Ինչ է քաջությունը և ինչպես հասնել դրան

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

Մեր մոլորակի բոլոր ժողովուրդների մեջ ենթադրվում է, որ տղամարդը համարձակ է դառնում ոչ թե մարդու կենսաբանական հատկանիշներով ծնվելու փաստով. Դա բավարար չէ: Քաջությունը ուժի հատուկ ձև է, որին պետք է հասնել հաղթահարելու, դառնալու և հասունության միջոցով:

Այնուամենայնիվ, այսօր քաջության հարցը ուսումնասիրողներից շատերը դիտում են դրա ճգնաժամը ժամանակակից հասարակության մեջ, եթե ոչ անկում, ապա շատ ցավոտ փոխակերպում: Այս տեսանյութում մենք կխոսենք տղամարդկության քայքայման պատճառների մասին, ինչպես նաև կփորձենք ճանապարհային քարտեզ կազմել նրանց համար, ովքեր ցանկանում են հաղթահարել մեր ժամանակների յուրահատուկ խոչընդոտները և հասնել քաջության, կամ, ինչպես Այովայի հնդկացիներն են անվանում, «Մեծ Անհնար է »:

Քսաներորդ դարի կեսերին շվեյցարացի հոգեբան Մարիա-Լուիզ ֆոն Ֆրանցը ուշադրություն հրավիրեց տագնապալի մի տենդենցի. Մեծահասակ շատ տղամարդիկ, չնայած իրենց կենսաբանական հասունությանը, հոգեբանորեն խրված էին դեռահասների մակարդակում: Նրանք զբաղեցնում էին մեծահասակների մարմինները, սակայն նրանց մտավոր զարգացումն անհույս հետ էր մնում: Ֆոն Ֆրանցը սա անվանեց «հավերժ տղայի» (Puer aeternus) խնդիրը և առաջարկեց, որ մոտ ապագայում նման մարդիկ դեռ շատ կլինեն:

Unfortunatelyավոք, նրա կանխատեսումներն իրականություն դարձան. Այսօր տղամարդկանց մեծ մասը տառապում է կյանքում իր տեղը գտնելու անկարողությունից: Մինչև երեսուն տարեկանը մեզանից շատերն ապրում են մեր մայրիկի հետ ՝ ընտրելով կյանքը հասկանալի և ապահով աշխարհի փափուկ և հարմարավետ անկյունում, այլ ոչ թե հանդիպելու անհայտին, նվաճելու նոր բարձունքներ և բավարարելու մեր իսկ հավակնությունները: Շատերն իրենց սեփականը ստեղծելու փոխարեն նախընտրում են ինտերնետային պոռնոգրաֆիայի և համակարգչային խաղերի վիրտուալ աշխարհը: Շատերը պասիվ և աննպատակ, նույնիսկ չփորձելով քայլել սեփական ճանապարհով, թափառում են այն իրերի մեջ, որոնք իրենց կամքին հակառակ գալիս են իրենց կյանք:

Հասկանալու համար, թե ինչու է դա տեղի ունենում, մենք պետք է սուզվենք պատմության մեջ:

Մենք շատ խելացի ենք, այնքան խելացի, որ գրեթե վաղաժամ ենք ծնվում, մայրերը ստիպված են լինում մեզ շատ շուտ ծնել, այլապես մեր մեծ գլուխները պարզապես չէին անցնի ծննդյան ջրանցքով: Դրա պատճառով, ի տարբերություն այլ կենդանիների, կյանքի առաջին տարիներն անցնում են մորից բացարձակ կախվածության մեջ: Այս առումով մենք եզակի ենք, բայց մեծ գլխի հետ մեկտեղ գալիս են նաև հատուկ խնդիրներ:

Իր «Հայր» գրքում Լուիջի oyaոյան ասում է, որ էվոլյուցիայի ընթացքում, կենսաբանական առանձնահատկությունների պատճառով, մայրերն ու հայրերը երեխայի հետ սկզբունքորեն տարբեր կերպ են շփվել: Կինը հենց ծննդյան օրվանից շատ ավելի մեծ ուշադրություն է դարձնում տղային, հենց նա է ցուցաբերում խնամք, նախաձեռնում ֆիզիկական շփում, կերակրում, վերահսկում հուզական բարեկեցությունը և հոգ տանում ապագա տղամարդու մասին: Այս մտերմիկ, մտերմիկ կապը դրոշմված է տղայի մտքում `մայրը նրա համար դառնում է ոչ միայն սնուցման աղբյուր, այլև նա, ով լուծում է նրա բոլոր խնդիրները: Մյուս կողմից, ծնունդից մեծ հեռավորության վրա գտնվող հոր դերը միշտ եղել է երեխային ռեսուրսներ, պաշտպանություն, բայց ավելի կարևոր ուղղություն ապահովելը: Ավելի ճիշտ ՝ տղամարդու դերն է օգնել տղային ազատվել մորից կախվածությունից և անկախություն ձեռք բերել:

Անկախ լինելու փուլից, իհարկե, անցնում են նաեւ աղջիկները: Բայց աղջիկների մեջ մոր հետ փոխազդեցությունը դառնում է զարգացման գործոն, այլ ոչ թե անձի արգելակման: Նա ընդունում է վարքի տողերը, և նա ինքն է սկսում նմանակել մորը: Կանացիության նկատմամբ նրա հակումն ուժեղանում է մոր ազդեցությամբ: Նա օրգանական է մեծանում: Մինչդեռ տղան այլ մոտեցում է պահանջում: Նա չի կարող անվերջ բավարարվել մոր օրինակով. Նրան պետք է հետևել տղամարդու կերպարին:

Աշխարհի շատ մշակույթներում մանկությունից քաջության անցումը կատարվել է տղամարդկության ամենահին արական մշակութային կրողների նախաձեռնության ժամանակ: Կանայք իրավունք չունեին դիտելու կամ մասնակցելու այդ նախաձեռնման արարողություններին:Իր ծեսեր և նախաձեռնության խորհրդանիշներ գրքում Միրչա Էլիադեն դա նկարագրում է այսպես. Գիշերվա կեսին աստվածների կամ դևերի կերպարանքով ծերերը պատանդ են առնում մի տղայի: Հաջորդ անգամ նա մայրիկին կտեսնի ընդամենը մի քանի ամսից: Այն տեղադրված է մութ, խորը քարանձավի մեջ, թաղված է հողի տակ կամ տեղադրված է խավարը խորհրդանշող այլ վայրում: Այս փուլը խորհրդանշում է մայրական դրախտի մահը և անպատասխանատու կյանքի բերկրանքը: Տղան պետք է դուրս գա քարանձավից կամ փորի իրեն գետնից, ինչը խորհրդանշում է անցումը հանպատրաստից ծննդաբերական ջրանցքով ՝ վերածնունդ:

Վերստին ծնված լինելով ՝ երիտասարդը չի ընկնում հոգատար մոր փափուկ ձեռքերը, այլ ՝ նորացած էակի դաժան աշխարհը և անցնում է մի շարք դժվար փորձությունների շարք տղամարդկանց շրջանում: Չկա մայր, որին կարելի է բողոքել կամ ապահով տուն, որտեղ թաքնվես:

Մարդկության դաժան աշխարհում մանկության մահից և վերածնունդից հետո սկսվում է երրորդ փուլը: Theերերը տղային բացատրում են աշխարհի օրենքները, խոսում այն մասին, թե ինչ է նշանակում լինել մարդ, այնուհետև նրան ուղարկում անտառ, որպեսզի նա, գոյատևման համար պայքարելով, ձեռք բերի նոր կարգավիճակ `մարդ: Վերադառնալով ամենադժվար փորձությունից մի քանի ամիս անց ՝ նա հայտնաբերում է, որ իրեն այլևս պետք չեն մոր ջերմությունը և նրա հավերժ կերակրող կրծքը:

Նման նախաձեռնման ծեսերը բնորոշ են բոլոր ժողովուրդներին, առանց բացառության, որոնք գոյատևել են մինչև մեր ժամանակները: Սա անհրաժեշտ միջոց է: Այսինքն ՝ անցյալի մարդիկ հաճույքի համար չէին դիմում նման կոշտ մեթոդների: Նրանք հասկանում էին, որ հնարավոր է հաղթահարել ինֆանտիլիզմը և ծնել մի մարդ, ով պատրաստ է պայքարել սեփական ժողովրդի շահերի համար, միայն զգալի կորուստների և փորձությունների միջոցով:

Հազվագյուտ ժամանակակից կինոյի օրինակով մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է նման փոխակերպումը ոգեշնչում: Արթուր թագավորի թուրը Գայ Ռիչին պատմում է մի անհաս տղայի մասին, ով չի կարողանում զսպել իր մանկության բնազդը: Նա վախենում է պատասխանատվությունից, մտահոգություններ չգիտի և չի կարողանում իր վրա վերցնել իր բաժին բաժնի ծանր բեռը: Հետևաբար, հոգևոր ուսուցիչները նրան ուղարկում են ամենասարսափելի վայրը ՝ կղզի, որտեղ նա, դիմանալով տանջանքներին, ցավերին, վախին և հուսահատությանը, կպատրաստվի նվաճելու ամենասարսափելի թշնամուն ՝ ինքն իրեն հետագայում:

Այսօրվա աշխարհը, ըստ Էլիադեի, տառապում է նախաձեռնության գոնե որոշ նշանակալից ծեսերի բացակայությունից: Modernամանակակից տղաները չունեն տղամարդկության այդ նույն մշակութային կրողները, ամենահինը, որոնք պատրաստ են իմաստությունը փոխանցել գալիք սերունդներին: Եվ այսպես, այս բեռի ամբողջ ծանրությունն ընկնում է հայրերի վրա: Հայրերն են, որ այսօր պետք է երեխային պոկեն մոր փեշի տակից: Բայց, իհարկե, ոչ յուրաքանչյուր ժամանակակից հայր ընդունակ է դրան: Դրա համար նա ինքը պետք է անկախ լինի. Որպեսզի դեռահասը ցանկանա աշխարհ գնալ, հայրը պետք է իր օրինակով տղային ցույց տա, որ այս աշխարհում կան բաներ, որոնք արժանի են որոնման և պայքարելու, հանուն որոնց արժե տաքացած տեղ թողնել: Unfortunatelyավոք, նման շփումները չափազանց հազվադեպ են լինում:

Սեմյուել Օշերսոնը իր «Գտնելով մեր հայրերին» գրքում մեջբերում է մի ուսումնասիրություն, որի համաձայն ՝ արևմտյան աշխարհում տղամարդկանց միայն 17% -ն է երիտասարդության շրջանում դրական վերաբերմունք ունենում հոր հետ: Շատ դեպքերում հայրը ֆիզիկապես կամ էմոցիոնալ առումով բացակայում է երեխայի կյանքից: Եվ եթե այս անհավատալի վիճակագրությունը նույնիսկ կիսով չափ ճշմարիտ է, ապա մենք ապրում ենք մահացող տղամարդկության դարաշրջանում: Երիտասարդ տղամարդիկ պետք է լքեն իրենց մոր արգանդը, որ նրանք ռիսկի և վտանգի համար հրաժարվեն ջերմ և պաշտպանված կյանքից: Եվ այս ամենը ՝ առանց իմաստունների կամ հոր խորհուրդների և օգնության:

Իհարկե, քիչ տղաներ կարող են նման կամք դրսեւորել: Արդյունքում մայրը ստանձնում է հոր դերը: Նա պետք է պառակտվի երկու դերերի միջև: Նրա մեղմությունն ու սերն ուղեկցվում են կոշտությամբ և ավտորիտարիզմով: Նա միաժամանակ պաշտպանում է որդուն և փորձում նրան դուրս մղել բնից, ինչը պատճառում է նրա անչափելի տառապանքը:Իհարկե, չնայած նրա ջանքերին, մայրը ամենից հաճախ ցուցադրում է չափազանց խնամակալություն ՝ ստեղծելով կախված, թույլ և նախաձեռնող տղամարդու: Օրինակ, իր «Հերոսը» գրքում Մեգ Միկերը մեջբերում է մի ուսումնասիրություն, որի համաձայն, պաշտպանվելու չափազանց մեծ ցանկության պատճառով մայրերը շատ ավելի վատ են սովորում երեխաներին լողալ, քան հայրերը, նա այլ կերպ չի կարող վարվել. Նա հոգ է տանում նրա երեխան: Կանայք առաջնորդվում են իրենց որդու անվտանգությամբ, տղամարդիկ ՝ նրա անկախությամբ:

Հայր չունեցող դեռահասը, ով ապրում է հովանավոր մոր գերակշռող ազդեցության ներքո, մեծանում է հավերժ տղայի մեջ `համբավի, ուժի և քաջության անհաղթահարելի ցանկությամբ: Նա վախենում է սառը և կոպիտ աշխարհից, որը հրաժարվում է հասկանալ իրեն և մնում է հավերժ կախված կանանց աջակցությունից և հավանությունից: Նրա ձգտումները ուղղված են ոչ թե բարձունքների հասնելուն, այլ նրան, որ սիրելի ընկերը նրան ժպիտ կամ մարմին պարգևի: Կամ ինչպես գրում է Յունգը (Էոն. Ես -ի սիմվոլիզմի ուսումնասիրություններ). աշխարհը զգուշորեն թեքվում է նրա վրա և նույնիսկ ստիպում նրան երջանկություն զգալ: Wonderարմանալի չէ, որ իրական աշխարհը անհետանում է տեսադաշտից »:

Իհարկե, ընտանիքի ազդեցությունը և նախաձեռնության ծեսերի բացակայությունը ամբողջ պատմությունը չեն: Երիտասարդը հաճախում է նաև դպրոց, որտեղ հանդիպում է նույն մոդելով մեծացած երեխաների, այս դպրոցում նրան սովորեցնում են ենթարկվել պետական ապարատի կանանց, իսկ մեծանալով ՝ նա գնում է համալսարան, որտեղ արդեն իսկ վարքի այս գիծը համախմբված: Էլ որտե՞ղ կարող է տղան դիմել լավ օրինակի համար:

Արդյունքում, երիտասարդները խեղդվում են լեթարգիայի մեջ, խուսափում են դժվարություններից և ընկղմվում մի աշխարհում, որտեղ ամեն ինչ վերահսկողության տակ է, որտեղ այն գտնվում է սկզբում Մոր, ապա ուսուցչի և, վերջապես, պետության պաշտպանության ներքո:

Այնուամենայնիվ, ինչպես ասաց Անդրե ideիդեն, «Մարդը չի կարող նոր օվկիանոսներ հայտնաբերել, եթե համարձակություն չունենա կորցնել ափը»: Հետեւաբար, այժմ մենք կխոսենք այն մասին, թե ինչպես գտնել այս քաջությունը:

Այնուամենայնիվ, եկեք նախ նայենք հավերժ տղայի հոգեբանությանը: Առաջին հերթին նա վճռականության պակաս ունի: Հաճախ նա իր կյանքը ծախսում է ՝ խեղդվելով երևակայությունների մեջ, անցնելով հարյուրավոր և հազարավոր հնարավորությունների պոտենցիալ հաջողության: Ֆոն Ֆրանցը դա անվանում է «հավերժական անցում»: Նա սկսում է մի բան, այնուհետև անցնում է մյուսին, այնուհետև մյուսին և այլն: Երբեմն ամեն ինչ ավարտվում է նրա գլխով ՝ նույնիսկ չսկսելով: Նա անընդհատ ինչ -որ բան է պլանավորում, բայց երբեք ամբողջությամբ չի կատարում իր ծրագրերը: Այլ կերպ ասած, հավերժական տղան կապված չէ և չի ձգտում իր գոյությունը կապել մեկ բանի հետ: Ընտրության անհեռանկար հեռանկարը վախեցնում է նրան, նա սիրում է պահպանել ստատուս քվոն այնքան ժամանակ, քանի դեռ արտաքին աշխարհի ինչ -որ տեղից ճիշտ որոշում չի կայացվել: Նա իր անգործությունը հիմնավորում է նրանով, որ դեռևս ժամանակը չի եկել ինչ -որ բան անելու, և մոռանում է, որ միայն ինքը է որոշում, թե երբ դա կգա:

Այնուամենայնիվ, չկարողանալով ընտրել ձեր ճանապարհը միայն ախտանիշ է: Հիմնական խնդիրն այն է, որ հավերժ տղան արտաքին աշխարհն իր ուշադրության արժանի չի համարում: Նա ենթագիտակցորեն համեմատում է բոլոր հեռանկարները մայրական խնամքի դրախտային կոկոնի հետ, և, իհարկե, ոչինչ չի կարող համեմատվել այս հրաշալի աշխարհի հետ: Համեմատելով կոպիտ իրականությունը երեխայի անհոգ կյանքի իդեալական աշխարհի հետ, նա սկսում է արդարացումներ փնտրել, թե ինչու այս կամ այն դեպքը արժանի չէ իր ուշադրությանը: Եվ, իհարկե, նա դրանք գտնում է շատ արագ: Այնուամենայնիվ, մի օր նա դեռ կանգնելու է ընտրության առջև, և նա կամ ընկնելու է թուլության անդունդը, կամ սկսելու է իր ճանապարհը դեպի քաջություն և էության ավելի բարձր ձև: Այս ճանապարհը դժվար և փշոտ է, հատկապես միայնակ քայլողի համար, որի վրա տղան ստիպված կլինի հրաժարվել իր մանկության պատրանքներից, ընդունել իրականությունն այնպիսին, ինչպիսին որ կա և հասկանալ, որ նույնիսկ իր ամենամութ անկյուններում ոսկի է սպասում նրան, ով կգտնի նրան: Տղային է մնում ինքնուրույն կազմակերպել և իրականացնել արիության նախաձեռնությունը:Այսինքն, նա պետք է գերազանցի երեխային եւ հերոսանա: Ի տարբերություն դեռահասի, հերոսը համարձակորեն շտապում է դեպի անհայտը, ողջունում դժվարությունները և վախը համարում իր իսկ մեծության ազդանշանը:

Յունգի խոսքով ՝ հերոսի ճանապարհորդությունը սկսվում է աշխատանքից: Առանց գիտակցված, կարգապահ և համակարգված աշխատանքի, դեռահասի էներգիայի հսկայական քանակությունը չի մտնում արդյունավետ ուղի, այլ փակվում է դեռևս ոչ հասուն մտքում: Մի երիտասարդ բախվում է ինքն իր հետ, և այս ամբողջ էներգիան ելք չի գտնում, այլ միայն ուժեղացնում է ներքին կոնֆլիկտները: Նա վիճում է իր և աշխարհի հետ ՝ երբեմն ագրեսիա թափելով նրանց վրա, ովքեր դրան ամենաքիչն են արժանի: Մյուս կողմից, աշխատանքը դառնում է այն ձևը, որով դեռահասի բնական ագրեսիան ձեռք է բերում իր իմաստը:

Աշխատանքը մի տեսակ խարիսխ է, որը կարելի է գցել արտաքին աշխարհում `ներքին փոթորիկը հաղթահարելու համար: Ով սպորտով է զբաղվում, գիտի, թե ինչ հոգեկան հանգստություն է, ինչ հուզական հանգստություն է մեզ ուղեկցում մարզումից հետո: Աշխատանքը նույնն է անում, բայց դրա ազդեցությունը շատ ավելի խորը և համակարգված է: Եթե վերապատրաստման ազդեցությունը մաշվում է մի քանի ժամ անց, ապա աշխատանքը ներթափանցում է հոգու ամենահեռավոր անկյունները և երկար ժամանակ նստում դրանց մեջ:

Սկզբում իրականում կարևոր չէ, թե ինչպիսի աշխատանք եք կատարում: Բանն այն է, որ վերջապես ինչ -որ ծանր բան անես, զգույշ ու դիտավորյալ: Կամ, ինչպես Անտոն Չեխովն ասաց. «Պետք է կյանքդ դնես այնպիսի պայմաններում, որ աշխատանքն անհրաժեշտ լինի: Չի կարող լինել մաքուր և ուրախ կյանք առանց աշխատանքի »:

Առաջին բանը, որի մասին պետք է անհանգստանալ, աշխատուժի առկայությունն է, այլ ոչ թե ձեզ դուր է գալիս այն, ինչ անում եք, թե ոչ: Աշխատանքը պետք է դիտվի որպես անհրաժեշտություն, որպես մի տեսակ ժամանակակից, խնայող և ժամանակի մեջ երկարաձգված նախաձեռնություն: Արժե նրան հարգանքով վերաբերվել, նույնիսկ եթե դուք աշխատում եք McDonald's- ում: Աշխատանքին վերաբերվեք որպես փոխակերպող ուժ ՝ ավելի բարձր գործի արժանի հարգանքով: Սա է հիմնական գործոնը: Մտածեք այն որպես պայմանավորում, պատրաստում, նվիրում, կյանք անտառում: Դա տհաճ է, բայց անհրաժեշտ: Նա, ով դժգոհությամբ և արհամարհանքով է նայում իր անելիքին, փոխարենը հպարտորեն ընդունելով այն որպես մարտահրավեր և այն կատարյալ դարձնելու, հաճույք է պատճառում իր մանկության ես -ին: Նա նման է դպրոցականի, ով չի սիրում դպրոցը և նույնիսկ չգիտի, թե ինչ է իրեն սպասվում հետո: Օգտվեք դրանից ՝ ուժեղանալու, անզգայություն զարգացնելու համար, և երբ ժամանակը գա շարժվելու, լուռ հեռացեք:

Աշխատանքը առաջին քարն է, որը դրված է այն հիմքում, ինչ բոլոր մշակույթներում հասկացվել է որպես քաջություն: Նախ ՝ անկախություն: Հերոս դառնալը միշտ սկսվում է անձնական ինքնավարությունից: Անհրաժեշտ է նվազագույնի հասցնել կախվածությունը այլ տղամարդկանցից, բայց ավելի կարևորը `կանանցից: Ըստ Քլիֆորդ Գերցի հետազոտության, մարոկկացի տղամարդկանց շրջանում ամենամեծ վախը ուժեղ կնոջից կախվածություն ունենալն է: Դեյվիդ Գիլմուրն իր «Քաջություն ստեղծելով» գրքում պատմում է Սամբուրու ցեղի մասին, որտեղ յուրաքանչյուր տղա, հասնելով որոշակի տարիքի, վերջին անգամ այցելում է մոր տուն և հանդիսավոր երդում տալիս, որ այլևս չի ուտի կին, նա գյուղից կաթ չի խմելու: որ նա այլևս մայրական աջակցության կարիք չունի, և որ այսուհետ շրջապատի կանայք կստանան, այլ ոչ թե կտան »: Սա նկատվում է բոլոր մշակույթներում. Տղամարդը տղամարդ չի համարվում, եթե նա սպառում է ավելի շատ, քան արտադրում է: Մեհինակուների շրջանում տղամարդկանցից ավելի շուտ արթնանում են, իսկ մյուսները դեռ քնած են, նա արդեն աշխատում է, երբ իր աշխատանքի սպառողները պարզապես նախաճաշում են: Այս հնդիկների մեջ ծուլությունը համարվում է իմպոտենցիայի հավասար, քանի որ նրանք հավասարապես անպտուղ են:

Քաջ աշխատանքի պտուղները եսասիրական կարիքների բավարարման համար չեն: Գրեթե բոլոր մշակույթներում քաջությունը զուգորդվում է օգնության և աջակցության հետ: Տղամարդիկ այնքան բան են տալիս, որ թվում է, թե անձնազոհ են:Գիլմորը գրում է.

Դա հնարավոր է այն բանի շնորհիվ, որ մարդուն մղում է ուժի զարգացումը, նա ցանկանում է ցույց տալ իր կամքը, այլ ոչ թե իրեն հագեցնել ենթադրաբար ներկա կամքի հատկանիշներով: Նա գնահատում է գործընթացը, այլ ոչ թե արդյունքը: Նա նվաճում է շրջապատող աշխարհը ոչ թե նրան տիրելու, այլ այն փոխակերպելու և բարելավված տեսքով փոխանցելու ուրիշներին:

Չնայած այն հանգամանքին, որ տղան փախչում է պարտավորությունից, հանձնառությունից և նվիրումից մի բանի, սա հենց այն է, ինչ նրան պետք է: Նա գիտի, որ քաջության ձեռքբերումը, անկախ ընտրված ուղուց, փոթորկի, փորձության և պայքարի հարց է, նրա հաջորդ քայլը ոտք դնելն է այս ճանապարհին: Այս ճանապարհն անցնում է շատ կտրուկ արահետով, որի երկայնքով յուրաքանչյուր մարդ սայթաքում և վայր է ընկնում: Անկումը, սակայն, երբեք չպետք է դառնա որոշիչ կետ տղամարդու համար, այլ նշան և կոչ `հավաքելու ամբողջ զայրույթը, ագրեսիան և ուղղորդելու իր կամքը դեպի գագաթը: Նա պետք է ամբողջովին հանձնվի գործին, սովորի անկախություն, առատաձեռնություն և մեծահոգություն, որպեսզի ձեռք բերի այն ազատությունը, որն այդքան հուսահատորեն ցանկանում է: