունը դիրքավորվում է որպես տեղեկատվական հասարակություն: Հեռահաղորդակցության տեխնոլոգիաների զարգացումը հանգեցրեց նրան, որ տվյալներն ամբողջ աշխարհում փոխանցվում են կենդանի էակի նյարդային համակարգում ազդակների տարածման արագությանը համապատասխան, ինչը հնարավորություն է տալիս համընդհանուր տեղեկատվական տարածքին արագ և ճկուն արձագանքել իր ներքին և արտաքին միջավայրի ցանկացած փոփոխությանը: Եվ, ժառանգելով կենդանի էակի բազմաթիվ առանձնահատկություններ, այս տարածքը նույնպես հակված է հոմեոստազի, որը պահանջում է դրա բաղադրիչների միավորումը: Այս համակարգի տեխնիկական բաղադրիչը, որպես ամբողջություն, ի սկզբանե ստեղծվում է այս պահանջին համապատասխան: Այնուամենայնիվ, դրա հիմնական կրողը `մարդը, կարիք ունի հետագա հարմարեցման գլոբալ օրգանիզմի բնականոն գործունեության համար: Այնուամենայնիվ, այստեղ կարող է հարց ծագել. Ինչպե՞ս կարող է այս առանձին օրգանիզմը, որը բաղկացած է բազմաթիվ առանձին մարդկանցից, դառնալ մեկ ամբողջականություն ՝ իր նպատակներով խորթ յուրաքանչյուր առանձին անձի համար: Այս հարցի պատասխանը կարելի է տալ տնտեսական տեսության հիման վրա ՝ ինչպես այս արտահայտության ընդհանուր իմաստով, այնպես էլ ֆրեյդյանականով: Livingանկացած կենդանի արարածի նախնական ձգտումը գրգռումներից խուսափելն է (13; 427 - 428): Այս գրգռումները կենդանի էակին մոտիվացնում են նպատակին հասնելու համար, որն ընդհանուր առմամբ կարող է արտահայտվել որպես հարմարավետություն: Այնուամենայնիվ, անձի մեջ, ինչպես գիտեք, նպատակը և շարժառիթը բաժանված են, և գործունեության միջանկյալ նպատակը, որն ուղղված է մոտիվի հետ կապված հիմնական նպատակին հասնելուն, ինքնին կարող է անձի համար ձեռք բերել վերջնական արժեք (9; 465 - 472): Աշխատանքի սոցիալական բաշխումը առաջացնում է նյութական արժեքների ավելցուկ, որոնք, չնայած որ անհրաժեշտ չեն կոնկրետ անձի համար, անհրաժեշտ են նրան, որպեսզի ստանան այն արժեքները, որոնք ունեն ուրիշները: Ապագայում նյութական արժեքների այս ավելցուկը խորհրդանշորեն փոխարինվում է փողով, որը հաճախ սկսում է թվալ, թե գործունեության վերջնական նպատակն է: Հենց գործունեությունը, որը դրդված է փողով, հակասում է անձի իրական կարիքին. Այն կապված է ուրիշի ցանկության կատարման հետ, ով հաճախ նաև ցանկանում է հասնել նմանատիպ նպատակի `փողի տիրապետման:Այսպիսով, այս գործունեությունը և այս նպատակը օտարվում են մարդուց և, լինելով նույնը շատերի համար, դառնում են ընդհանուր անդեմ էակի մեկ գործունեություն և նպատակ: Ֆրեյդը, մտավոր ապարատի աշխատանքը նկարագրելիս, հաճախ դիմում է տնտեսական զուգահեռների: Ըստ էության, փողը նման է հոգեկան էներգիային այն առումով, որ դրա հատկությունն այն է, որ ինքնին ձև չունի և կարող է ուղղվել ցանկացած օբյեկտի, ցանկացած գաղափարի: Կամ, ավելի մոտ Լականի տերմինաբանությանը, փողը նման է լեզվի, դատարկ կառույցի, նշանի շերտի վրա սահող վերնաշենքի, Ուրիշի ծածկագրի, որը գոյություն ունի մինչ առարկայի հայտնվելը: Եվ հենց փողի այս համընդհանուր անգույնությունն է այն դարձնում իդեալական փոխարինող ցանկացած ցանկության օբյեկտի. Վերջինս դեռ պետք է գտնվի և իրացվի իր մեջ, մինչդեռ փողը ցանկացած պահի արդիական է: «Usևս բանկիրը բոլորովին անկարող է որևէ մեկի հետ մտնել իսկական և վավերական փոխհարաբերությունների մեջ: Փաստն այն է, որ նա այստեղ նույնացվում է բացարձակ ամենազորության հետ ՝ մաքուր նշանակության այն կողմի հետ, որը բնորոշ է փողին և որը վճռականորեն կասկածի տակ է դնում ցանկացած հնարավոր իմաստալից փոխանակման առկայությունը »: (L. Լական «Անգիտակից կազմավորումներ» (5; 57 - 58)) Սուբյեկտի միավորումը `տեղեկատվական սոցիալական օրգանիզմի շահերից ելնելով, հանդիսանում է հասարակական կարծիք կազմող տեքստերի ամբողջ ծավալը: Երազի նման, իրենց ամբողջ բազմազանությամբ, դրանց էությունը միատեսակ է. Իրականացնել գլոբալ օրգանիզմի ցանկությունը `ազատելու լարվածությունը, որը կարող է ստեղծվել ոչ ստանդարտ հանգույցում` այլախոհ անձ: Այն, ինչի մասին ուղղակիորեն խոսում է գովազդը կամ լրատվական ռեպորտաժը, դրա նշանակության միայն մակերեսային կառուցվածքն է. նույն մակերևութային կառուցվածքից խոր իմաստներ են ծագում, որոնք, ի վերջո, հանգեցնում են հոմեոստազի ցանկության: Եվ, չնայած հասարակությունը արտադրում է այս «երազանքները», դրանց առարկայի տեսքը: Այսպիսով, Ուրիշի թաքնված մտքերը դառնում են առարկայի ցանկությունները: «… Surprisingանկություններ առաջացնելու հնարավորության առկայության մեջ զարմանալի ոչինչ չկա: Desանկություն առաջացնող գործարանները, մասնավորապես, կորպորատիվ գովազդային գործակալություններն են: Գովազդը ցանկությունների բաց առևտուր է: Այս գովազդը կարող է լավ արտացոլվել երազում, որի գաղտնիքը, գոնե Ֆրոյդի ժամանակներից ի վեր, ցանկությունն է »: (V. A. Mazin "Rebus on the screen or the Night of Knowledge" (6; 43))

Լարվածության լիակատար բացակայությունը մահ է: Այնուամենայնիվ, ոչ թե հասարակությունն է մահանում, այլ սուբյեկտը ցանկանում է իր մահը: Հալյուցինացիոն տեքստերի մակերեսային կառուցվածքները, որոնց ուղղությամբ ուղղված են անձի հոգու շարժումները գոհունակության որոնումներով, այնպես են հորինված, որ դրանք անհրաժեշտ ձևով կարող են կապված լինել նույնիսկ մանկական շրջանում ծագած նրա հիմնական խորը գաղափարների հետ: Եվ մարդը զարգացնում է մոլուցքային վախ, որ եթե նա կտրվի այս համայնքից, եթե իր ես -ի կերպարը չհամապատասխանի սահմանված չափանիշներին, նա երբեք բավարարվածություն չի ստանա: Բայց հալյուցինացիաների բովանդակությունը անընդհատ փոխվում է, երեկվա երազանքը այսօր արդիական չէ, և մարդը մշտապես դժգոհ է իրենից և իր օբյեկտիվ միջավայրից, և նա պետք է անընդհատ փոխի իրեն, իր մարմինը, իր ներքին և արտաքին աշխարհը `այլ մարդկանց համապատասխան: չափանիշները: Եվ սա պահանջում է ավելի ու ավելի շատ գումար և էներգիայի ծախսեր, որոնց արդյունքում հարկադրական վաստակն ու ծախսերը դառնում են ժամանակակից մարդու ախտանիշ: Նկարագրված մեխանիզմը բավականին ճշգրիտ տեղավորվում է Էրիկ Բերնի կողմից առաջարկվող նևրոզի սահմանման մեջ., ցանկությունների լարվածությունը արտահայտելով քողարկված, այլ ոչ թե ուղիղ ձևով, որն անընդհատ օգտագործում է նույն արձագանքման օրինաչափությունները և տեղաշարժում նպատակներն ու առարկաները »(1; 424):Հաշվի առնելով բնորոշ ախտանիշները ՝ գաղափար, զգացում կամ ազդակ, որը համառորեն ներթափանցում է գիտակցության մեջ և անհնար է հեռացնել անհատի կամքով, նույնիսկ եթե նա հասկանում է, որ դրանք անհիմն են կամ վնասակար. ժամանակակից մարդը կարող է ախտորոշվել obsessive -compulsive neurosis (1; 423, 424): Դե, համենայն դեպս, այս նևրոզն ի վիճակի է սոցիալական գործունեության համար համարժեք ձևով փոխարինել այն ախտանիշներին, որոնք իրենք կարող էին զարգանալ առարկայի մեջ և խանգարել նրա բնականոն սոցիալական կյանքին: Դուք նույնիսկ կարող եք ասել, որ «մեր հաճախորդը» կիսով չափ առողջ է. Նա համարժեք է աշխատանքում: Այլընտրանք Այնուամենայնիվ, գալիս է մի պահ, երբ հոգեկան հյուծվածությունը, որն առաջանում է անընդհատ գոհունակություն չբերող առարկաների ձգտման անհրաժեշտությունից և հաճախ `ավելի շուտ հիասթափություն, դառնում է այնքան ակնհայտ, որ այլևս հնարավոր չէ դա չնկատել: Այս պահին մարդը հայտնվում է երկու սցենարների մեջ ՝ Սկիլլայի և Խարիբդիսի միջև. Կա՛մ չնկատել ակնհայտը և շարունակել վերարտադրել օբսեսսիվ ախտանիշաբանությունը մինչև լիակատար սպառվելը, կա՛մ գիտակցել այն կեղծիքը, ինչին ուղղված էին նրա բոլոր հոգեկան ուժերը: երկար ժամանակ և ֆիզիկական ռեսուրսներ Երկրորդ դեպքը կարելի է բնութագրել որպես արժեզրկում: Բայց ոչ միայն ցանկության որոշակի օբյեկտ է արժեզրկվում: Ի վերջո, կյանքի մի ամբողջ հատված, գաղափարների համակարգ, ներառյալ համոզմունքները, արժեքները, իդեալները և այլն, կապված են դրա հետ, այսինքն. մարդը արժեզրկվում է `իր համար: Այս ամբողջ ընթացքում լիբիդոն ամբողջությամբ բեռնված էր տարբեր առարկաների մեջ, և վերջիններիս անհետացման հետ մեկտեղ, ոչինչ I- ի համար չմնաց: Այս վիճակը կարելի է բնութագրել որպես կորուստ: Ես կկորցնեմ իմ Ես -ի մի զգալի մասը, որի տեղում դատարկություն է ձևավորվում: Եվ դեպրեսիան առաջանում է որպես այս դատարկության տիրապետում: Այս հոգեկան վակուումը համառորեն փորձում է գրավել նոր օբյեկտներ, սակայն դրան խանգարում է նոր հիասթափության վախը: Այսպիսով, ցանկացած օբյեկտ, որը պոտենցիալ կարող է զբաղեցնել դատարկ տարածք, նախապես արժեզրկվում է, ինչը անխուսափելիորեն հանգեցնում է սեփական անձի և եղածի գոյության համընդհանուր անիմաստության զգացման: Մարդը հայտնվում է մեկուսացման մեջ միայնակ իր դատարկությամբ: Այնուամենայնիվ, այս վիճակի դրական բաղադրիչը մոլուցքի հետ կապված նախկին խնդիրների գիտակցումն է: Թերապիա Հոգեթերապիայի հիմնական խնդիրն է հաճախորդին հասկացնել, որ նա ունի ընտրության հնարավորություն: Առաջին հայացքից անցյալի իրադարձությունները հնարավոր չէ փոխել, այնուամենայնիվ, անցյալն այժմ այլևս գոյություն չունի, դրանից մնում է միայն այն իմաստը, որ մենք ունենք այստեղ և հիմա, և որը հնարավոր է փոխել այստեղ և այժմ: Բնական է, որ մարդն իր կյանքի ուղին ընկալի որպես սյուժե, և հազիվ թե ինչ -որ մեկը նրա մասին խոսի որպես պարզ փաստերի կույտ: Այս փաստերը կառուցված են պատմության մեջ ժամանակացույցի վրա ՝ ելնելով հաճախորդի որոշակի սկզբնական դիրքորոշումից, որը, դրան համապատասխան, յուրաքանչյուր նման փաստին տալիս է ինչ -որ իմաստ և որոշում իր տեղը նրա ամբողջ կյանքի ուղու վրա: Ըստ այդմ, նրանցից յուրաքանչյուրը ձեռք է բերում որոշակի հուզական երանգավորում և իր ներդրումն է ունենում ինքնատիրապետման մեջ: Հետևաբար, բուժման ուղին վերևից և ներքևից միաժամանակյա շարժում է ՝ անցյալի առանձին փաստերի նոր միկրոիմաստների որոնում և հիմնարար մակրոիմաստի միաժամանակյա փոփոխություն, որը հայտնվում է որպես ամբողջ կյանքի ֆոն: Հաճախորդի մանկության փորձի և հարաբերությունների մասին իրազեկությունը կարող է օգնել նրան կառուցել նոր, գենետիկորեն վավերական կապեր մանկական ցանկությունների և մեծահասակների կյանքի զեղչված փաստերի միջև: Այսպես թե այնպես, իրազեկումը ելք է դեպի մետա-մակարդակ, երբ մարդն արդեն ոչ թե գտնվում է մի վիճակում, այլ դրանից բարձր: Ի վերջո, վերջնական վերլուծության դեպքում ցանկացած նպատակ իդեալական է և, հետևաբար, անհասանելի, և այս իմաստով հիմնական արժեքը ձեռք է բերվում ոչ թե դրան հասնելու, այլ դրան ձգտելու միջոցով: Այսպիսով, կյանքի զեղչված փուլերը կարող են վերաիմաստավորվել որպես Նպատակին ձգտելու անբաժանելի մաս:

Գրականություն

1. Բերն Է. Ներածություն հոգեբուժության և հոգեվերլուծության մեջ անգիտակիցների համար. Պեր. անգլերենից Ա. Ի. Ֆեդորով. - Սանկտ Պետերբուրգ. Թալիսման, 1994:- 432 էջ:
2. Bodenhamer B., Hall M., NLP Practitioner: A Complete Certification Course. NLP կախարդական ձեռնարկ: - SPb. «ՓՐԱՅՄ -ԵՎՐՈNՆԱԿ», 2003. - 727 էջ:
3. Ն. Վ. borբորովսկա Հոգեվերլուծություն և գրական գիտելիքներ. Հավաքված աշխատանքներ: - Կ. ՝ «Ակադեմվիդավ», 2003. - 392 էջ: (Մայր բուհ):
4. Կալինա Ն. Ֆ. Հոգեվերլուծության հիմունքները: Սերիա «Ուսումնական գրադարան» - Մ. ՝ «Refl -book», Կ. ՝ «Վակլեր», 2001. - 352 էջ:
5. Lacan J. The Education of the Unconscious (Սեմինարներ. Գիրք V (1957/1958)): Պեր. ֆրանսերենից / Թարգմանությունը ՝ Ա. Չերնոգլազովի: Մ.: ITDGK «Գնոսիս», հրատարակչություն «Լոգոս», 2002. - 608 էջ:
6. Մազին Վ. Ա. Ռեբուս էկրանին կամ գիտելիքի գիշեր // Հոգեվերլուծություն №3 - Կիև, 2003 թ.
7. Փիլիսոփայական վերջին բառարանը / Կոմպ. Գրիցանով. - Մինսկ. Էդ. V. M. Skakun, 1998:- 896 էջ
8. Reznik S. Հոգեկան տարածք. Սորբոնի համալսարանում դասախոսություններ: Փարիզ 1987 - 1988. Under. խմբ. Ս. Գ. Ուվարովա Անգլերենից թարգմանեց ՝ Ի. Մ. Բուդանսկայան: Կիև. UAP-MIGP, 2005:-160 էջ:
9. Ռուբինշտեյն Ս. Լ., Ընդհանուր հոգեբանության հիմունքներ: - SPb.: Peter, 2003:- 713 էջ
10. Sosyur Ferdinan de, Օտար լեզուների ուսուցման դասընթաց / Պեր. s fr Ա. Կորնիչուկ, Կ. Տիշչենկո: - К: Osnovi, 1998, 324 էջ:
11. Ֆրեյդ.. Հիմնական հոգեբանական տեսությունները հոգեվերլուծության մեջ /.. Ֆրեյդ. Պեր. M. V. Wolf, A. A. Spektor. - Մինսկ. Բերք, 2004:- 400 էջ:
12. Ֆրեյդ.. Հաճույքից այն կողմ,.. Ֆրեյդ. Պեր. նրա հետ. - Մինսկ. Բերք, 2004:- 432:
13. Ֆրեյդ.. Երազների մեկնաբանում /.. Ֆրեյդ. Պեր. Ya. M. Kogan; Գիտ. խմբ. մեկ Լ. Վ. Մարիշչուկ: - Մինսկ. Բերք, 2004:- 480 էջ:
14. Schopenhauer A. Aphorisms and Maxims: Works. - Մոսկվա. ZAO հրատարակչություն EKSMO-Press; Խարկով. «Folio» հրատարակչություն, 1998. - 736 էջ: (Սերիա «Մտքի անթոլոգիա»):