Անգիտակից դեպի արքայական ճանապարհ. Երազների հետ աշխատելու մոտեցումներ

2024 Հեղինակ: Harry Day | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 15:47

Միայն արթուն վիճակում գտնվող առարկաների համար աշխարհը նույնն է: Յուրաքանչյուր քնած մարդ պտտվում է իր աշխարհում:

Հերակլիտոս Եփեսացին

Երազելը, ինչպես ժամանակին ասում էր Ֆրոյդը, անգիտակիցը հասկանալու թագավորական ճանապարհն է: Երազների հետ աշխատանքը հոգեթերապիայի ամենակարևոր բաղադրիչներից մեկն է: Երազը միաժամանակ ախտորոշում է, թերապիայի բաղադրատոմս և ինքնին թերապիա: Երազելը նաև թերապևտ-հաճախորդ հարաբերությունները հասկանալու «արքայական ճանապարհն» է: Հոգեթերապիայի ընթացքում ավելանում է այն երազների թիվը, որոնցում ցուցադրվում են այդ հարաբերությունների որոշ ասպեկտներ:

Քնի ընթացքում մեր գիտակցությունը ընկնում է անգիտակցականի անդունդը, որտեղ կանգնած է կլանման վտանգի առջև: Շատ նշանակալից երազներ ուղարկում են հաղորդագրություններ մեր անձի ամենախորը հատվածից և կարող են նաև ծառայել որպես փորձ:

Մարդիկ բոլոր ժամանակներում փորձել են մեկնաբանել երազները: Մեկնաբանության բոլոր ավանդույթները համաձայն էին, որ դժվար է արտահայտել երազի իմաստը: Այդ մասին ասվում է Թալմուդում.

Երազների տեսությունը զարգացել է երկու եղանակով: Առաջին ուղու ներկայացուցիչները, սկսած ֆիզիոլոգիական օրենքներից, երազները դիտում էին որպես նորմալ քնի խախտում, օրվա տպավորությունների մնացորդներ: Այս մոտեցման համաձայն ՝ առողջ քունը անքուն քուն է: Ֆիզիոլոգների մոտեցմամբ ՝ երազն ավելի շուտ «նյարդային», քան «մտավոր» գործընթաց է. դրա առաջացումը ռեֆլեկտիվ է: Առաջինը, ով ուշադրություն դարձրեց երազելու մտավոր գործընթացին, Ս. Ֆրոյդն էր: Նրա «Երազների մեկնաբանումը» աշխատության մեջ ներկայացվել է երազների երևույթի վերլուծությունը:

Այսօր երազների հետ աշխատելու երկու մոտեցում կա: Առաջինը հիմնված է մեկնաբանման ֆրեյդյան մեթոդի վրա: Այս մոտեցման համար երազի վերլուծության հիմնական հարցը - Ինչո՞ւ: Անալիզատորի խնդիրն է վերաիմաստավորել նախորդ իրադարձությունների փորձը: Երազագործության երկրորդ մոտեցումը ձևակերպում է հարցը. "Ինչի համար?" … Այս մոտեցման տեսանկյունից երազները ազդանշան են տալիս անգիտակից վիճակից, այս ազդանշանները նախազգուշացնում են ինչ -որ բանի մասին, հաղորդում են, խնդիրներ են դնում երազողի համար:

Երազների հետ աշխատելու կանոններն են հետեւյալը.

1) հաճախորդի ներկա իրավիճակի իմացություն;

2) երազը ներքին գործընթաց է, որը տեղի է ունենում անգիտակից վիճակում, և միայն երազողը ՝ ինքը և ռեժիսորը, և սցենարիստը, և դերասանը, և երազի տեսողական հանդիսատեսը: Հետևաբար, միայն երազողը ինքը գիտի, թե ինչի մասին է նրա երազանքը.

3) երազային պատկերները պետք չէ բառացիորեն վերցնել, դրանք հաճախորդի անձի և նրա մտավոր կյանքի դինամիկայի մասերն են.

4) երազի բացարձակ ճշգրիտ մեկնաբանությունը ուտոպիա է.

5) երազի յուրաքանչյուր տարր տեղեկատվություն է պարունակում երազի մասին որպես ամբողջություն.

6) Երազները պարունակում են աճի և զարգացման ներուժ:

Երազների տեսություն և վերլուծություն.. Ֆրեյդի մոտեցմամբ:

Երազների վերլուծության տեխնիկան նման է հոգեվերլուծության սովորական տեխնիկային, դրանք ազատ ասոցիացիաներ են: Վերլուծությունը պարզաբանում է, թե ինչպես են երազի տարրերը վերաբերում հաճախորդի նախկին փորձին: Երազների ձևավորում - տեղեկատվության ակտիվ մշակում; այս վերամշակող Ֆրոյդը կոչեց քնի աշխատանք: Հոգեվերլուծությունը վերարտադրում է այդ գործընթացները «հակառակ» կարգով: Երազում տեղեկատվության մշակումը իջնում է մի քանիսի գործընթացներ:

- պատկերների խտացում մինչև դրանց համընկնումը; երազների բովանդակությունը թաքնված մտքերի հապավումն է. խտացման գործընթացում որոշ մտքեր կարող են խմբավորվել մեկ ամբողջության մեջ ՝ ստեղծելով տարօրինակ համադրություններ.

- կողմնակալություն - թաքնված տարրը դրսևորվում է հեռավոր ասոցիացիայով, «ակնարկ», կամ աննշան տարրը ի հայտ է գալիս կարևոր տարրի փոխարեն.

- շրջվելը - երազողի ցանկությունը կամ գործողությունը կատարվում է այլ անձանց կողմից.

- խորհրդանշում - օգնում է քողարկել երազանքի մտքերը.

- թաքնված մտքերն ու զգացմունքները վերածել տեսողական պատկերների;

- երկրորդական վերամշակում - գործունեություն, որը երազին տալիս է կանոնավոր տեսք:

Երազների տեսություն և վերլուծություն C. G. Jung- ի մոտեցմամբ:

Կ. Գ. -ի ներկայացուցչություններ Երազների գործառույթների մասին Յունգի պատկերացումները կապված են մարդկային հոգեբանության կառուցվածքի մասին նրա պատկերացումների հետ: Մոդելում K. G. Յունգի անգիտակիցը մեծ ռեսուրս է, որի բնույթը անտարբեր է բարու և չարի գաղափարների նկատմամբ:

Կ. Գ. Յունգը գրել է.

«Ես երբեք չեմ համաձայնվել Ֆրոյդի հետ, որ երազը մի տեսակ« երես »է, որը թաքցնում է իմաստը, երբ իմաստը գոյություն ունի, բայց թվում է, որ այն միտումնավոր թաքնված է գիտակցությունից: Ինձ թվում է, որ քնի բնույթը հղի չէ դիտավորյալ խաբեությամբ, դրանում ինչ -որ բան արտահայտված է դրա համար հնարավոր և հարմար ձևով, ճիշտ այնպես, ինչպես բույսն է աճում, կամ կենդանին սնունդ է փնտրում: Սրանում մեզ խաբելու ցանկություն չկա, բայց մենք ինքներս կարող ենք խաբվել … Ֆրեյդին ճանաչելուց շատ առաջ անգիտակիցը և այն ուղղակիորեն արտահայտող երազներն ինձ թվում էին բնական գործընթացներ, որոնցում կամայական և նույնիսկ միտումնավոր մոլորեցնող ոչինչ չկա: Ոչ մի հիմք չկա ենթադրելու, որ գոյություն ունի ինչ -որ անգիտակից բնական խորամանկություն ՝ նմանությամբ գիտակցված խորամանկության »:

Կ. Գ. Յունգը մեծ նշանակություն էր տալիս էգոյի և անգիտակցականի միջև երկխոսությանը: Երազները, ըստ այս մոտեցման, իրենց միջև երկխոսության միջոցով գիտակցության և անգիտակցականի ինտեգրման փորձ է:

Կ. Գ. Յունգը կարծում էր, որ անհնար է անգիտակիցը գիտակից դարձնել, քանի որ ես -ի հնարավորությունները անգիտակցականի համեմատ շատ ավելի քիչ են: Երկխոսությունը թույլ է տալիս կառուցել գիտակցության և անգիտակցականի միջև փոխազդեցության դիագրամ: Երազելը հասանելի և բնական, առանց ջանքերի երկխոսություն է գիտակցության և անգիտակցականի միջև: Անգիտակիցը ղեկավարում է այս երկխոսությունը, և գիտակցությունը շփվում է այն բանի հետ, ինչ նրան տալիս է անգիտակիցը: Կ. Գ. Յունգը կարծում էր, որ երազը պարզաբանում է իրավիճակը, ուղերձ է, նախազգուշացում կամ անգիտակից գիտակցության պահանջ:

Երազները պարունակում են անգիտակցական ուղերձներ երեք մակարդակներով ՝ անձնական, ընդհանուր և կոլեկտիվ: Երազների սյուժեներ սկսած անձնական անգիտակից կապված է երազողի ամենօրյա կյանքի հետ: Մակարդակով ընդհանուր անգիտակից վիճակում երազողը ստանում է ընդհանուր հաղորդագրություններ, ինչին նրան կոչում է ընդհանուր հիշողությունը: Ընդհանուր հիշողությունը կազմակերպվում է կյանքի սցենարների, պլանների մեջ: Ընդհանուր հաղորդագրությունները ձգտում են դարձնել մարդու յուրահատուկ եսը բնորոշ, ընդհանուր: Հավաքական անգիտակից վիճակում պարունակում է մարդկության ողջ փորձը ՝ պահպանված արքետիպերի տեսքով (առաջնային պատկերներ, նախատիպեր): Անգիտակից մակարդակի հնագույն տիպերը նախատրամադրված են իրենց անձնական փորձը կազմակերպելու այս կամ այն եղանակին: Արքետիպերը, ըստ Յունգի, ձևավորում են երազների բովանդակություն, որոնք առաջանում են զանազան տիպի արքետիպային երազային պատկերների մեջ: Արքետիպային երազանքների սյուժեները կապված են դիցաբանական, հերոսական, հեքիաթային կերպարների հետ:

Այս մոտեցման տեսանկյունից երազներն են նման կատարում գործառույթներ:

- Արքետիպի դրսևորում - արքետիպային խորհրդանիշների ներկայացում գիտակցությանը: Արքետիպերը որոշակի շարժիչներ են և դրանց կառուցվածքները, և ոչ թե ինչ -որ վերացականություն: Գիտակցության միջոցով արխետիպերին կարելի է հասնել միայն խորհրդանիշներով:

- Երկխոսության մեկնաբանություն: Երազը ժամանակավոր անցում է դեպի այլ աշխարհ, գիտակցության ընկղմում մեկ այլ իրականության մեջ, որտեղ այն ստանում է գիտելիքներ, որոնք անհրաժեշտ են անձի զարգացման և փոխակերպման համար:

- Փոխհատուցում: Երազը փոխհատուցող բնույթ է կրում, երազում Էգոն բաց է անգիտակցականի ուղերձների համար: Եթե մարդը երազ է հիշում, դա հուշում է, որ անգիտակիցը ինչ -որ բան է պահանջում, իսկ գիտակցությունը դիմադրում է: Յունգը մատնանշեց, որ գիտակից դիրքը, մի կողմից, և անգիտակիցը ՝ այն տեսքով, որով այն հայտնվում է երազում, մյուս կողմից ՝ փոխլրացնող հարաբերությունների մեջ են:

- Ուժեղացում: Երազը որպես գիտակցության և կոլեկտիվ անգիտակցականի միջև երկխոսություն մեկնաբանելու մեթոդը կոչվում էր ուժեղացման մեթոդ:

Ամրապնդման քայլեր.

1) Երազը ներկայացնելուց հետո երազողին հրավիրում են ազատ խաղալ երազի խորհրդանիշների և պատկերների հետ:

2) Դրան հաջորդում է ասոցիացիաների հավաքման և երազի փորձնական մեկնաբանությունների փուլը:

3) Անդրադառնալով առասպելներին, հեքիաթներին, լեգենդներին, կրոնական թեմաներին `հասկանալու երազանքի սիմվոլիկայի խորը մակարդակները:

4) Երազի մեկնաբանումը որպես անգիտակից անգիտակից կարևոր տեղեկատվության կրող:

5) գործողությունների ծիսական կատարումը, որը խորհրդանշում է այն, ինչ երազը պահանջում է:

Երազների տեսություն և վերլուծություն գեստալտ մոտեցմամբ:

Գեստալտ թերապիայի մեջ երազների հետ աշխատելը ներառում է երազի տարրերը դիտարկել որպես հակամարտության մեջ գտնվող անձի մասեր, որպես զգացմունքների, դերերի և վիճակների պրոյեկցիա: Երազի տարրերի միջև հարաբերությունների համակարգը արտացոլում է անձի մասերի միջև հարաբերությունների համակարգը: Երազը դժգոհության, ցանկությունների, հակամարտությունների, տառապանքի պատուհան է. երազի հետ աշխատելու խնդիրն է ինտեգրել «ես» -ի օտարված, մերժված հատվածները: Գեշտալտ մոտեցումն իր աշխատանքում կենտրոնանում է տեսիլքների հետ ոչ թե դրա բովանդակությունը հասկանալու, այլ այն զգալու վրա: Փորձը բարելավվում է ՝ կենտրոնանալով ֆիզիկական զգացողությունների վրա, մարմնի շարժումների, ժեստերի, դեմքի արտահայտությունների, քանդակի կամ գծագրի միջոցով: Երազը մի տեսակ անավարտ գեշտալտ է, երազի հետ աշխատանքը նպատակ ունի ավարտել գեստալտը, ամբողջականություն ձեռք բերել:

Ֆ. Պերլզն առաջարկեց տեխնիկան «Նույնականություններ երազի պատկերների հետ»: Տեխնիկայի էությունն այն է, որ երազողին խնդրվում է «խաղալ» երազած կերպարի դերը, խոսել և շարժվել ՝ ելնելով այս դերից: Երազանքի պատկերների հետ նույնականացումը թույլ է տալիս վերականգնել «Ես» -ի մերժված հատվածները:

Գեստալտային մոտեցմամբ երազների հետ աշխատելու էպոսներ.

- երազը բացվում է - երազողը երազը պատմում է ներկա անձի առաջին դեմքով.

- կենտրոնանալ մանրամասների վրա - երազողը ինքնուրույն որոշում է քնի առավել հուզական տարրերը.

- նույնականացում երազի պատկերներով - երազողը հետևողականորեն նույնացվում է յուրաքանչյուր պատկերի հետ, խոսում և գործում է նրա անունից.

- երազանքի պատկերների միջև երկխոսություն կազմակերպելը;

- կապ հաստատել երազի տարրերի միջև;

- պարզաբանում, թե ինչ զգացմունքներ, փորձառություններ, կարիքներ են արտացոլվել երազում.

Կրկնօրինակեք կողքին: Իրական աշխատանքում, ցանկացած մեկնաբանման սխեմաների կողմնորոշումն իրենց «մաքուր» տեսքով առասպել է: Ոչ մի երազ չի կարող ամբողջությամբ վերարտադրվել, ամբողջությամբ գրանցվել կամ ամբողջությամբ բացատրել: Հակառակը նշելով ՝ մենք կպարզեցնենք առեղծվածը: Ես երբեք չեմ կարող ԲՈԼՈՐԸ իմանալ այս խորհրդավոր գործընթացի լուծմանը հասնելու ուժի, մասշտաբի և ուղիների մասին:

Նույնիսկ Իրման ներարկելու մասին հայտնի երազանքը, որը Ֆրոյդը փորձում էր բացատրել մինչև վերջ, ավելի քան հարյուր տարի շարունակ շարունակում է վերլուծվել և նոր մեկնաբանությունների տեղիք տալ: Երազն անսպառ է, օպտիկայի յուրաքանչյուր նոր շրջադարձ բացահայտում է դրա նոր կողմերը:

Թերապևտի կոշտությունը, անձի սուբյեկտիվության մեջ սեղմելու ցանկությունը, որը շատ ավելի հեռու է երազի վերլուծության սխեմաներից, թաքցնում է փոքր փորձ, անհանգստություն և անհավատություն իր և մյուսի նկատմամբ: Սրանով ես նկատի չունեմ ասել, որ գիտելիքը պետք չէ, ընդհակառակը, գիտելիքը, որքան էլ այն չնչին հնչի, հարստանում է. «սխեմաներն» օգտակար են, երբ ինչ -որ բան վերանայման կարիք ունի: Թեև երազը հոգեթերապևտի կողմից դիտվում է որպես հանելուկ, դետեկտիվ, այն թերապիայի համար այնքան էլ արդյունավետ չէ: Երբ վերլուծության տարբեր «սխեմաներն» ամբողջությամբ յուրացվում են, նրանք կորցնում են իրենց հստակ սահմաններն ու անունները: Բայց գիտելիքին պետք է միանան հոգեթերապևտի ուժի երբեմն անհասանելի և դժվար արտահայտելի աղբյուրներ: