Հոգեսոմատիկա. Հոգևորություն, թե՞ գիտություն:

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

Որքան շատ են հոդվածներս հայտնվում ինտերնետում, այնքան ավելի շատ է թվում, որ ես էզոթերիկ ուսմունքների կտրական հակառակորդ եմ և դեղորայքային թերապիայի եռանդուն կողմնակից: Այնուամենայնիվ, սա այնքան էլ ճիշտ չէ: Իմ կյանքում տեղ կա աստվածաբանության և էզոթերիզմի համար, ես երբեմն նայում եմ աստղագուշակներին, զբաղվում եմ ինքնաբերաբար գրելով ներսում և այլն: բուժում: Այնուամենայնիվ, եթե խոսենք հոգեսոմատիկայի մասին ՝ որպես հիվանդի հետ աշխատելուն օգնելու ոլորտ, ես դա ավելի շատ դիտարկում եմ որպես ուղի, և միակ տարբերությունն այն է, որ ոմանք ձգտում են գտնել իրենցը, իսկ ոմանք ՝ ինչ -որ մեկի ճանապարհով:

Հոգեսոմատիկայի մեջ հոգևոր բաղադրիչը շատ կարևոր է, քանի որ դա ոչ այնքան հիվանդություն է, որքան հոգեբանական խանգարումներ, որոնց հիման վրա հիվանդությունները հայտնվում են ՝ դեպրեսիայի, նևրոզների և այլնի տեսքով, հաճախ առաջանում են իմաստի բացակայության ֆոնին: կյանքում, մեկի նպատակի ըմբռնումը և այլն: Երկար ժամանակ ես հաճախորդներին չեմ տալիս «ինչու՞ է ձեզ պետք ձեր հիվանդությունը» հարցը, քանի որ այս հարցը հաճախ հռետորական է և անիմաստ: Եթե մարդը կարողանար դրան պատասխանել, նա ինձ մոտ չէր գա): Եվ հակառակը, «ինչ կլիներ քո կյանքը, եթե հիվանդություն չլիներ» հարցը ես օգտագործում եմ որպես ախտորոշիչ, քանի որ դրա պատասխանը հաճախ տալիս է հասկացողություն, որ հոգեսոմատիկ խանգարումը ոչ այլ ինչ է, քան կյանքի իմաստալից բացը լրացնելը: Եվ ես անմիջապես հիշում եմ CBT- ի հիմնական սկզբունքի մեկնաբանումը, որ «ախտանիշը անհետանում է, երբ կյանքը դառնում է ավելի հետաքրքիր, քան բուն ախտանիշը»:

Որոշ հաճախորդներ ընտրում են դեղորայքային և վարքային թերապիան հենց անգիտակցական էքզիստենցիալ անցքերի պատճառով, որտեղ այդ իմաստալից դատարկությունն այնքան սարսափելի է, որ նրանք ամեն կերպ խուսափում են այն կանխիկ թերապիայի մեթոդներից: Եվ եթե այդպիսի հաճախորդները, պատահական ոչ պատահականությամբ, սայթաքեն ինչ-որ էզոթերիկ տեղեկատվության վրա, ասես անուղղակիորեն լրացնեն այդ գոյաբանական անցքերը, ապա նրանց ընտրած ուղղությունը իսկապես կարող է «բուժիչ» լինել: Միևնույն ժամանակ, էքզիստենցիալ թերապիան, լոգոթերապիան և շատ ուրիշներ նույնպես հնարավորություն են տալիս լրացնել հենց այս բացերը: Հոգեբանական մեթոդի տարբերությունը կայանում է նրանում, որ ցանկացած էզոթերիկ ուղղություն մարդուն տալիս է աշխարհակարգի պատրաստի մոդել `իր« օրենքներով »,« պոտենցիալով »և« պատժամիջոցներով », մինչդեռ հոգեուղղումը միշտ ձգտում է, որ հաճախորդը ստեղծի իր սեփական անձնական մոդելը: Միայն նման մոդելը կարող է միաժամանակ հաշվի առնել ինչպես յուրաքանչյուր անձի հոգեֆիզիոլոգիայի տարբերությունը, այնպես էլ դաստիարակության, վերաբերմունքի, արժեքների, առաջնահերթությունների և այլնի տարբերությունը: Ըստ այդմ, որոշ մարդիկ ընտրում են ինչ -որ մեկի արժեքներին և մոդելներին հետևելու ճանապարհը, որը հաճախ հանգեցնում է հիվանդությունների ռեցիդիվների, քանի որ այս մոդելներն ընդհանրացված են և կարող են լավ չհամապատասխանել իրենց անհատական պատմությանը: Մյուսներն ընտրում են ինքնախուզման և ինքնորոշման ուղին, որը, ի վերջո, տալիս է ոչ թե հիվանդության դեմ տեխնիկա, այլ, ասես, «անձեռնմխելիություն» տարբեր տեսակի կյանքի խնդիրներից և ցնցումներից: Ինքնաճանաչման միջոցով անձի ստեղծումն է, որն օգնում է մարդուն գտնել իր անհատականությունը, իր միջուկը: Երբեմն մարդիկ հակադրում են հոգևորությունը գիտությանը, քանի որ չգիտեն, որ հոգեբանությունն ունի աշխատանքի տարբեր ուղղություններ և մեթոդներ, որտեղ հատուկ ուշադրություն է դարձվում հոգևոր բաղադրիչին, և այն ամենը, ինչ նրանք պետք է անեն, պարզապես ձևակերպում են, որ աշխատանքը չպետք է բաղկացած լինի »: ախտանիշ պատրաստելը », բայց« էքզիստենցիալ զրույցներում »՝ որպես սեփական ճանապարհի որոնում: Եվ կրկին մենք բախվում ենք «ժամանակի» կատեգորիայի հետ, tk. ճանապարհ գտնելը անվերջ գործընթաց է, մինչդեռ ուրիշի մոդելը արդեն պատրաստ է:

Մյուս կողմը, կարծես հոգեպես մոտ է, այն է, որ հոգեսոմատիկան միշտ ենթադրում է մարմնական ինչ-որ փոփոխություններ:Ապրելով 21 -րդ դարում ՝ մեզանից շատերը կարծում են, որ ֆիզիոլոգիայի վրա ազդող մեթոդներով մարմինը բուժելը, բնականաբար, խնդիր է: Այնուամենայնիվ, գործնականում իրավիճակն այլ է, և շատ հաճախ «հոգևոր» բուժման ջատագովները հակադրվում են բժշկությանը: Կան նույնիսկ որոշ «հոգեբաններ», որոնք հիվանդներին հետ են պահում վիրահատություններից և բուժումից, ինչը կտրականապես անընդունելի է, քանի որ բժշկության հետ կապված հարցեր լուծելու իրենց իրավասության մեջ չեն: Հաճախ այն կարող է նման լինել «Դուք որոշեք, բայց ես դա չէի անի» մանիպուլյացիայի, քանի որ հաճախորդը ընկալում է հոգեբանի խոսքերը, առաջին հերթին, որպես մասնագետ և չի մտածում այն մասին, որ հոգեբանը կարող է սուտ ասել, սխալվել: Նույնիսկ Սուրոժի մետրոպոլիտ Անտոնին, հիվանդության մասին իր քարոզներում, ասաց, որ հիվանդությունը պետք է բուժվի բժշկի կողմից:

Հոգեսոմատիկայի հետ աշխատանքում շատ հաճախորդներ դա կապում են Լ. Հեյի, Լ. Միևնույն ժամանակ, Լիզ Բերբոն, որը հայտնի է հոգեսոմատիկայի վերաբերյալ իր «մուտքագրմամբ», փաստորեն, իր հիմնական գրքի «Ձեր մարմինը խոսում է սիրիր ինքդ քեզ» գրքի նախաբանում գրել է, որ ինքը չի համարում իր մեթոդը հոգեսոմատիկա և միտումնավոր է ընտրել տերմինը: մետաֆիզիկա »` նկարագրելու այն փաստը, որ մարմնի հիվանդությունը կապված է ինչ -որ բանի հետ, քան անձը: Աշխատելով որպես մենեջեր խոշոր կորպորացիայում, նա օգնեց մարդկանց ինքնաճանաչման հարցերում, որտեղից, հավանաբար, գալիս է հիվանդությունների մետաֆիզիկայի ՝ որպես «հոգու որոնումն իր նպատակի» հիմնական գաղափարը: Լուիզ Հեյը նույնպես հեռու էր հոգեբանությունից և բժշկությունից և վարեց բոլորովին այլ ապրելակերպ ՝ մինչև այն պահը, երբ նրա մոտ քաղցկեղ ախտորոշվեց: Բժիշկներն այլևս ի վիճակի չէին նրան օգնել, և հիվանդությունը որպես «պատիժ» ընդունելով ՝ Լուիզը որոշեց խոնարհաբար անցկացնել մնացած օրերը վանքում ՝ օգնելով տառապող ծխականներին: Նման կյանքը նրան օգնեց շատ վերաիմաստավորել, որոշ ժամանակ անց ակնհայտ դարձավ, որ նրա վիճակը բարելավվել է, և արդյունքում ուռուցքն ընդհանրապես անհետացավ: Եվ հետո Լուիզը որոշեց, որ ինքը չպետք է մնա վանքում, այլ պետք է իր փորձը փոխանցի այլ մարդկանց: Սակայն չի պատահում, որ հիվանդանանք, վախից սկսենք աղոթել ու հանկարծ ապաքինվել: Միայն ճշմարիտ հավատքի, հասկացողության գալը իր կյանքն Աստծո միջոցով, պատվիրանների միջոցով, աշխարհի կառուցվածքի միջոցով և այլն: Անհնար է ձեր գոյության դատարկությունները լրացնել մեկ այլ մարդու ճանապարհով:

Եվ մի կողմից, այս պատմվածքների մեջ ամենակարևորն այն է, որ մարդիկ օգնում են ուրիշներին հավատք և իմաստ գտնել: Միևնույն ժամանակ, այս պատմությունները հեռացնում են գիտակցությունը նրա ուղու անհատականացումից և հենց բժշկությունից, հոգեսոմատիկայի ընկալումից ՝ որպես մարմնի յուրաքանչյուր կողմի հոգևորի մշտական փոխկապակցվածություն և փոխկախվածություն: Այսպիսով, մարդիկ հաճախ կարծում են, որ բավական է միայն հավատալ, որ հիվանդությունները «շփոթված կամ գայթակղված հոգու» դրսևորումներ են, որտեղ մասնագետը օգնում է վերադառնալ իրենց իսկական ուղուն: Սա մասամբ ճիշտ է, բայց միայն մասամբ: Այստեղ, ավելի քան երբևէ, կարևոր է դառնում հոգեսոմատիկ խանգարումները տարանջատել հոգեսոմատիկ հիվանդություններից: Քանի որ, մինչդեռ խանգարումները առաջանում են նևրոտիկ դատարկության հիման վրա, հիվանդությունները միշտ ազդում են օրգանի և ամբողջ օրգանիզմի աշխատանքի վրա: Հոգևոր որոնումը և «ճանապարհին» հայտնվելը մարդուն չեն տալիս նոր երիկամ, աճառ կամ ոսպնյակ, չեն ձգում ձգված երակները և չեն բուժում ոսկորները, չեն սպանում մանրէներ և այլն: Ավելին, ինչպես արդեն նշվել է, առաջնորդվող հաճախորդները պատրաստի սխեմայով, իր մոդելը փնտրելու փոխարեն, անընդհատ վերադառնալ հիվանդությանը: Աստվածաբանական ուղղությունը սա մեկնաբանում է որպես դասի ձախողում կամ մարսողություն: Իրականում նման արդյունքը կանխատեսելի է, քանի որ անհնար է անցնել իմը ճանապարհը անծանոթ փորձը և ուրիշի մեկնաբանությունը:

Այսպես է ձևավորվում այն ըմբռնումը, որ հոգեսոմատիկան չի կարող դիտարկվել որպես հոգևոր բաղադրիչից առանձին, բայց կարևոր է հասկանալ ՝ մենք փնտրո՞ւմ ենք մեր սեփական ճանապարհը, թե՞ փորձում ենք այլ մարդկանց ճանապարհով: Եվ միևնույն ժամանակ, հոգեսոմատիկան չի կարող աշխատել առանց գիտության և հատկապես բժշկության միջոցով մարմնի վրա ազդելու: Նրանք հոգեսոմատիկայի հետ հաջող աշխատանքը միաժամանակյա ազդեցություն է մարմնի վրա և սեփական հոգևոր ուղու որոնում: