2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47
«Destակատագիրը մարմնի և հոգու, ժառանգականության և շարժառիթների,« ես »և Հոգու, այս աշխարհիկ և այլաշխարհիկ, բոլոր անձնական և միջանձնային երևույթների ինտեգրումն է»: Լ. Շոնդին
Fակատագրի վերլուծություն - Սա խորության հոգեբանության ուղղությունն է, որը գիտակցում է անհատի նախնիների անգիտակից պնդումները: Այլ կերպ ասած, անհատը բախվում է սեփական ճակատագրի անգիտակից հնարավորություններին և գոյության լավագույն ձևի ընտրությանը:
Fateակատագրի վերլուծության հայեցակարգը մշակել է հունգարացի հոգեբան և հոգեբույժ Լեոպոլդ Շոնդին: Այս հասկացությունը հիմնված է Ֆրեյդի հոգեվերլուծության վրա, որտեղ ուշադրության կենտրոնում անհատական անգիտակից վիճակն է, և Յունգի վերլուծական հոգեբանությունը, որում հիմնական շեշտը դրվում է կոլեկտիվ անգիտակցականի վրա: Այնուամենայնիվ, ճակատագրի վերլուծությունը շատ ավելի հեռու է գնում, քան այս գաղափարները, այս հայեցակարգի հիմնական շեշտը դնում են այսպես կոչված ընտանեկան կամ ընդհանուր անգիտակից վիճակում գտնվող երևույթների ուսումնասիրության վրա, որոնց հիմնական առանձնահատկությունը դրա դրսևորումն է մարդու ընտրության մեջ:
Fateակատագրի վերլուծության հայեցակարգը ի սկզբանե մշակվել է գենետիկայի համատեքստում: Ինչ վերաբերում է ծագման պատմությանը, Սզոնդին գրում է. «Ես ինքս ինձ անընդհատ հարցնում էի ՝ որո՞նք են կրկնվող թաքնված գենետիկական հակումները, որոնք զուգընկերներին միավորում են ամուսնության կամ սիրային հարաբերությունների մեջ: Ինչու՞ նրանցից յուրաքանչյուրն ընտրում է հենց այս անձին, այլ ոչ թե մեկ այլ անձի ՝ որպես իր սիրո օբյեկտ: Ինչու՞ է մարդն ընտրում այս մարդուն որպես իր ընկեր, և ոչ թե մեկ ուրիշին: Ինչու՞ են մարդիկ ընտրում այս մասնագիտությունը իրենց համար: Այս հարցերի պատասխանները կարևոր էին … Պարզապես, ժառանգականության փոշոտ ուսումնասիրությունից ես եկա մի զարմանալիորեն հետաքրքիր և սպառիչ ուսումնասիրության այնպիսի ճակատագրական իրավիճակների, ինչպիսիք են սիրային հարաբերությունները, ամուսնությունը, ընկերների ընտրությունը և մասնագիտությունը: Ես դարձա «ճակատագրի վերլուծաբան»: Սզոնդիի այս հայտարարությունը ծառայում է որպես գիտական ճակատագրի վերլուծության սկիզբ:
Իր ուսումնասիրության մեջ «Ամուսնական միությունների վերլուծություն» (1937) Սզոնդին գիտականորեն հիմնավորեց այն ենթադրությունը, որ առողջ և հիվանդ մարդկանց նախասիրությունները պայմանավորված են նրանց գենետիկ, ժառանգական հատկություններով: Հատկանշական է, որ մինչ գիրքը հրատարակվելը, նրա թեստը, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես Szondi Test, ամբողջությամբ պատրաստ էր այն տեսքով, որն այսօր հայտնի է: Պարզվում է, որ Շոնդին սկսել է իր փորձարկման աշխատանքները դեռ 1925 թվականին, երբ նա գտնվում էր Ռանշբուրգի լաբորատորիայում: Մի անգամ, հանդիպելով երկվորյակներին `իր լավ ընկերների երեխաներին, Սզոնդին նրանց ցույց տվեց որոշ մարդկանց լուսանկարներ: Այս դիմանկարներում երեխաներն անկեղծորեն արտահայտեցին իրենց համակրանքը և հակակրանքը մարդկանց նկատմամբ: Հաջորդ անգամ Սզոնդին բերեց այլ լուսանկարներ և հարցրեց. «Ո՞ւմ եք ավելի շատ սիրում: Իսկ ո՞վ է տհաճ »: Սա կրկնվեց ևս մի քանի անգամ: Ամեն անգամ երեխաները կարեկցանք էին արտահայտում որոշ դիմանկարների նկատմամբ, իսկ հակատիտությունը `մյուսների նկատմամբ: Սզոնդին իր փորձը տեղափոխեց կլինիկա և սկսեց այդ լուսանկարները ցույց տալ իր հիվանդներին: Փորձի մաքրության համար նա դիմանկարները լրացրեց այլ լուսանկարներով `մարդկանց պատկերներով (բայց ոչ դեմքերի): Աստիճանաբար սկսեցին հայտնաբերվել հատուկ լուսանկարչական դիմանկարներ, որոնց այս կամ այն ախտորոշմամբ հիվանդները համակրանքի և հակակրանքի նմանատիպ արձագանքներ տվեցին. Օրինաչափությունները սկսեցին ի հայտ գալ: Սզոնդին հասկացավ, որ որոշակի լուսանկարչական դիմանկարի համար հիվանդները `որոշակի ախտորոշման կրողները, տալիս էին կամ կարեկցանքի կամ հակակրանքի արձագանք: Սրանք նրա կես եղբայրների և քույրերի լուսանկարներն էին: Դրանից հետո համակարգված աշխատանք սկսվեց թեստ ստեղծելու ուղղությամբ: Գործընկերների հետ մասնավոր նամակագրության մեջ նա խնդրեց իրեն ուղարկել տարբեր հիվանդների լուսանկարներ, որոնց ախտորոշումը, անամնեզը և ճակատագիրը մանրամասնորեն հայտնի էին:Սզոնդին ընտրեց մի քանի հազար լուսանկարներից միայն 48 -ը, որոնք դեռևս կազմում են փորձարկման ապարատը:
Ինքը պատասխանելով այն հարցին, թե ինչու են մարդիկ ընտրում միմյանց, Սզոնդին հայտնաբերեց, որ գենոտրոպիզմը (անգիտակից ընտրություն) կարող է տարածվել ոչ միայն սիրո և ամուսնության ոլորտում, այլև մարդկային կյանքի այլ ոլորտներում: Կրկին շատ հարցեր ծագեցին: Ինչու՞ է դա դրսևորվում զուգընկերոջ կամ ամուսնու ընտրության մեջ, իսկ ոմանց մոտ ՝ հիվանդության ընտրության: Ինչու՞ ոմանք ուրախությամբ ընտրում են մասնագիտություն և դառնում բարձր որակավորում ունեցող մասնագետներ, իսկ ոմանք ինքնասպան են լինում: Ինչու՞ է հոգեպես հիվանդ սերունդների շարքում հայտնվում միանգամայն առողջ և տաղանդավոր բարեկամ: Հարցեր, հարցեր, հարցեր … Այսպիսով, սկսվեց Շոնդիի գիտական աշխատանքի մի նոր փուլ `ճակատագիր -վերլուծական վարդապետության մշակում:
Գենոտրոպիզմի այս զարմանալի դրսևորումները բացատրելիս Սզոնդին հղում է անում Գ. Մյուլերի գենետիկ բեռի արդեն հայտնի հայեցակարգին: Շոնդին նշեց, որ ճակատագրի վերլուծության տեսանկյունից գենետիկական բեռը կարող է դիտվել որպես «ընդհանուր բեռ», որի մեջ թաքնված է սեռի որոշակի ներկայացուցչի բացասական և դրական զարգացման ներուժը: Սզոնդին կենտրոնանում է այն փաստի վրա, որ վարքի հարմարվողական ձևերը ժառանգվում են, և արդեն գենոտիպում գտնվող երեխան ունենում է հարմարվողական ռեակցիաների շարք: Եվ հենց նրանք են որոշում անհատի հոգեբանության զարգացումը որոշակի ուղղությամբ ՝ տրված նրա նախնիների կողմից: Այս հարմարվողական ռեակցիաները բոլոր մարդկանց բնորոշ էքզիստենցիալ կարիքներ են, սակայն դրանց յուրահատկությունը, ուժը, բավարարվածության ձևերը որոշվում են որոշակի անհատի կողմից ՝ յուրաքանչյուր տեսակի բնութագրերով: Այսպիսով, խորքային հոգեբանության ոլորտում Լեոպոլդ Շոնդին ներկայացնում է հայեցակարգը «Ընդհանուր անգիտակից վիճակում» - նախնիների `իր սերնդի կյանքում ամբողջությամբ կրկնվելու պնդումների յուրահատուկ ձևը« … գոյության նույն ձևով, որով նա մեկ կամ մի քանի անգամ արտահայտվել է ամբողջ սեռի տողերում »: Szondi թեստը դառնում է ընդհանուր անգիտակցականի թաքնված նախշերը ուսումնասիրելու հիմնական գործիքը և նոր շրջադարձ է առաջացնում Szondi- ի աշխատանքում `իմպուլսների փորձնական ախտորոշում:
Իր ուսմունքը հիմնավորելու համար Լիպոտ Սոնդին անհրաժեշտ էր լուծել բավականին բարդ մեթոդաբանական խնդիր, որը մի կողմից կծածկեր մարդկության գոյության ձևերի ամբողջականությունն ու միասնությունը, իսկ մյուս կողմից `հաշվի առնելով դրա բազմազանությունը և դրսևորումների լայն փոփոխականությունը:, Անհրաժեշտ էր առաջարկել հայեցակարգային կատեգորիա, որում միաժամանակ զուգակցվում և բացահայտվում էին մարդու գոյության հետևյալ բաղադրիչները. Անհատի կենսաբանական և հոգեֆիզիոլոգիական հատկությունները. անձի և նրա անմիջական միջավայրի կյանքի սոցիալական պայմանները. անձի գիտակցված և հոգևոր ոլորտը ՝ որպես դրա զարգացման և ձևավորման գործոն: Լ. Շոնդին պետք է հաշվի առներ այս մարդկային «գոյությունների» յուրահատկությունն ու ինքնատիպությունը և միևնույն ժամանակ գտներ համընդհանուր, միավորող համարժեք լինելու այս ձևերը, ինչ -որ ինտեգրացիոն հասկացություն, որը, այնուամենայնիվ, առկա է յուրաքանչյուրում դրանցից, ունենալով իր նշանակությունը …
Ահա թե ինչու Սզոնդիի հայեցակարգը հիմնված է այնպիսի հասկացության վրա, ինչպիսին է «ճակատագիրը»: Fակատագիրը ներառում է մարդկային գոյության բոլոր հնարավորությունները: Մի կողմից, այն որոշվում է կանխորոշված գործոններով ՝ ժառանգականություն («գենետիկական նյութ») և հիմնարար կարիքներ («քշումների բնույթ»), ինչպես նաև սոցիալական և մտավոր-գաղափարական միջավայր: Մյուս կողմից, շնորհիվ I ոլորտի, մարդը կարող է որոշակի սահմաններում ազատ ընտրություն կատարել և որոշել իր ճակատագիրը: Պարտքն ու ազատությունը միասին կերտում են անհատի ճակատագիրը:
«Մենք ասում ենք. Ճակատագիրը ընտրություն է, և մենք տարբերակում ենք ընտրության հետ կապված երկու տեսակի գործողություններ: Նախ, դրանք անգիտակից գործողություններ են, որոնք կառավարվում են ժառանգական հակումներով:Այս փուլում նախնիների անգիտակից պնդումները մարդուն ուղղորդում են սիրո, ընկերության, մասնագիտության, հիվանդության տարբեր ձևերի և մահվան մեթոդի ընտրության մեջ: Fateակատագրի այն մասը, որն անգիտակցաբար իրացվում է նախնիների թաքնված պատկերի միջոցով, մենք անվանում ենք ընդհանուր պարտադրված ճակատագիր: Երկրորդ, դրանք գիտակցված գործողություններ են, որոնք ուղղորդվում են անհատի անձնական «ես» -ով: Destակատագրի այս հատվածը մեր անձնական ընտրած ճակատագիրն է: Ընդհանուր պարտադրված ճակատագիրը և անձնական անկախ ընտրված (կամ - «ես») ճակատագիրը կազմում են ճակատագրի ամբողջականությունը »:
Fateակատագրի վերլուծության հայեցակարգի տեսանկյունից կան մի շարք գործոններ, որոնք որոշում են պարտադրված և ազատ ճակատագրի կառուցվածքը.
- Heառանգական պահանջներ նախնիների պատկերներ և պատկերներ, որոնք գործում են անձի ընդհանուր անգիտակից վիճակում:
- Արթնությունների հատուկ բնույթը, որը նույնպես ունի ժառանգական ծագում, բայց փոխվում է կյանքի ընթացքում «ես» -ի անգիտակից պաշտպանական գործունեության ազդեցության տակ և արտահայտվում է որպես անհատական կարիքներ և ազդակներ:
- Սոցիալական միջավայր, նպաստելով գոյության որոշ հնարավորությունների դրսեւորմանը, սակայն մյուսների զարգացմանը խոչընդոտելուն:
- Հոգեկան միջավայր, դրանք ժամանակի աշխարհայացքը, որում ապրում է անհատը, ինչպես նաև մտավոր ունակություններն ու տաղանդները, որոնք ձևավորում և վերահսկում են նրա ճակատագիրը:
- Գիտակցված «ես» իրականացման, ուժի, իդեալների ձևավորման և «Super-I»-ի իր ցանկությամբ, որը բարենպաստ պայմաններում, ազատ ընտրության միջոցով, հաղթահարում է պարտադրված ճակատագրի սահմանները:
- Ոգին որով կարող եք հասնել ազատ ճակատագրի:
Մարդը գալիս է աշխարհ I- ի դրդապատճառների և կառուցվածքի ժառանգականորեն պայմանավորված հակասությունների մի խճճվածությամբ: Նրա անձնական խնդիրն է լուծել այս խճճվածությունը, իրականացնել և կառուցել իր ազատ ճակատագիրը նախնիների հակասական «ժառանգական հնարավորություններից» դուրս: Այնուամենայնիվ, այս խնդիրը, չնայած ընտրության առկայությանը, ինչ -որ առումով դառնում է անլուծելի անձի համար այն պատճառով, որ նրա կյանքը սահմանափակ է ժամկետներով, և ապագայում հնարավոր չէ ճշտել այս կամ այն ընտրության ճիշտ լինելը, Լեոպոլդ Շոնդին այս խնդրի լուծումը տեսավ հոգևոր տեսանկյունից. Հոգու և Աստծո հետ միության մեջ նրա հայեցակարգը բառացիորեն ներթափանցված է հավատի և էության ասպեկտներով: Բայց մենք այս խնդիրը կքննարկենք հաջորդ հոդվածներում, քանի որ անհնար է մեկ հոդվածի մեջ լուսաբանել հայեցակարգի բոլոր կողմերը, և նկարի ամբողջական պատկերացում կազմելու համար անհրաժեշտ է անդրադառնալ բազմաթիվ հարցերի, որոնք ճակատագրի վերլուծության հիմնադիրը ժամանակին ինքն իրեն էր ներկայացնում:
Խորհուրդ ենք տալիս:
Սեր. Էքզիստենցիալ վերլուծության փորձ
Դասախոսության սղագրություն: Մենք կարող ենք վեհացնել պլատոնական սերը ՝ պահպանելով մեր հեռավորությունը, մենք կարող ենք սեր զգալ մարմնապես ՝ մարմնական սիրո տարբեր մակարդակներով և ձևերով: Մենք կարող ենք սիրել սադիստ և մազոխիստ, համասեռամոլ և հետերոսեքսուալ:
Վեդական կանացիության հոգեբանական վերլուծության մասին
Ես վախենում եմ, որ ստիպված չեմ լինի բացատրել, թե ինչն է վտանգված: Վերջերս բոլոր տեսակի դասընթացներն ու դասընթացները ՝ «ինչպես ընտանեկան կյանք հաստատել ըստ վեդաների», «ինչպես արթնացնել կանացիությունը» և այլն, նույն ոգով դարձել են մեծ ժողովրդականություն:
Անհատականության և հուզականորեն կենտրոնացված թերապիայի դինամիկ հայեցակարգ. Համեմատական վերլուծություն
ԴԻՆԱՄԻԱԿԱՆ ԱՆՁՆԱԿԱՆ ՀԱՍԿԱՈԹՅՈՆ ԵՎ OTԳԱՅԻՆ ՖՈՍՈEDՍՏ ԹԵՐԱՊԻԱ. Համեմատական վերլուծություն Ն.Ի. Օլիֆիրովիչ Դ.Ն. Խլոմով Գեշտալտ մոտեցումը որպես հոգեթերապևտիկ ուղղություն սկսեց ակտիվորեն զարգանալ 20 -րդ դարի կեսերին: Հայտնվելով 1951 թ. ՝ Գեշտալտն այսօր դարձել է ամբողջական և գիտականորեն ապացուցված մոտեցում, որը պարունակում է մարդկության զարգացման տեսությունը, պաթոլոգիայի / հիվանդության / նևրոզի տեսությունը և թերապիայի / բուժման պրակտիկան [5]:
Արդյո՞ք թերապևտին անհրաժեշտ է հաճախորդի անձի հայեցակարգ:
Հաճախորդի ախտանիշներն են այդ «ցանկապատերը» որի հետևում պետք է նայել, որպեսզի հասկանանք, թե ինչ է թաքնված նրանց հետևում: Արդյո՞ք թերապևտին անհրաժեշտ է հաճախորդի անձի հայեցակարգ: Չնայած ֆենոմենոլոգիայի հանդեպ իմ սերին, իմ հիմնական գիտական դետերմինիստական աշխարհայացքը պահանջում է թերապիայի մեջ նկատվող երևույթների պատճառների որոնում, իսկ թերապիայի մեջ իմ դավանած համակարգային մոտեցումը նպատակ ունի հասկանալ դրանց իմաստը:
Սեռականություն. Սեռական նորմերի հայեցակարգ
Դուք կարող եք պատկերացնել աշխարհը, որը բաղկացած է մեկից կանայք, բայց դուք չեք կարող պատկերացնել աշխարհից բաղկացած աշխարհը որոշ տղամարդիկ: Ի՞նչ եք կարծում, միասեռականությունը նորմա՞լ է, թե՞ ոչ: Արդյո՞ք նման մարդկանց պետք է վերաբերվել:
