Մայր-ընկերուհի. Մայր-երեխա հարաբերությունների սահմանների խախտում

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-01-31 14:11

«Մի կարծեք, որ ես եկել եմ խաղաղություն հաստատելու երկրի վրա. Ես չեմ եկել խաղաղություն բերելու, այլ ՝ թուր, որովհետև ես եկել եմ մի մարդուն առանձնացնելու իր հորից, մեկ դստեր ՝ իր մորից և մի դստեր: -Օրենք իր սկեսուրի հետ: Իսկ տղամարդու թշնամիները նրա ընտանիքն են »(Մատթեոս 10:34, 35, 36):

«Նրանք իսկապես մեկ էին: Բայց նրանք երկուսը մեկ մարմնով էին սեղմված: Կարևոր չէ, թե նրանք սիրում էին միմյանց, թե ատում էին միմյանց»: Ակսել Բլեքմար. Արիզոնայի երազանք. E. Kusturica

Որտե՞ղ է մայր-դուստր համարժեք հարաբերությունների միջև սահմանը, և ինչպե՞ս տարբերել մայր-դուստր դիադայի բնական հուզական կապվածությունը և դրա ծայրահեղ, այլասերված ձևերը: Ո՞վ է պատասխանատու այս սահմանի համար, և ինչպե՞ս է դրա պղտորումը ազդելու դստեր կանանց պատմության վրա: Ո՞րն է մայր-երեխա հարաբերություններում անհրաժեշտ օպտիմալ սահմանը, որն էլ ավելի թույլ կտա, որ երբևէ կին դարձած դուստրը լինի և զգա իրեն և, մեծ կամ փոքր չափով, գիտակցի:

Երբեմն տարբեր տարիքի կանանցից կարող եք լսել, որ իրենց մայրը իրենց լավագույն ընկերն է: Այս կանանց բնորոշ անմեղությամբ խորը կործանարար հարաբերությունները ոչ միայն չեն ընկալվում որպես այդպիսին, այլ հաճախ հանդիսանում են հպարտության պատճառ և բարձրանում մայր-դուստր հարաբերությունների իդեալի մակարդակին: Ավելի հաճախ, քան ոչ, դուստրը ընկալում է մոր ընկերական գործողությունները և ջանքեր է գործադրում պահպանելու ամբողջականությունը մոր հետ նման «ողորմած ընկերական» տիպի մեջ, որն իրականում մոր և դստեր միջև հաղորդակցության այլասերված ձև է:

21-րդ դարը բնութագրվում է որպես աճող էմոտոգենիկ, համապատասխանաբար, բարձրացնելով պահանջները անձի հուզական-կամային կարգավորման համար, իսկ հետմոդեռնիստական դարաշրջանում ապրող մարդու խնդիրը «ազատ անհասության» խնդիրն է [Լիպովեցկի J.. Դարաշրջան]: դատարկության: Էսսեներ ժամանակակից անհատապաշտության վերաբերյալ և այլն]: Չհասուն մարդը ստանում է ազատություն, և միևնույն ժամանակ, չգիտի, թե ինչպես տնօրինել իրեն: Այսօր, ինտիմ կյանքում իր աճող ազատությամբ, հարստությամբ և ինքնաբուխությամբ, կինը կանգնած է մայրական ոլորտի աճող բարդության առջև:

Մտերմության վերափոխումը, ինչպես նշում է Է. Գիդենսը, վերաբերում է ինչպես սեռին, այնպես էլ սեռին, բայց դա չի սահմանափակվում միայն նրանցով. (…) «խնդիրն այստեղ կայանում է մասնավոր կյանքի էթիկայի հիմնական փոփոխության մեջ ամբողջությամբ. սա կառուցելու համար առօրյա կյանքի նոր էթիկա »[Գիդենս Է. Մտերմության փոխակերպում: Սեռականությունը, սերը և էրոտիկան ժամանակակից հասարակություններում, էջ 69]:

Ես կվերլուծեմ մտերմության կատեգորիան ՝ որպես նշված խնդիրները հաշվի առնելու նախապայմաններից մեկը: Մտերմությունը սահմանվում է փոխադարձության, խոցելիության և բաց լինելու կատեգորիաների միջոցով [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimacy, P.15]:

Ինտիմ հարաբերությունները պահանջում են մի կողմից միասին լինելու ունակություն, մյուս կողմից ՝ ինտիմ հարաբերություններում պահպանել առանձինությունն ու անհատականությունը: Մտերմությունն անհնար է առանց ձեր I- ը մեկ այլ անձի I- ից առանձնացնելու հնարավորության: Մտերմության վրա հիմնված հարաբերությունները բնութագրվում են կցորդների առկայությամբ, փոխկախվածությամբ, տևողությամբ, կրկնվող փոխազդեցություններով և միմյանց պատկանելու զգացումով [նույն տեղում, էջ 16]:

Ավելին, հեղինակները նշում են, որ մտերմության հարաբերությունները պահանջում են փոխադարձություն, փոխըմբռնում, «թափանցիկություն» գիտակցված և անգիտակից մակարդակով: Ինտիմ հարաբերություններում գտնվող մարդկանց միջև տեղի է ունենում անգիտակից երկխոսություն, «գաղտնի նշանների» փոխանակում [նույն տեղում, էջ 27]: Նշված թեմայի շրջանակներում անհրաժեշտ է ուշադրություն դարձնել «թափանցիկության» և «գաղտնի նշանների փոխանակման» վրա:

Ընդգծվում է, որ երկար ժամանակ ինտիմ հարաբերությունների պահպանումն ու պահպանումը պահանջում է հասուն հույզեր, զարգացած հուզական և միջանձնային գիտակցում:Ինտիմ հարաբերությունները չեն կարող ձեռք բերվել առանց ոչ միայն միասին լինելու, այլև միմյանցից բաժանվելու կարողության, դրա բացակայությունը սիմբիոզի ձև է, այլ ոչ թե մտերմություն, չնայած այս պետություններում մերձեցման զգացողությունները նման են:

Է. Էրիկսոնը, հաշվի առնելով «մեկուսացում - մտերմություն» շարունակականությունը, մտերմությունը սահմանում է որպես «ձեր ինքնությունը մեկ այլ անձի ինքնության հետ միաձուլելու կարողություն ՝ առանց վախենալու, որ դուք ինչ -որ բան կորցնում եք ձեր մեջ» [Հյել Լ., Ieիգլեր Դ. Անձի տեսություններ, P.231] …

P. Mellody- ի համար մտերմություն [Mellody P. The Intimacy factor, С.231], ներքին և արտաքին սահմանների հարցը, որը թույլ է տալիս մարդուն գիտակցել մտերմությունը, պահպանելով սեփական ամբողջականությունն ու գործընկերոջ ամբողջականությունը, գալիս է առաջ Առանձնացվում են երեք տեսակի սահմաններ ՝ 1) սահմանների ամբողջական, անձեռնմխելի համակարգ. 2) պատ; 3) սահմաններ չկան:

Մտերմության հարաբերությունները հնարավոր են միայն սահմանների ամբողջական և անձեռնմխելի համակարգի դեպքում: Այն դեպքում, երբ սահմանի փոխարեն հայտնվում է պատ, մարդը չի կարողանում արտահայտել իր զգացմունքները, մտքերը, մտերմությունը կամ դրանք ընդունել գործընկերոջից: Սահմանների բացակայության դեպքում անձը չի կարող վերահսկել գործընկերոջ նկատմամբ կամ սեփական դրսևորումները, ինչը կարող է հանգեցնել վերջինիս անձի նկատմամբ բռնության, կամ զուգընկերոջ դրսևորումները, ինչը կարող է հանգեցնել սեփական անձեռնմխելիության խախտման:

Այսպիսով, մտերմության խնդրի վերաբերյալ տարբեր հետազոտողների տեսակետները համաձայն են, որ ինտիմ հարաբերությունների մեջ մտնելու ունակությունը պահանջում է հասունություն, իրազեկվածություն և հստակ գծված, անձեռնմխելի սահմանների առկայություն: Միևնույն ժամանակ, սիմբիոզի և մտերմության մեջ մտերմության զգացողությունները նման են. Տեսականորեն այս վիճակների միջև տարբերությունը կատարվում է կրկին ՝ օգտագործելով սահմանների կատեգորիան:

Մտերմությունն ունի «թափանցիկության» հատկություն, ենթադրում է «գաղտնի նշանների» փոխազդեցություն և, ինչպես զարգանում է, փոխադարձ ճանաչում:

Ես կվերլուծեմ մի շարք ընդգծված հասկացություններ ՝ «սահմաններ», «թափանցիկություն», «գաղտնի նշան», «ճանաչողություն»:

Թափանցիկություն (լատ. Trans- ից `« թափանցիկ »,« միջոցով և միջով »և rageo -« ակնհայտ լինել ») - թափանցիկություն, թափանցելիություն: Թափանցիկությունը (հոմանիշներ `փխրունություն, մաքրություն, բյուրեղայնություն, թափանցելիություն) օբյեկտի հատկություն է, երբ ներքին կապերն ու տեղեկատվությունը հասանելի են առարկայից դուրս գտնվող սուբյեկտներին: Թափանցիկության էությունը կայանում է նրանում, որ այն թույլ է տալիս տեսնել ԱՆՏԵՍԵԼԻԸ, դարձնում է ԱՉՔԱՅԻՆ, թափանցելի դիտորդի համար: Թափանցիկությունը ձեզ բերում է մաքուր ջրի ՝ ոչինչ չթաքցնելով:

Հոգեբանական մտերմության ձեռքբերումը մյուսի համար պահանջում է «թափանցիկության» գիտակցված գործողություն ՝ պահպանելով ես -ի սահմանների սահմանազատումը: Մտերմության մեջ գաղտնիքը ակնհայտ է դառնում, տեղի է ունենում ներքին աշխարհի «գաղտնազերծումը» և, որպես արդյունք:, նրա ճանաչողությունը: Cանաչումը անհայտից դեպի հայտնի, անհասկանալիից դեպի ընկալելին, անհասանելիից դեպի հասանելիը անցում կատարող գործողություն է:

Գիտելիքի էությունը միշտ չէ, որ ապահով է, այն անքակտելիորեն կապված է ցանկացած սահման սահմանելու համար հաստատված արգելքը խախտելու հավանականության հետ: Ես կանդրադառնամ Աստվածաշնչին. Ադամն ու Եվան ուտում են բարու և չարի գիտության ծառի արգելված պտուղը. «Եվ երկուսի աչքերը բացվեցին, և նրանք իմացան, որ մերկ են …» (esisննդոց 3 7), որի համար նրանք վտարվեցին Եդեմի պարտեզից:

Itionանաչումը նաև վտանգավոր է, քանի որ այն կապված է սեքսուալության հետ. Հին տեքստերում «իմանալ» բայը օգտագործվում է սեռական հարաբերության համար. «Ադամը ճանաչեց Եվային, նրա կնոջը, և նա հղիացավ և ծնեց Կայենին և ասաց.« Ես Տիրոջից մարդ եմ ստացել »(Genննդոց 4: 1)):

Վ. Բիոնը հասկանում է Սոֆոկլեսի «Եդիպոս թագավորի» ողբերգությունը որպես գիտության դրամա - Էդիպը ձգտում է պարզել սեփական ծագման գաղտնիքը և, ի վերջո, կուրացնում է իրեն, քանի որ իրեն բացահայտված գիտելիքն անտանելի է նրան [Բիոն Վ. Սովորելով փորձից, Բիոն Վ. Մտածողության տեսություն]:

Հետեւաբար, մտերմության մեջ կատարվում է սահմանը հատելու ակտը, որն անանցանելի է ինտիմ կապի օբյեկտի հետ հարաբերություններից դուրս:

Ն. Բրաունը տարբերակում էր սահմանների ֆիզիկական, հոգեֆիզիոլոգիական և հոգեբանական տեսակները ՝ ընդգծելով ճկուն և կոշտ «I- ի սահմանները», ինչպես նաև թուլացածից մինչև առողջ սահմանների աստիճանականացումը [Brown N. W. Ավերիչ ինքնասիրահարված օրինաչափություն]: Ըստ հեղինակի ՝ անձնական տարածքը որոշվում է նաև հոգեբանական սահմաններով: Ն. Բրաունը նշում է, որ ֆիզիկական, հոգեֆիզիոլոգիական և հոգեբանական սահմանները կարող են բավականին կոշտ լինել. ընտրովի կոշտ (հոգեֆիզիոլոգիական) սահմանները ծառայում են նույն նպատակներին. պաշտպանել հնարավոր սպառնալիքներից և (կամ) վնասներից, որոնք կարող են հասցվել անհատին. դրանք սահմաններ են, որոնք կախված են ժամանակից, վայրից և (կամ) պայմաններից. ճկուն սահմանները I- ի շարժական սահմաններն են, որոնք պոտենցիալ կերպով արտացոլում են մարդկանց հոգեբանական վիճակը և ինքնաընդունման անվերապահությունը:

Գեշտալտ մոտեցման մեջ սահմանը կենտրոնական հասկացությունն է, որը բաժանում և կապում է շրջակա միջավայրը և օրգանիզմը, այն ոչ միայն մի գիծ է, որը բաժանում կամ կապում է I- ը և ոչ-I- ը, այլ նաև դրանց փոխազդեցության ամենակարևոր դաշտն է: Սահմանները, շփման վայրը, կազմում են Էգոն միայն այնտեղ և այնուհետև, երբ Ես հանդիպում եմ «այլմոլորակայինին», Էգոն ուժի մեջ է մտնում, սկսում է իր գոյությունը, սահմանում է սահմանները անձնական և անանձնական «դաշտի» միջև: Շփումը փոխազդեցության գործընթաց է, անձի փոխանակում շրջակա միջավայրի հետ: Շփման սահմանն այն սահմանն է, որը բաժանում է ես-ը ոչ-ես-ից, որը կարգավորում է փոխանակումը: Շրջակա միջավայրի հետ առողջ շփման դեպքում սահմանը ֆունկցիոնալ է `փոխանակման համար բաց և ինքնավարության համար ուժեղ: Շփման ցիկլը կարիքների բավարարման, գործիչների ստեղծման և ոչնչացման գործընթաց է [Պերլս Ֆ., Գուդման Պ. Գեստալտ թերապիայի տեսություն]:

Օբյեկտային հարաբերությունների տեսությունը պնդում է, որ երեխան սկզբում չի տարբերակում իր և մոր մարմինը: Հոգեբանական սահմանների ձևավորումը տեղի է ունենում երեխայի մորից բաժանման համատեքստում: Դ. Վիննիկոտի ընկալմամբ, ես -ի սահմանների ձևավորումը տեղի է ունենում վաղ մանկության տարիներին և որոշվում է մայրության որակով. Լավ մայրության դեպքում ես -ի և արտաքին աշխարհի միջև ձևավորվում են անբաժանելի հոգեբանական սահմաններ: Փոքր երեխաները և նրանց մայրերը]:

Մ. Մալերը ես-ի սահմանների ձևավորումը կապում է ինքնության ձեռքբերման հետ, որն առաջանում է մայր-երեխա ի սկզբանե միավորված երեխայի բաժանման և անհատականացման գործընթացում [Թայսոն Ֆ., Թայսոն Ռ. Psychարգացման հոգեվերլուծական տեսություններ]:

Գ. Ամմոնի անձի ինքնակազմակերպական մոդելում գաղափարն օգտագործվում է

Հոգեբանական սահմանը պետք է դիտարկել որպես ֆունկցիոնալ օրգան, ինչը նշանակում է, որ հոգեբանական սահմանն ունի ոչ թե էական որակ, այլ էներգետիկ: Հոգեբանական սահմանի բնութագրերը ծագում են որպես ուժերի ժամանակավոր համադրություն ՝ անձի ՝ աշխարհի հետ կոնկրետ փոխազդեցության իրականացման համար: Սահմանը դիալեկտիկորեն մտածելով կարելի է եզրակացնել դրա անորոշության, ընթացակարգայնության, մշտական ձևավորման, անկայունության և իրավիճակային պայմանավորման մասին:

Սահմանը ստեղծվում է մի բանի առջև, որի մասին հնարավոր չէ մտածել, անասելիի դիմաց և գտնվում է այնտեղ, որտեղ մտածողությունը կորցնում է իր ազդեցությունը: Ես ինձ թույլ կտամ պայմանականորեն մայր-դուստր հարաբերությունների տարածությունը բաժանել հնարավորի տիրույթի, իսկ այն, ինչ դրսում է, անհնարինի ոլորտն է: Սա հուշում է այն եզրակացությունը, որ այս սահմանը հաղթահարելը հանցագործություն է (հունական անցում `միջոցով, միջոցով; gress - շարժում; տերմին, որը ամրագրում է անանցանելի սահմանը հատելու երևույթը, առաջին հերթին` հնարավորի և անհնարինը), բառացիորեն նշանակում է «դուրս գալ սահմաններից»:

Ի՞նչը կարող է կանգնել հնարավորից այն կողմ անցնելու վրա:

Ըստ Մ. Հայդեգերի [Հայդեգեր Մ. Պարմենիդես], ամոթը կարող է լինել լինելու պահապանը, «պահապանը» փոխաբերությունը մատնանշում է սահմանների պաշտպանությունը: Ամոթը, որպես սահմանային երևույթ, վկայում է սահմանների հետ անմիջական կապի մասին. այս բարդ հասկացությունը տարբեր դիսկուրսներում այս կամ այն կերպ նշում է մտերմության ոլորտը:

Ամոթի համատեքստում մտերմությունը կարելի է հասկանալ որպես ստիպել բռնել մի բանի, որը չի կարող ընդունվել: Ամոթը ենթադրում է ոչ հրապարակային մերկ մարմին բեմ հանել:Այսպիսով, հագուստը սահմանային նշան է, որը առանձնացնում է ինտիմ ոլորտը ուրիշներին ներկայացվողից, ներքինը ՝ արտաքինից, և ամոթը այս սահմանը խախտելու ազդանշան է: Հագնվել նշանակում է թաքցնել ներքն ու ներսը: Մերկանալ նշանակում է լինել խոցելի, բառացիորեն «մերկացած», «հայտնաբերված», մերկացած:

Ավելի վաղ մեջբերված Genննդոց հատվածում գրանցված է ամոթի ճշգրիտ պատճառաբանությունը. Սա բարու և չարի մասին գիտելիքն է, որը ձեռք է բերվել արգելքը խախտելով, ինչը բերում է ամոթին սեփական մերկությունը հայտնաբերելուց:

Մ. Յակոբին պնդում է, որ արդեն պարզունակ մարդիկ ծածկել են իրենց մերկությունը և եզրակացնում է, որ վարքի այս ասպեկտը բնորոշ է մարդկությանը `որպես տեսակ: Մարդու համար «անբնական է բնական վարքագիծը ՝ կապված իր ֆիզիկական բնույթի հետ» [Jacobi M. Shame and the origins of self-esteem, p. 26]:

Գ. Ուիլերը, համաձայնելով Գ. Կաուֆմանի հետ, մեջբերում է վերջինիս., Wheeler G. Shame and the Gestalt model, P.45]:

Հիշեցնեմ, որ ֆենոմենոլոգիական առումով ամոթը զգացվում է որպես «տեսանելի» լինելու զգացում, «երկրով մեկ ընկնելու», անտեսանելի դառնալու ազդակ: Այսինքն, ամոթը կարող է դիտվել որպես մտերմության քայքայող, այսինքն ՝ իր բացասական էությամբ; ինչպես նաև բնական պահ ՝ մերձեցման բացման ժամանակ. Ես կանդրադառնամ նաև Բ. Քիլբորնին. «Ամոթը իմ և մյուսների սահմանին է …

Հայտնի արձակագիր և էսսեիստ Մ. Կունդերան, հաշվի առնելով արտաքին տեսքի անհանգստությունը, իր «Կոտրված կտակներ» էսսեում մատնանշում է ամոթի պատճառներից մեկը. «Ամոթ. վարագույրներ պատուհանների վրա … մենք մտնում ենք հասուն տարիքում ՝ ամաչելով ըմբոստանալով »[Kundera M. Broken Wills: Essay, P.264]:

Ութ տարի առաջ ամոթի թեման Մ. Կունդերան բարձրացրեց «Կեցության անտանելի թեթևությունը» վեպում: Թերեզա վեպի հերոսուհու տանը «ամոթ չկար». «Մայրը շրջում էր բնակարանում միայն ներքնազգեստով, երբեմն առանց կրծկալի, իսկ ամռանը նա ամբողջովին մերկ էր» [Կունդերա Մ. Կեցության անտանելի թեթևությունը ՝ Ռոման, էջ 53]; մայրը պնդում է, որ դուստրը մնա իր հետ անամոթության աշխարհում, «(…), որտեղ ամբողջ աշխարհը ոչ այլ ինչ է, քան մեկ նման մարմինների հսկայական համակենտրոնացման ճամբար և դրանցում առկա հոգիներ չեն տարբերվում [նույն տեղում, էջ 55], (…) «մերկ քայլելով շարքերում ՝ Թերեզայի համար ՝ սարսափի գլխավոր պատկերը: Երբ նա ապրում էր տանը, մայրը արգելեց նրան փակվել լոգարանում: Սրանով նա ուզում էր, թե ինչպես նրան ասել. Ձեր մարմինը նույնն է, ինչ մարմնի մնացած մասը. դու իրավունք չունես ամաչելու. դուք պատճառ չունեք թաքցնելու այն, ինչ գոյություն ունի միլիարդավոր նույնական պատճեններում »[նույն տեղում, էջ 67]:

Ամոթը ստիպում է ձեզ դադարել առաջ շարժվել, դանդաղեցնել, կանգ առնել: Ո՞րն է այս կանգառի գործառույթը: Ամոթ - մարդուն ցույց է տալիս իր սահմանները, որոնց գիտելիքը որոշում է նրա տեղը և ներքին կարգավորիչ է `թույլատրելի / հնարավոր և անթույլատրելի / անհնարին որոշելու համար: < / p>

Ամոթն ապահովում է սահմանների անվտանգությունն ու անձեռնմխելիությունը, արտացոլում է ներխուժումը ներքին տարածք (սեփական և ուրիշի): Ամոթը ամրապնդում է միջանձնային տարբերությունները, սեփական ինքնության և յուրահատկության զգացումը: Այսպիսով, ամոթը կանգնած է մտերմության գոտու «մուտքի» մոտ:

Եվս մեկ անգամ կանդրադառնամ գաղտնիքների կատեգորիային: Գաղտնիքն այն է, ինչ գտնվում է ներքին հարթությունում. ներկայացնում է ինչ -որ խորը, անհասկանալի, անթափանց, մտերմիկ, իմաստային նշանակություն ունեցող, հաղորդակցման գործընթացից դուրս մնացած մի բան, որը կապված է տաբուի հետ: Ըստ.. Ֆրոյդի, տաբուի նպատակն է պաշտպանել հոգեբանությունը չափազանց ուժեղ զգացմունքների հետ շփումից, պաշտպանել այն ամոթից և մեղքի զգացումից: Ֆրեյդը ինցեստի տաբուն համարում է ամենատարածված և լուրջ արգելքներից մեկը:

Պոմպեյում, Առեղծվածների ամրոցում, գտնվում են որմնանկարների շարք, որոնք ենթադրաբար պատկերում են կանանց սկիզբը դիոնիսյան առեղծվածի մեջ: Շարքի վերջին նկարներից մեկում կա հետևյալ տեսարանը. Նախաձեռնող կին, կիսամերկ, ծնկի է գալիս հագնված կնոջ կողքին ՝ գլուխը հենած ծնկներին: Նրա հետևում թևերով հրեշտակ կին գործիչ է, բարձրացված աջ ձեռքում ՝ մտրակ: Մտրակին նախորդող տեսարանում կինը պատկերված է ՝ ծնկի իջած, փորձում է ծածկոցը հանել զամբյուղից, որտեղ գտնվում է ֆալոսը, և, հետևաբար, աստվածը: Այս արարքը դիտվում է որպես դատապարտելի և հայհոյանք: Ա. Մայունին առաջարկեց, որ թևավոր կերպարը մտրակով մարմնավորում է Այդոս աստվածուհուն, որի անունը նշանակում է «խայտառակություն»: Նախաձեռնող կինը ամաչում է ամոթից ՝ նրան խոնարհություն պարգևելու և իր բնական սահմանների, իր մարդասիրության և մահկանացու իրական պատկերացումներին վերադառնալու համար:

Մարդաբան Մ. Դուգլասը, ուսումնասիրելով պղծման և տաբուների վերաբերյալ հնացած գաղափարները, ցույց է տալիս, որ պարզունակ մշակույթներում հիմնարար համոզմունքն այն էր, որ տաբու տարածքի արգելված գծի անցումը առաջացնում է անմաքրություն և վտանգ: Մ. Դուգլասի հայեցակարգում կեղտը զզվելի բան է, ըստ էության խառնաշփոթ: Մ. Դուգլասը կարծում է, որ բաժանման, տարբերակման կանոնները ենթադրում են ամբողջականության և ամբողջականության գաղափար, մինչդեռ այլասերվածությունը կարգի և մաքրության խառնում և խախտում է:

Մ. Դուգլասի հայեցակարգը մշակվել է Յ. Կրիստևայի զզվանքի մասին պատկերացումներում [Քրիստևա Յ. Սարսափի ուժեր. շարադրություն զզվանքի մասին], որը զզվելին համարում է հասարակության կողմից մերժված այն պատճառով, որ այն կրում է" title="Պատկեր" />

Ամոթը ստիպում է ձեզ դադարել առաջ շարժվել, դանդաղեցնել, կանգ առնել: Ո՞րն է այս կանգառի գործառույթը: Ամոթ - մարդուն ցույց է տալիս իր սահմանները, որոնց գիտելիքը որոշում է նրա տեղը և ներքին կարգավորիչ է `թույլատրելի / հնարավոր և անթույլատրելի / անհնարին որոշելու համար: < / p>

Ամոթն ապահովում է սահմանների անվտանգությունն ու անձեռնմխելիությունը, արտացոլում է ներխուժումը ներքին տարածք (սեփական և ուրիշի): Ամոթը ամրապնդում է միջանձնային տարբերությունները, սեփական ինքնության և յուրահատկության զգացումը: Այսպիսով, ամոթը կանգնած է մտերմության գոտու «մուտքի» մոտ:

Եվս մեկ անգամ կանդրադառնամ գաղտնիքների կատեգորիային: Գաղտնիքն այն է, ինչ գտնվում է ներքին հարթությունում. ներկայացնում է ինչ -որ խորը, անհասկանալի, անթափանց, մտերմիկ, իմաստային նշանակություն ունեցող, հաղորդակցման գործընթացից դուրս մնացած մի բան, որը կապված է տաբուի հետ: Ըստ.. Ֆրոյդի, տաբուի նպատակն է պաշտպանել հոգեբանությունը չափազանց ուժեղ զգացմունքների հետ շփումից, պաշտպանել այն ամոթից և մեղքի զգացումից: Ֆրեյդը ինցեստի տաբուն համարում է ամենատարածված և լուրջ արգելքներից մեկը:

Պոմպեյում, Առեղծվածների ամրոցում, գտնվում են որմնանկարների շարք, որոնք ենթադրաբար պատկերում են կանանց սկիզբը դիոնիսյան առեղծվածի մեջ: Շարքի վերջին նկարներից մեկում կա հետևյալ տեսարանը. Նախաձեռնող կին, կիսամերկ, ծնկի է գալիս հագնված կնոջ կողքին ՝ գլուխը հենած ծնկներին: Նրա հետևում թևերով հրեշտակ կին գործիչ է, բարձրացված աջ ձեռքում ՝ մտրակ: Մտրակին նախորդող տեսարանում կինը պատկերված է ՝ ծնկի իջած, փորձում է ծածկոցը հանել զամբյուղից, որտեղ գտնվում է ֆալոսը, և, հետևաբար, աստվածը: Այս արարքը դիտվում է որպես դատապարտելի և հայհոյանք: Ա. Մայունին առաջարկեց, որ թևավոր կերպարը մտրակով մարմնավորում է Այդոս աստվածուհուն, որի անունը նշանակում է «խայտառակություն»: Նախաձեռնող կինը ամաչում է ամոթից ՝ նրան խոնարհություն պարգևելու և իր բնական սահմանների, իր մարդասիրության և մահկանացու իրական պատկերացումներին վերադառնալու համար:

Մարդաբան Մ. Դուգլասը, ուսումնասիրելով պղծման և տաբուների վերաբերյալ հնացած գաղափարները, ցույց է տալիս, որ պարզունակ մշակույթներում հիմնարար համոզմունքն այն էր, որ տաբու տարածքի արգելված գծի անցումը առաջացնում է անմաքրություն և վտանգ: Մ. Դուգլասի հայեցակարգում կեղտը զզվելի բան է, ըստ էության խառնաշփոթ: Մ. Դուգլասը կարծում է, որ բաժանման, տարբերակման կանոնները ենթադրում են ամբողջականության և ամբողջականության գաղափար, մինչդեռ այլասերվածությունը կարգի և մաքրության խառնում և խախտում է:

Մ. Դուգլասի հայեցակարգը մշակվել է Յ. Կրիստևայի զզվանքի մասին պատկերացումներում [Քրիստևա Յ. Սարսափի ուժեր. շարադրություն զզվանքի մասին], որը զզվելին համարում է հասարակության կողմից մերժված այն պատճառով, որ այն կրում է

Ա. Վերբարտը մատնանշում է սահմանները պղտորելու և տաբուները վերացնելու հիմնական վտանգը. A. Տաբուի մեր կարիքը. Բռնության և սգո դժվարությունների նկարներ, էջ 14]:

«Տաբու գրեթե չի մնացել, մեր բոլոր սահմանները շուտով կվերանան» [cit. by Skerderud F. Anciety: A Journey into Oneself, S. 25]:

Ինստեստի տաբուն ուսումնասիրելով ՝ Յ. Կրիստևան անդրադառնում է բաժանման տրամաբանությանը, որն ամրագրված է արգելքի մեջ.

Կաթի օգտագործումը ոչ թե կենսական կարիքների համար, այլ մոր և երեխայի միջև աննորմալ կապ հաստատող խոհարարական երևակայության համաձայն, ըստ Յ. Կրիստևայի, ինցեստի փոխաբերություն է: Որպես ինցեստի արգելք, կարելի է հասկանալ նաև արգելքը «մի՛ կոտորեք ոչ կովին, ոչ ոչխարին ծննդյան նույն օրը» (itևտացոց 22:28):

Սեռական հասունացման հիմնական միտումներից է ծնողների, ուսուցիչների և, առհասարակ, մեծերի միջև հաղորդակցության վերակողմնորոշումը հասակակիցների նկատմամբ, որոնք քիչ թե շատ հավասար են կարգավիճակով:Հասակակիցների հետ շփման անհրաժեշտությունը, որոնց ծնողները չեն կարող փոխարինվել, ծագում է երեխաների մոտ և մեծանում տարիքով ՝ հանդիսանալով տեղեկատվության կարևոր հատուկ միջոց, որի միջոցով դեռահասները սովորում են անհրաժեշտ բաները, որոնք մեծահասակները այս կամ այն պատճառով չեն ասում նրանց: Դեռահասը սեռերի միջև հարաբերությունների հարցերի վերաբերյալ տեղեկատվության մեծ մասը ստանում է հասակակիցներից, ուստի նրանց բացակայությունը կարող է հետաձգել նրա հոգեսեռական զարգացումը կամ անառողջ դարձնել:

Իրենց տեսակի հետ շփումը հուզական շփման որոշակի տեսակ է, որը դեռահասի համար ավելի հեշտ է դարձնում ինքնավարությունը մեծերից և նրան տալիս է բարեկեցության և կայունության զգացում: Դեռահասների բարեկամությունը ինքնաբացահայտման միջոց է, անձի անհատականություն, որը ստեղծվում է, առաջին հերթին, ինչ-որ գաղտնիքի առկայությամբ:

Հիմնական հակադրությունը, որի վրա հիմնված են Պ. ordորդանոյի վերլուծության արդյունքները, սերտ բարեկամության և ծնողների հետ հարաբերությունների հակադրությունն է. ընկերներն ավարտվեցին

Երեխա մեծացնելը, առաջին հերթին, նրանից բաժանվել կարողանալն է: Ներդաշնակությունը կախված է մոր ՝ համասեռների միջև հեռավորություն հաստատելու և իրար նմանվողներին միացնելու հնարավորությունից: Երբ մոր և դստեր միջև եղած տարբերությունը բաղկացած է միայն աչքերի շուրջ կնճիռներից, և բոլոր այլ խորհրդանշական նշանները, ներառյալ հագուստը, նման են (J.. Ֆաուլզը, նշանավոր գրող և էսսեիստ «Հավաքվեք, դուք աստղիկներ» հոդվածում, գրում է. Երբ այն ժամանակ դուստրերը ցանկանում էին հագնվել ինչպես մայրերը, այժմ մայրերը ցանկանում են հագնվել ինչպես իրենց դուստրերը »[Fowles J. Get together, you starlets!]), Նրանց դերերը փոխադարձաբար փոխանակելի են, և դժվար է տարբերակել, թե որտեղ է մայրը և որտեղ ՝ դուստրը:, ապա ինչու՞ նույն խառնուրդը չի առաջանա նրանց սեռական գործառույթներում: Երբ մայրն ու դուստրը սկսում են խաղալ նույն դերը (ընկերուհին), դժվար է կանխատեսել, թե որքանով դա կգնա:

Մայր-ընկերը կատարում է ավելորդ, ավելորդ, չարաշահող գործողություն ՝ հաղթահարելով հնարավորի սահմանը, այն գերազանցելով և դրանով իսկ ընդհատելով դստեր բնականոն զարգացման և ձևավորման ընթացքը:Երբ մայրը դառնում է ընկեր, նա, ըստ էության, դադարում է մայր լինելուց, մոր և ընկերոջ դերերը գործառականորեն բոլորովին այլ են:

Մայրը պետք է տիրապետի մոր կարգավիճակին, մայրը չի ծնվում, նա կարող է դառնալ միայն. դստեր օպտիմալ զարգացման համար բավական է լինել մայր ՝ չփորձելով այլ դերեր, դերեր, որոնք պատկանում են ուրիշներին: Ընկեր դարձած մայրն ուզուրպացնում է (խախտում է օրենքը), զբաղեցնում ուրիշի տեղը, կատարում անսովոր դեր և ոտնահարում դստեր ՝ այլ մարդու հետ բնական հարաբերություններ ունենալու իրավունքը:

Մայրիկի խնդիրներն են կերակրել, պաշտպանել, կրթել, կանոններ սահմանել և բաց թողնել. դստեր խնդիրներն են ՝ հնազանդվել, աճել, չհամաձայնել, շարունակել, շարունակել ծնունդը:

Ի՞նչ կլինի, եթե այս համակարգում ամեն ինչ գլխիվայր շրջվի:

Եթե դեռահաս դստեր մայրը բացահայտում է իր ներքինը, դրանով նա իր դստերը դուրս է հանում համակարգից" title="Պատկեր" />

Մայր-ընկերը կատարում է ավելորդ, ավելորդ, չարաշահող գործողություն ՝ հաղթահարելով հնարավորի սահմանը, այն գերազանցելով և դրանով իսկ ընդհատելով դստեր բնականոն զարգացման և ձևավորման ընթացքը:Երբ մայրը դառնում է ընկեր, նա, ըստ էության, դադարում է մայր լինելուց, մոր և ընկերոջ դերերը գործառականորեն բոլորովին այլ են:

Մայրը պետք է տիրապետի մոր կարգավիճակին, մայրը չի ծնվում, նա կարող է դառնալ միայն. դստեր օպտիմալ զարգացման համար բավական է լինել մայր ՝ չփորձելով այլ դերեր, դերեր, որոնք պատկանում են ուրիշներին: Ընկեր դարձած մայրն ուզուրպացնում է (խախտում է օրենքը), զբաղեցնում ուրիշի տեղը, կատարում անսովոր դեր և ոտնահարում դստեր ՝ այլ մարդու հետ բնական հարաբերություններ ունենալու իրավունքը:

Մայրիկի խնդիրներն են կերակրել, պաշտպանել, կրթել, կանոններ սահմանել և բաց թողնել. դստեր խնդիրներն են ՝ հնազանդվել, աճել, չհամաձայնել, շարունակել, շարունակել ծնունդը:

Ի՞նչ կլինի, եթե այս համակարգում ամեն ինչ գլխիվայր շրջվի:

Եթե դեռահաս դստեր մայրը բացահայտում է իր ներքինը, դրանով նա իր դստերը դուրս է հանում համակարգից

Մայրը ստիպում է դստերը չափահաս դառնալ ՝ խախտելով տարիքային մտավոր հիգիենայի օրենքները: Թույլ տվեք ձեզ օրինակ բերել: Տասներեքամյա oeոյի մայրը դստերը ասում է, որ նա արդեն մեծացել է, և ժամանակն է, որ նա փոխի իր սանրվածքը ավելի հասունի: մայրը իր աղջկան տանում է վարսավիրանոց, որտեղ աղջկան կարճ սանրում են տալիս և մազերը ներկում: Հասնելով տուն ՝ oyaոյան հիստերիայի մեջ է ընկնում ոչ այնքան իր «չափահաս» արտաքին տեսքը չընդունելուց և երեխայի վիճակից բռնի չափահաս դարձնելուց, այլ մոր այլասերված գործողություններից, որն արտահայտվում է oyaոյայի նետած արտահայտությամբ. «Դուք մայր չեք, բոլոր մայրերը նման են մայրերին և դուք նորմալ չեք»: Մոր դուստրը վաղաժամ մեծահասակ դարձնելու ցանկությունը դստեր մոտ խոր ցնցում է առաջացնում, քանի որ մայրը մայր չէ: ոչ սովորական մայրիկ: Մայրիկի համար կարևոր է ընդունել մոր կարգավիճակը և ճանաչել իր երեխային որպես երեխա ՝ վստահելով դստեր զարգացման բնականոն ընթացքին, ընդունելով նրա տարիքը և չխախտելով տարիքային էկոլոգիան: Դստեր հարկադրաբար մեծանալուն հարկադրված վերը բերված օրինակը երկուսի համար տրավմատիկ հիշողություն է, որը բացահայտում է նրանց հաճախակի դիմումը այս հիշողությանը: Մոր համար մեղադրանքը, որ նա մայր չէ, ցավալի բացահայտում է, շատ ավելի ցավոտ, քան եթե նրան մեղադրում էին վատ մայր լինելու մեջ, այլ մայրը սահմանելով որպես ոչ մայր, ոչ նորմալ մայր, դուստր ուղղակիորեն ցույց է տալիս այլասերվածություն.մայրական գործողություն:

Երեխան իրավունք ունի չգիտի, որ դա իրեն ուղղակիորեն չի վերաբերում: Այսպիսով, երեխայի հաջող զարգացման համար կարևոր է, որ ծնողների սեռական կյանքը հասանելի չլինի նրան, մինչդեռ կարևոր է նաև, որ երեխան կարողանա իմանալ դրա գոյության մասին: Այն դեպքում, երբ երեխան ուղղակիորեն հանդիպում է իր ծնողների սեռական կյանքին, դա խախտում է նրա մտավոր ներկայացուցչությունների սահմանները, ոչ հասուն հոգեբանությունը ի վիճակի չէ յուրացնել նման գիտելիքները:

Դուք պետք է մեծանաք գործընկերոջ վիճակով, ինչպես ասում են ՝ ընկերությունը հավասարների հարաբերություն է, բարեկամության բնույթը ՝ հավասարազոր: Մեկ այլ օրինակ բերեմ: Յանայի մայրը դստերը նվիրեց իր սիրային գործերին, կիսվեց նրա գաղտնիքներով և փորձով: Թերապիայի ընթացքում Յանան հասկացավ, որ իրեն պետք չեն նման բացահայտումներ իր մոր կողմից, մայրը նրան իրականում դավաճանության մեղսակից է դարձրել, մոր անօրինական ներխուժման ցավը նրա մեջ ապրել է երկար տարիներ և երբեմն հանգեցնում է հարձակումների ագրեսիայի, անհասկանալի անձամբ Յանայի համար, որը ծագեց այն բանից հետո, երբ մայրը բացակայեց իր մոտից: վերադարձ: Յանան հիշում է, որ մայրն իրեն ասել է. մայրիկ, «իրականում, Յանան ուզում էր, որ ՄԱՅՐԸ քո կողքին լինի:

Մոր և դստեր միջև բարեկամությունը հոգեբանական ինցեստի ձևերից մեկն է (սեռական հարաբերություններում սեռական հարաբերություն չի նկատվում ինցեստը, ըստ Ալդո Նաուրիի): Genderանկացած սեռի երեխայի նորմալ զարգացման համար անհրաժեշտ է կառուցել օբյեկտային հարաբերությունների եռանկյուն կառուցվածք, ստեղծել մտավոր պատկերացումներ ամուսնացած զույգ ծնողների և երեխայի սեփական վայրի մասին: Դ. Վինիկոթը պնդում էր, որ անհրաժեշտ է մորից բաժանումը, որը նախատեսվում է նպաստել անցումային օբյեկտի կողմից, երրորդը, որը թույլ կտա դստերը գոյություն ունենալ մորից դուրս [3]: Նման օբյեկտի տեսքը և ներկայությունը հնարավոր է, եթե մայրը կարողանա իր և դստեր միջև կազմակերպել օպտիմալ ազատ գոտի:

Ըստ K. Elyacheff et al. [Elyacheff K, Einish N. Մայրեր և դուստրեր: Լրացուցիչ երրորդ?], Մոր և դստեր միջև հեռավորությունը պետք է սահմանվի առավելագույն հարգանքով, հատկապես սեռական ոլորտում, ինչը նշան է այն պայմանի, որ մայր-դուստր կապը մնում է կենսատու: Թույլ տվեք մի օրինակ բերել, որին հղում են կատարում վերը նշված հեղինակները: Դուստրը նկատում է ընկերոջը. տեսնում է ինձ հարբած »[այնտեղ նույնը, էջ 275]:

Մայր-դուստր հարաբերությունների մեջ հոգեկան հիգիենայի այս կանոնը ցույց է տալիս մոտավորապես 15-16 տարեկան երկու կին ընկերների զրույցը: Նրա ընկերներից մեկը պատմում է դիտված նկարի մասին, թե ինչպես է մայրը հարբած դստերը թևով տանում. այնուամենայնիվ, նա հանգիստ քայլեց », ինչին երկրորդ ընկերը պատասխանում է դիտողությամբ.« Սարսափ!

Թույլ տվեք ձեզ նվիրել 24-ամյա neաննայի երազանքը: «Ես և մայրիկս սրճարանում ենք, պատուհանից տեսնում ենք մոտալուտ հսկայական ալիք, որը շարժվում է այն շենքի ուղղությամբ, որում մենք գտնվում ենք: Վախից մենք վազում ենք պատուհանից, բայց ալիքը շտապում է սրճարան, մեզ գցում մտել զուգարանի տաղավար, որում մենք գտնվում ենք Որպես մայր, մենք մերկ ենք հայտնվում հատակին, փորձում ենք վեր կենալ, բայց ջուրը մեզ տապալում է, ես տեսնում եմ մայրիկիս ամբողջովին մերկ և անօգնական »: Դա hanաննայի կյանքի ճգնաժամային փուլն էր, նա առաջին անգամ սիրահարվեց տղամարդու նկատմամբ 7 տարվա լիակատար հետաքրքրությունից հետո (ցանկություն կար «ընդհանրապես» տղամարդու հետ լինել), նա դիմեց հոգեբանական օգնության, ավարտեց քոլեջը և փորձեց աշխատանք գտնել: Քնի սյուժեն և խորհրդանիշները միանգամայն հասկանալի են. Պայթող ալիքը խորհրդանշում է neաննայի պաշտպանական ուժի, կանացի էներգիայի ոչնչացումը, և այս ջրի մակերևույթում մենք տեսնում ենք ենթաշերտերի առաջացող խառնուրդ ՝ սրճարան-զուգարան (ինչ-որ անհամատեղելի բան), սրճարան: բանավոր հաճույքի կարիքը բավարարելու տեղ, բանավոր-մայրական խնդիրների խորհրդանիշ; զուգարանի տաղավարը ինտիմ տեղ է, մի վայր, որը կապված է ամոթի և մեր սահմանների հետ, մի բան, որը կապված է մեր մարդու հետ: Երազը բացահայտում է, որ մոր հետ հարաբերությունները կախյալ հարաբերություններ են, անսահման կախված, «մերկ» (երկուսն էլ մերկ), և, հետևաբար, նույնը, հավասար նշան կա մոր և դստեր մարմնի միջև, neաննայի մարմինը բացառիկ չէ: Իրականում, երազը «մերկացնում» է հարաբերությունները խախտված սահմաններով: Neաննայի կյանքում «վեր կենալու» ցանկությունն իրականանում է տղամարդու արտաքին տեսքով, հոգեբանական օգնություն խնդրելով և աշխատանք փնտրելով, բայց ջուրը տապալվում է, ջուրը, որպես կանանց էներգիայի խորհրդանիշ, մեկը երկուսի համար, թույլ չի տալիս վեր կենալու համար Jeanաննան տեսնում է իր մորը մերկ և անօգնական, կարելի է մտածել, որ այդ անօգնական և, հետևաբար, մերկ է, բայց այստեղ ես կանգ կառնեմ neաննայի երազանքի «պատրաստման» վրա, քանի որ նա պատասխանեց հարցին. առաջացնել »: Hanաննան սկսեց պատասխանել ՝ ասելով, որ երազի ավարտը իր համար «տհաճ» էր, մերկ լինելը ՝ «տհաճ», մերկ տեսնելը և անհաջող վեր կենալ փորձելը «տհաճ» է, այս զուգարանը «տհաճ» է: Սկզբում neաննան ասում է «մեղմ» ՝ նվազեցնելով զգացմունքները ՝ այն փոխարինելով անորոշ «տհաճ» -ով: Երբ անհանգստությունը հանդարտվում է, neաննան ասում է «զզվելի»:

gզվելը միշտ ուղեկցում է ցանկացած հանցագործության, ուստի մենք առանձնապես սուր զզվանք ունենք նացիզմի հանցագործությունների նկատմամբ: Նացիստական անօրինականությունը, որն ուղղված էր մարդու ոչնչացմանը անձի մեջ, ներկայացված է Օստարբայտերի հիշողության մեջ, կապված

Ընդհանրապես, Հիտլերի ռեյխը ծառայում է որպես տոտալիտար պետության օրինակ, որը թուլացնում է անձի զարգացումը ՝ երեխային դուրս բերելով ինֆանտիլիզացված անձի ուժով դիմադրող մեծահասակ անհատականությունից ՝ նրա հետընթացը փնտրելով երեխայի մոտ, ով դեռ չի սովորել կաթսա օգտագործել, կամ նույնիսկ անհատականությունը ճնշող կենդանու նկատմամբ, այնպես որ բոլորը միաձուլվում են մեկ ամորֆ զանգվածի մեջ … Երբ արտաքին վերահսկողությունն այս կամ այն կերպ սկսում է դիպչել մարդու ինտիմ կյանքին (ինչպես դա եղել է հիտլերյան վիճակում), անհասկանալի է դառնում այն, ինչ մնում է մարդու մեջ անձնական, հատուկ և եզակի:

«Մարդու կյանքի բոլոր ոլորտների, ընդհուպ մինչև սեռական, լիակատար վերահսկողությունը մարդուն թողնում է միայն նման էմուլացիայի նկատմամբ ինչ -որ վերաբերմունքի հնարավորություն» [Bettelheim B. Enlightened Heart Investigation of the հոգեբանական հետևանքների առկայությունը վախի և սարսափի ծայրահեղ պայմաններում, էջ 15]:

Ոչ մի տեղ այլասերվածությունն այդքան ամբողջությամբ չի արտահայտվել, որքան նացիզմի հանցագործությունները: Dictանկացած բռնապետություն այլասերված է, ինչպես մայրական սիրո դիկտատուրան: Մայրական սերը հաճախ արդարացված է մայրերի ցանկացած անհաջողության համար: Նույնիսկ անվճարունակության բացահայտումը կարող է մեկնաբանվել մոր համար բարենպաստ իմաստով: Մայրությունը հարուցում է վեհացած զգացմունքներ, մայրական սերը բացատրում է ամեն ինչ, դուք կարող եք ներել և արդարացնել ամեն ինչ, և նույնիսկ դրական իմաստ գտնել ձեր արածի համար: Մինչդեռ մայրական սերը, «սահմաններ չճանաչելը», որը հաճախ ընկալվում է որպես նորմ և ավելի շատ `իդեալական, կարող է լինել ոչ պակաս կործանարար, քան սիրո բացակայությունը: Պատասխանատու անձը պատասխանատու է իր գործողությունների արդյունքի համար, այլ ոչ թե իր մտադրությունների համար:

Այստեղ ես ինձ թույլ կտամ որոշ չափով շեղվել թեմայից և դիմել Մ. Հանեկեի «Դաշնակահարուհին» ֆիլմին, որը հիմնված է գրականության Նոբելյան մրցանակի դափնեկիր Է. մոր (Էնի iraիրարդո) - դստեր (Իզաբել Յուպերտ) հարաբերությունները: Էրիկան (դուստրը) ծնվեց մոր ամուսնության երկար ու դժվար տարիներից հետո: «Հայրը մահակը փոխանցեց դստերը առանց վարանելու և անհետացավ բեմից: Էրիկան հայտնվեց, և հայրը անհետացավ» [elելինեկ Է. Դաշնակահար. Ռոման, Պ.7] - երեխան «վռնդեց» հորը; դուստրը տեղափոխվեց հոր մոտ: Էրիկան մեծանում է հերմետիկորեն կնքված մայրական դեղատոմսի տարածքում:

Իզաբել Յուպերտի խոսքերով. «Էրիկան հասուն կին է և միևնույն ժամանակ աղջիկ, ընկճված իր մորից»:

Մայրը «ապրում» է իր դստեր մեջ, ինչը ապացուցվում է այն տեսարանով, երբ Էրիկան քնում է մոր կողքին, չնայած մահճակալները առանձին են, բայց նույնն են և միմյանց մոտ (ռեժիսորի ակնարկը մոր ներառված կերպարի վերաբերյալ ?; Այլ տեսարաններ `առաջին պլանում` լուռ Էրիկան, կերպարը մայրը անորոշ տեսանելի է, բայց նրա անողոք մենախոսությունը հստակ լսելի է, կամ մոր մուգ կերպարը թակում է սենյակի դուռը, որում Էրիկան և դաշնակահար -հոկեյիստը Ուոլթերը բարիկադավորվեց, զրկված լինելով ֆիզիկական տրվածից ՝ «միսից և արյունից», ստվերի տեսք ունի, և դա կարող է զարմանալ այս հարցի շուրջ) … Սրան նախորդող տեսարանում Էրիկան ասում է. Է. Եելինեկի վեպի ավարտը միանշանակ է: Էրիկան վերադառնում է իր մոր մոտ.

Մինչ օրս կան կանացի խելագարության միաձուլման վերծանման լայն տեսականի, որը ներկայացված է «Դաշնակահարուհում»:Ակնհայտ է, որ Էրիկան բաժանման խիստ կարիք ունի, և, հետևաբար, ես կփորձեմ դիտարկել «Դաշնակահարուհու» սյուժեի գիծը հերոսուհու պրիզմայով և ֆիլտրով, հասունացմամբ, նախաձեռնությամբ և ներքին աճով: Սեփական ես -ի սահմանները հաստատելու առաջին փորձը կապված է երաժշտական աշխարհում ընկղմվելու հետ, ինչը թույլ է տալիս հեռավորություն հարթել երաժշտությունից չհասկացող մոր և իր միջև: երկրորդ փորձը բռնության աշխարհի ստեղծումն է, որը մարմնավորված է Ուոլթերի կերպարում ՝ որպես դաշնակահար-հոկեյիստ; երրորդը `անվտանգության և ընդհանրապես երաշխիքների մերժումն է: Ֆրեյդի ժամանակներից ի վեր հատուկ գրականության մեջ սեռական սեռը դիտարկվում էր որպես մեծահասակների հոգեբանության ցուցանիշ:

Էրիկայի սեռական կյանքի այս դինամիկան մանրամասն ներկայացվում է ռեժիսորի կողմից. Նախ ՝ Էրիկան նստում է պոռնոսրահի փակ տաղավարում ՝ հոտոտելով անձեռոցիկները, որոնք մնացել են նույն կրպակում օրգազմ ապրող տղամարդուց; այն բանից հետո, երբ նա լրտեսում է անծանոթ զույգերի սեռը. այնուհետև Էրիկան մեծանում է Ուոլթերի հետ անմիջական սեռական շփումների համար, որոնք վերածվում են սեռական հարաբերությունների անհասանելի ձևերի ՝ տեսք, հպում, օրալ սեքս: Դաշնակահար -հոկեյիստի հետ սեռական օրգանների դեբյուտը տեղի է ունենում, երբ մայրը կողպված է դռան հետևում (բանալիով կողպված) կողքի սենյակում. հասիր ինձ », - նամակով ասում է Էրիկան Ուոլթերին: «Վերցրեք բոլոր սենյակների բոլոր բանալիները, մի՛ թողեք մեկին», - հարցնում է հերոսուհին: Այս տեսարանը ցույց է տալիս, որ Էրիկայի բոլոր բնական ազատությունները արգելափակված են նրա մոր կողմից, և միայն նրա դաժան աքսորը թույլ է տալիս բացել «մուտքը», «մուտքը», որն արգելափակված է մոր այդ կործանարար ենթանձնայնությամբ, որն ամուր խրված է Էրիկայի մոտ: հոգեբանություն.

Դուստրին անհրաժեշտ է «բավականաչափ լավ մայր», որն ապահովում է անհրաժեշտ հասանելիությունը նրան, որպեսզի անհանգստություն չառաջացնի, բայց միևնույն ժամանակ մայրը պետք է աննկատ լինի, որպեսզի չզսպի իր դստեր ստեղծագործությունն ու անկախությունը:

Արյունապղծ կապը խզելու և կնոջ նույնականացման տարածքը վերստեղծելու համար, որն անհրաժեշտ է բոլորին ՝ իր և մյուսների միջև սահմանները հարթելու համար, անհրաժեշտ է երրորդ անձը, որը կարող է նաև ընկեր լինել: Ընկեր, գոյության որոշակի կետում, այն բաժանողներից է, որը պատնեշ է ստեղծում ինքնությունների շփոթությունից խուսափելու համար:

«Մայր + դուստր = ընկերուհիներ» հարթության մեջ զույգի ձևավորումը տեղի է ունենում երրորդի բացառման արդյունքում: Երրորդի բացառման վրա հիմնված զույգ հարաբերությունները կարող են ձևավորվել ընդհանուր գաղտնիքի միջոցով, որը դառնում է ինցեստային իրավիճակի բաղադրիչներից մեկը: Առեղծվածը, ինչպես հետևում է կատարված վերլուծությանը, այն է, որ սկզբում ասոցացվում է սահմանի հետ, հնարավորինս վտանգավորին տանում է «տեսանելիից» այն կողմ ՝ պահպանելով հավասարակշռությունը, որով սահմանները կառուցվում են: Գաղտնիքների բացահայտումը միշտ կապված է սահմանների փոփոխության և արգելքի հանցագործության հետ:

Մայր-դուստր հարաբերությունների սահմանների այլասերման խնդրի ավելի խորը ընկալման համար արժե անդրադառնալ C. Շասեգետ-Սմիրգելի «Խեղաթյուրում և համընդհանուր օրենք» աշխատությանը, որը այլասերվածությունը ներկայացնում է որպես անձի կողմից խուսափելու փորձ: նրա վիճակը: Այլասերված մարդը, նշում է հեղինակը, փորձում է ազատվել իր հոր աշխարհից և օրենքից: J. Chasseguet-Smirgel- ը կարծում է, որ այլասերվածությունն անօտարելի ուղիներից մեկն է և նշանակում է, որ մարդը դիպչում է թույլատրելիի սահմանները մղելու և իրականությունը գերազանցելու համար:

Այսպիսով, «մայր + դուստր = ընկերուհիներ» չափման առկայությունը մշտապես նաև բացահայտում է արական գործչի հետ հարաբերություններում խախտումներ, որոնք, այս կամ այն պատճառով, չեն կատարում սահմանների տարածքի նշման գործառույթը:

Մարկո Ֆերերիի «Պիեռի պատմությունը» ֆիլմում Պիեռի (Իզաբել Յուպերտ) ֆիլմի գլխավոր հերոսը մեծանում է ծայրահեղ անգործունակ ընտանիքում. Աղջկա հայրը (Մարչելո Մաստրոիանին) բավական հարուստ է, բայց թույլ կամքի տեր և չի կարող պահել իր կնոջը (Հաննա Շիգուլա) «բռունցքի մեջ», սահմանեք կանոնները և նշեք սահմանները (տեսարաններից մեկում Պիեռը հեշտությամբ մտնում է լոգարան, որտեղ հայրը լվանում է կնոջը ՝ հիանալով նրա մարմնով): Հայրը թաքնվում է մասնագիտական / u200b / u200b պարտականությունների հետևում և, դրա հիման վրա, չի նկատում իր կնոջ դավաճանությունը, հրաժարվում է երկրորդ պլանի դերից, և արդյունքում մնում է իր ժամկետը լրանալ ծերանոցում: Ֆիլմի վերջին տեսարանում Պիեռը և մայրը, երկուսն էլ մերկ, համբուրվում են ծովի ափին:Theովը, որպես կանացի սկզբունքի խորհրդանիշ, հավանաբար ակնարկ է թույլ իգական սեռի նկատմամբ իգական սեռի գերակայության (հոր վերացում, տարեցների տանը տեղավորում, մահ): Հայրը, ինչպես գիտեք, երեխայի աշխարհ բերում է որոշակիություն, տարբերակում, առանձնացում և արտաքին իրականություն, ինչը Պիեռի անպաշտպան հայրը չի իրականացնում:

Մոր և դստեր միջև ինցեստուս հարաբերությունները նույնիսկ ավելի հեշտ են ձևավորվում, քան մոր և որդու միջև, քանի որ նրանք պատկանում են նույն սեռին: Կանայք ավելի ընդգծված երկսեռ բնույթ ունեն, նրանք ավելի բաց են նույնասեռական ազդակների համար: Մայրը հայելի է դառնում դստեր համար, որն էլ իր հերթին մոր ինքնասիրահարված պրոյեկցիան է: Նման դեպքերում նկատվում է գրեթե տելեպատիկ հաղորդակցություն, որը տալիս է «մոր և դստեր միջև ինքնությունների խառնուրդ, միմյանց մտքերը և զգացմունքները վստահելու փոխադարձ հակում, փոխանակում հագուստ և այլն, մինչև այն զգացումը, որ նրանք ունեն մեկ մաշկը երկուսի համար, «և նրանց միջև եղած բոլոր տարբերություններն ու սահմանները ջնջվում են» [Էլյաչեֆ Կ., Էյնիշ Ն. Դուստրեր-մայրեր: Երրորդ լրացուցիչ?, P.67]:

Միջանձնային սահմանների ոչնչացումը, մի կողմից, երրորդի բացառումը, մյուս կողմից, լրացնող գործոններ են: Եվ իրականում, և մեկ այլ դեպքում, երկու անձերի միջև սահմանը չի համընկնում երկու իսկապես գոյություն ունեցող մարդկանց ՝ մոր և դստեր միջև եղած սահմանին: Այն գտնվում է նրանց ձևավորած ունիտար էության և մնացած աշխարհի միջև:

Նման մայրն ինքն ունի զգացմունքային կապերի դեֆիցիտ, որը նա փոխհատուցում է դստեր հետ հարաբերություններով: Դստեր համար նման բարեկամության մերժումը հղի է մեղքի զգացման տեսքով ՝ իբր մայրական սիրո ենթադրյալ դավաճանության արդյունքում: Մեղքի զգացումը կապված է նաեւ սահմանների երեւույթի հետ: Եթե ամոթը մերձեցման արգելափակում է, ապա մեղքը հայտնվում է որպես սահմանի վերահսկողություն սահմանի «մյուս կողմում», այս զգացումը հայտնվում է միաձուլումից դուրս գալու ժամանակ: Մարդը, ով քայքայում է միաձուլումը, իրեն մեղավոր է զգում: Մեղքի զգացումը կարելի է հասկանալ ինքնավարությանը շարժվելուց հետ պահելու համատեքստում: Մեղքի զգացումն էր, որ ստիպեց Յանային շարունակել կապը մոր հետ, որն այդքան երկար ծանրացնում էր իրեն:

Մոր և դստեր փոխկախվածությունը, սակայն, չի վկայում նրանց պաշտոնների համաչափության մասին: Հարաբերությունների կառուցվածքային հիերարխիան, որին մատնանշում են Կ. Էլյաչեֆը և Ն. Էյնիշը, պնդում են մոր անխուսափելի առավելությունն իր երեխայի նկատմամբ, քանի որ մայրը ծնվել է ավելի վաղ, նախորդում է նրան կյանքում և տոհմածառում, որտեղ նրա դիրքն է: գտնվում է երեխայի դիրքի վերևում: Դա մայրն է, ով նախաձեռնում է նման հարաբերություններ ՝ կառուցելով դրանց ձևը. հետևաբար, մայր-դուստր սահմանների մշակույթը գալիս է ոչ այլ ինչ, քան մայրը:

Մոր կողմից սեփական ինքնության ձեռքբերումը պահանջում է անհատական ստեղծագործականություն խորհրդանշական սահմանների մշակման գործում: Մայրացած կինը պետք է լքի իր ներքին երեխային և ճանաչի իր երեխային որպես երեխա, ինչը անհնար է դառնում մոր ինֆանտիլիզմի, ծերանալու կամ երեխայի դերից հրաժարվելու պարագայում:

Ըստ Ֆ. Դոլտոյի. «Մայրը պետք է ձգտի հասնել երեխայի մասին բացառիկ ընկալմանը հուզական տեսանկյունից … նա չպետք է չափազանց երիտասարդ և անհասուն մնա …» [մեջբերում: Elyacheff K, Einish N. Աղջիկներ-մայրեր: Երրորդ լրացուցիչ?, Էջ 420-421]:

Ահա մի քանի օրինակ պրակտիկայից. Վերայի մոր ամուսնու հետ հուզական և սեռական փորձի բացակայությունը ստիպում է նրան վերածվել մայր-ընկերոջ, ով օգնում է իր դստեր «ամսական օրացույցին» ՝ վերջինիս անցանկալի հղիությունից խուսափելու համար, սա մաքուր հանցագործություն է, ինչպես նաև ոչ միայն պլատոնական արյունակցություն մոր և դստեր միջև, այլև անցում երկրորդ տիպի խորհրդանշական ինցեստին (ըստ Կ. Էլյաչեֆի, երբ մայրն ու դուստրը նույն սիրեկանն ունեն):

Այս օրինակը նաև ցույց է տալիս, որ մոր և դստեր բարեկամության քողի տակ դստեր կյանքի վերահսկողությունը կարող է թաքնված լինել. այնուհանդերձ, սա հարթություն է բերում մայր-ընկերների տեսակների մասին քննարկումը, որոնցից կարելի է, որպես առաջին մոտավորություն, առանձնացնել «վերահսկիչ», «ավագ ընկեր», «հավասար ընկեր» մոր դիրքերը »: ստորադաս ընկեր », որը ընդլայնում է քննարկման սկզբնական գաղափարը և պահանջում է առանձին քննարկում:

Ահա ևս մեկ օրինակ, որը մատնանշում է ծնող-երեխա հարաբերություններում սահմանների պահպանման կարևորությունը:Իննան հիշում է, որ մոտ 10 տարեկան հասակում նա պատահաբար լսել է հատվածներ մոր և ընկերոջ միջև տեղի ունեցած զրույցից, որից հասկացել է, որ երիտասարդության տարիներին մայրը իր համար ունեցել է որոշակի կարևոր տղամարդ, որի հետ հարաբերությունները կտրուկ ավարտվել են: Conversationրույցը հետաքրքրեց Իննային, և նա որոշ ժամանակ անց մորը խնդրեց պատմել այս պատմությունը: Մայրիկի պատասխանը, հիշում է Իննան, կտրականապես «ոչ» էր, ինչը զարմացրեց Իննային, քանի որ մայրը բավականին բաց էր դստեր հետ շփման մեջ: Իննան հիշում է, որ երբեմն, ավելի ուշ, նա կրկնում էր իր խնդրանքը, բայց մոր պատասխանը չէր փոխվում: Իննան հիշում է, որ այս թեմայով վերջին հետաքրքրությունը ցուցաբերել է մոտ 17-18 տարեկան հասակում և կրկին գաղտնի չի եղել, որից հետո Իննան այլևս չի բարձրացրել այս թեման: Պատմության պահին Իննան 29 տարեկան էր: Այս պատմությունը մատչելի դարձավ հոգեթերապիայի ընթացքում Իննայի հիշողության համար, որի ընթացքում Իննան հայտնաբերեց շատ դժգոհություն մոր նկատմամբ, կասկած հայտնեց մոր իրավասության վերաբերյալ, նրան մեղադրեց ձախողված հարաբերությունների մեջ: Մանկական դիրքի վերափոխման գործընթացում վերափոխվեցին Իննայի հուշերն ու պատմվածքները, ի հայտ եկավ մորից բաժանվելու, մոր «մեղքերը» թողնելու ունակությունը: «Մայրիկը ինձ պաշտպանում էր ինչ -որ բանից, նա գիտեր, որ ավելի լավ է ես չգիտեմ այս պատմությունը, սա մայրական գիտելիք է, բնազդ: բայց Աստծո Աստծուն», սա իմ գործը չէ, հետաքրքրությունը անհետացել է: Այս հիշողությունը, որը հայտնվեց հոգեթերապիայի ընթացքում, արտահայտեց երբեմնի խախտված սահմանների կառուցումը Իննայի մոր հետ հարաբերություններում, որը դեբյուտ էր նոր ֆունկցիոնալ հարաբերությունների կառուցման գործում:

Յանայի հաջորդ երազանքը նաև պատմում է մոր հետ հարաբերություններում սահմանների վերականգնման մասին և պերճախոսորեն մատնանշում է ընկերոջ կարևորությունը: Յանայի մայրը զանգահարում է նրան եւ ասում, որ վաղուց կորցրել է անձնագիրը եւ խնդրում է Յանային վերականգնել այն: Ավելին, երազողը հայտնվում է ծննդատանը, որտեղ հանդիպում է մի կնոջ, որի մեջ նա ճանաչում է այն առողջ աղջկան, որի հետ նա ընկերություն էր անում առողջարանում, որտեղ նա 9 տարեկան հասակում մոր հետ էր, որը նրան ծրար է տալիս: Յանան նկատում է, որ իր ընկերը իր թերապեւտի պես բլուզ է կրում: Երբ Յանան բացում է ծրարը, նա զարմանում է, որ դրա մեջ գտնում է երկու անձնագիր, որոնցից մեկը մոր համար է, իսկ երկրորդը `հենց Յանայի: Երբ երազողը գալիս է մոր մոտ, նա գտնում է, որ մայրը կարում է, ինչը զարմացնում է Յանային (մայրը, ժամանակին ավարտել էր կարի դպրոցը, բայց չէր աշխատում իր մասնագիտությամբ, քանի որ դա համարում էր «ձանձրալի» զբաղմունք): Յանան գիտակցում է, որ իր մայրն իրեն կարում է սպիտակ գործվածքների ծածկոց:

Հարցին, թե արդյոք երազը հասկանալի է, Յանան պատասխանեց, որ նա այնքան էլ պարզ չէ, բայց երազը, չնայած թիկնոցի առկայությանը, նրան չի վախեցրել: Emգացմունքային առումով, երազը ներծծված է անակնկալի զգացումով: Անակնկալը ազդանշան է տալիս ինչ -որ անսովոր բանի, որը կարող է լինել զանգը Յանայի մայրիկին իր տեսած երազի նախօրեին (երկու կողմերի լռությունից հետո, մոր հետ մեկ այլ դժվարին խոսակցությունից հետո, որի ընթացքում մայրը մեղադրել է Յանային, որ նա «հետևում էր իր թերապևտի առաջնորդությանը, որը ստիպում է նրան ատել իր մորը» և «գումար է վառում») և ընթրիքի հրավերներ: Ընթրիքի ժամանակ մայրը իրեն հանգիստ պահեց, և հանդիպման վերջում նա ներողություն խնդրեց Յանին փողը վատնելու մեջ մեղադրելու համար. Երազում մոր այս ժեստը խորհրդանշում է «վաղուց» կորցրած անձնագիրը (անձնագիր ՝ անձը հաստատող փաստաթուղթ, մոր կորած ինքնության նույնականացման վկայական), որը նա հանձնարարում է վերականգնել Յանային, այսինքն. վերականգնել մայրական «քաղաքացիության» պատկանելիությունը. ի վերջո, այն համաձայնությունը, որ Յանան երազում հոգեթերապիայի կարիք ունի. Անձնագիրը տրվում է Յանայի վաղեմի ընկերոջ կողմից, ինչը ցույց է տալիս կնոջ ինքնության համար կարևոր ալիքի վերականգնումը, ընկերոջ կերպարը հավասար կանանց աշխարհի խորհրդանիշն է, Յանայի ճանաչումը դրանում; թերապևտի վերնաշապիկով հագնված ընկերը ընկերոջ և թերապևտի պատկերների խտացման գործընթաց է, այն թվերը, որոնք ծառայում են որպես բաժանարար դստեր և նրա մոր միջև:

Եվ, վերջապես, երազի ավարտը մայրն է, ով իրեն կարում է սպիտակ գործվածքից ծածկոց, այսինքն. մայրը, որը պատրաստ է «մահանալ», փոխակերպման, մոր կերպարանափոխման խորհրդանիշ է (թերապիայի կարևորության և դրա հնարավոր հետևանքների ճանաչում): «Սպիտակ հյուսվածք», սպիտակ գույնը, որը չի թաքցնում այլ գույն (ստվերային պահեր մայր-դուստր հարաբերություններում), մաքրման և նոր կյանքի անցնելու խորհրդանիշ, ինչպես նաև հաշտության կոչ: Երազի վերլուծության մեջ կարևորը ոչ թե դրա ինքնուրույն վերլուծությունն է (տարրալուծում, համարժեք մեկնաբանություն, հաճախ «հարմար» երազողի համար կամ, ավելի վատ, թերապևտի համար), ոչ թե իմաստների «բացում», այլ «քնի զգացում» . Յանայի համար «քնի զգացումը» մաքրության, «անմեղության», կարգուկանոնի «զգացում» էր, որը վերաբերում է Յանայի վերականգնված սահմաններին:

Մայր-դուստր հարաբերությունների սահմանների խախտումը կարող է, էգոյի մակարդակում, սովորական միամիտ գիտակցության մեջ, քողարկվել որպես վստահելի, բարեկամական հարաբերություններ, որոնք, այս սահմանները պղտորելու չափից, կարելի է մտածել, որ ունեն պաթոգենության այլ աստիճան:

Մոր և դստեր միջև բարեկամական հարաբերությունները պլատոնական ինցեստի ձև են ՝ տրավմատիկ բնույթով, որի խզումը ներառում է երրորդ անձի ներկայությունը:

Ֆունկցիոնալ հարաբերությունները լցված են միմյանց սահմանների հարգանքով, ենթադրում են սեփական հոգեբանական իրականության գիտակցում, մյուսից առանձին: Եվ այս գիտակցումը հնարավոր է դարձնում, պահպանելով միմյանցից բաժանման զգացումը, կառուցել համայնք և ստեղծել մտերմություն:

Մայրն ու դուստրը փոխադարձ վստահության, փոխադարձ աջակցության և խորհրդատվության կարիք ունեն, բայց ենթակա են ստվերային կողմերի բացառման, ինչը յուրաքանչյուրի հոգեբանական առողջության հիմքն է: Մասնավորապես, ընկերուհին հանդես է գալիս որպես երրորդը, որը թույլ է տալիս խզել արյունակցական կապը և վերստեղծել կնոջ նույնականացման տարածքը:

Մայր ընկերուհին անօրինական և այլասերված գործողություն է կատարում դստեր նկատմամբ ՝ խախտելով հոգեկան հիգիենայի օրենքը:

Culturalամանակակից մշակութային և պատմական դարաշրջանը ծնել է կյանքի գերիշխողների որոշակի շարք, որոնք ընկալվում են որպես նորմ, ոճ և ապրելակերպ: Հավերժական երիտասարդության ժամանակակից մշակումը առանձին ճակատագրի շրջանակներից դուրս հասունության խնդիրների առաջացման նշան է և դառնում է «նոսոֆորմ», որը բնորոշ է ժամանակակից հասուն կնոջ, որի հոգեբանական խնդիրները ընկնում են սոցիոմշակութային իրականության բերրի հողում:

Եթե նևրոտիկ կամ մտավոր շեղումները հիմնված են մարդու ներքին խնդիրների վրա, ապա նրանց արտաքին ախտանշանները հայելին են հասարակության բնույթը: Այսօր անհատական ճակատագիրը, առավել քան երբևէ, ենթակա է մայր-երեխա հարաբերությունների սահմանների այլասերման:

«Տղամարդու» թուլացած գործառույթը կամ դրա լիակատար բացակայությունը ուժեղացնում են մոր և դստեր միջև հոգեբանական արյունակցական հարաբերությունների վտանգը, որը կարող է ընկալվել որպես ազատության, արդիականության դրսևորում և հատուկ առաքինության հագուստ հագնել ՝ բնական բնական զգացմունքի փոխարեն:, Հնարավոր է մտերմություն դստեր ներքին մտավոր էկոլոգիան պաշտպանող սահմանների ամուր համակարգով, եթե մայրը ունենա ինտեգրված ամբողջականություն, որն ունի կենտրոն, գործառույթների համակարգ, ներառյալ կարգավորիչ, որոնք կենտրոնացած են դստեր զարգացման արդյունավետության ապահովման վրա:

Մայրը պետք է լինի բավականաչափ ճկուն և զգայուն այն սահմանների նկատմամբ, որոնք կանխում են ներխուժումը դստեր ներքին կյանք: Մայրը նաև պարտավոր է վերահսկել և հաշվի առնել սեփական սահմանի շարժունակությունը `ինչպես իրավական, բայց ոչ ստատիկ, սեփական կարիքներին հարմարվելու, այնպես էլ դստեր ներքին պահանջներին, որոնք փոխվում են կյանքի ընթացքի հետ:

Անհնար է վերացնել ժամանակակից դարաշրջանի միտումը, մարդիկ, մայրերը, դուստրերը, նրանց ընկերուհիներն ու ամուսինները ապրում են ժամանակակից աշխարհում, կառուցում են այս դարաշրջանին բնորոշ հարաբերություններ, բայց ես համոզված եմ, որ անհրաժեշտ է պահպանել նախորդների հիմնական վերաբերմունքը մշակույթները:

Մայր-դուստր հարաբերությունները պետք է հիմնված լինեն ողջամիտ վստահության վրա, ենթարկվեն դիֆերենցիալ հրամայականին և, եթե կուզեք, Հիսուս Քրիստոսի պնդմանը. «(…) Ես չեմ եկել խաղաղություն բերելու, այլ սուր. մարդուն բաժանել հորից, իսկ դստերը ՝ մորից, և հարսին ՝ սկեսուրից »(Մատթեոս 10:34, 35):